1324. gada rudens dienā Petronilla de Meath tika publiski sadedzināta Īrijas pilsētā Kilkenny. Ar šo nāvessodu beidzās Ossori bīskapa Riharda Ledredes vajāšana lēdijai Alisei Kitelerei, turīgai kundzei, kuras kalps bija Petronilla.
Tā bija viena no pirmajām epizodēm bēdīgi slavenajās raganu medībās, kas Eiropā ilga vairākus gadsimtus un aizņēma dzīvību desmitiem tūkstošu cilvēku.
Kas notika 1324. gadā Kilkenijā? Kāda notikumu ķēde noveda pie nelaimīgās sievietes nāves un kas piedalījās šajos notikumos? Vai šī epizode varētu izskaidrot, kas ir burvestību procesi un kāpēc tie vēlāk kļuva tik plaši izplatīti?
Dāma Alise Kitelere bija bagāta flāmu tirgotāja meita. Aprakstīto notikumu laikā viņai bija apmēram 60 gadu, viņa trīs reizes bija atraitne un apprecējās ceturto reizi. Pirmo reizi Alise apprecējās 1280. gadā ar bagātīgo naudas aizdevēju Viljamu Outlovu. Pārim drīz piedzima dēls, arī Viljams. Apmēram 1300. gadā Viljams vecākais aizgāja mūžībā, un Alise apprecējās arī ar augļotāju Adamu le Blundu.
Šeit sākas interesantais: Alise (kopā ar savu otro vīru un zināmu Rouzu ārpus likuma, acīmredzot radinieku) kļūst par vietējo tiesu iestāžu interešu objektu - viņa tiek apsūdzēta par Viljama Ārlova nāvi un trīs tūkstošu mārciņu piesavināšanos, kas viņam tika nodotas glabāšanā. Izmeklēšanā tika atrasta nauda, kas aprakta mājas pagrabā, pret Alisi un viņas otro vīru pierādījumu nebija, un lieta tika izbeigta.
Tikai dažus gadus vēlāk, 1307. gadā, Ādams le Blunds nodeva savu īpašumu savam padēlam Viljamam Outlawam un pēc tam nomira. 1309. gadā Alise apprecējās vēlreiz, šoreiz nevis ar augļotāju, bet gan ar zemes īpašnieku Ričardu de Valle. Viņš nomira apmēram 1316. gadā, atstājot savu bagātību maziem bērniem no iepriekšējās laulības, kuru Alise tika iecelta par aizbildni.
Jau būdama vecāka gadagājuma kundze, viņa ceturto reizi apprecējās ar Džonu le Poeru, izcilas cilts dzimtas pārstāvi Kilkenijā, kurai arī bija bērni no iepriekšējās laulības. Tā pagāja vairāki gadi, vēsturniekam nemanāmi, un tagad mēs tuvojamies visiem šiem īpašajiem notikumiem, kas nebūtu izraisījuši interesi un nebūtu palikuši vēsturē, ja nebūtu notikusi ārēju spēku iejaukšanās, par ko tālāk.
Reklāmas video:
Tātad 1323. gadā Džons le Poers saslima ar kādu neparastu slimību (avoti vēsta, ka viņam izkrita mati un nagi un viņš kļuva nespējīgs). Tajā brīdī viņa pieaugušie bērni sāka pieprasīt daļu no Alises Kiteleres pamatkapitāla, kas tika mantots un uzkrāts viņas ilgajā mūžā. Šajā laikā viņa dzīvoja mājā pie jūras un vecākajam dēlam Viljamam nopirka māju Kilkenijā.
1323. gada vasarā pie slimnieces ieradās viņas slimā vīra dēli, draudot apsūdzēt viņu trīs iepriekšējo vīru nāvē un nodot kaitējumu viņu tēvam. Šajā vecāka gadagājuma kundzei grūtajā brīdī atstāsim viņu un pārejam uz citu šī stāsta rindiņu, kas saistīta ar Ossori bīskapu, franciskāņu Ričardu Ledredu.
Otrais aprakstīto notikumu varonis bija anglis, kurš iestājās Sv. Francisks no Asīzes. Ilgu laiku Ričards Ledrede dzīvoja Francijā. Pirmajos pāvesta Klementa V “Aviņonas gūstā” viņš kādu laiku pavadīja kūrijas tuvumā.
Nav šaubu, ka ķecerību un burvestību kā alianses ar velnu tēma viņam bija pazīstama. Apmēram 1317. gadu, būdams pusmūža vīrietis, apmēram 50–55 gadus vecs, Ričards Ledrede tika iecelts par Ossori, vienas no Īrijas diecēzēm, vadītāju. Jaunā slota centās izslaucīt visu metienu.
Vietējo paražu sašutums, Ledrade rakstīja denonsācijas Aviņonā un Londonā, kur viņš apsūdzēja gan savas bīskapijas garīdzniekus, gan laicīgos cilvēkus par dzērumu, netiklību, baznīcas statūtu un civiltiesību pārkāpšanu.
Šo divu līniju krustojumā - īpašuma prasība pret Alice Kiteler, ko veica viņas pabērni, un bīskapa Ossori uzmanība vietējo zvērību atrašanā un atklāšanā - radās burvestību process, kas bija viens no pirmajiem Eiropā un diezgan netipisks Īrijas vēsturei, kur raganu jēdziens netika iekļauts likumīgajā likumdošanā. laukā.
Lē Poeras dēli alkatīgās pamātes lietu nogādāja Kilkenijas tiesā, taču tā neguva kustību - tiek uzskatīts, ka Alisei Kitelerei bija ietekmīgi mecenāti. Tomēr šī lieta piesaistīja Riharda Ledredes uzmanību. Viņš beidzot ieraudzīja lielisku iespēju ķerties pie apsūdzības par burvestībām, par izcilu noziegumu, kas parādīs īru morāles norieta pilno pakāpi.
Par to, kas notika tālāk, stāsta anonīms latīņu teksts, kas piedēvēts pašam Rihardam Ledredam, atklāts Britu muzeja bibliotēkā un publicēts 19. gadsimta vidū ar nosaukumu "Mūsdienu stāstījums par lietu pret lēdiju Alisi Kiteleri, kuru apsūdzībā par burvestībām 1324. gadā pieņēma bīskaps Ričards Ledreda. Ossori ".
Bīskapa uzsāktā tiesas procesa rezultāts bija šāds: Kilkenijas pilsētā ir raganu un ķeceru grupa (pakta), kuru vada Alise Kitelere.
Viņus apsūdzēja: atteikšanās no kristīgās ticības; dzīvnieku un putnu upurēšana dēmoniem; vēršanās pie velna un dēmoniem pēc padoma burvestībās; baznīcu apgānīšana naktī; burvju dziru pagatavošana no dažādām "riebeklībām" (tārpi, upurēšanas gaiļu iekšas, mirušo nagi, nekristītu mazuļu ķermeņa daļas utt., kas tika sajaukti un vārīti traukos no izpildīto noziedznieku galvaskausiem) mīlestības burvestībai, atlokam, kaitējumam cilvēka veselībai, kā arī pārvietojoties pa gaisu pa slotiņām.
Turklāt Alise Kitelere personīgi tika apsūdzēta vēl divos noziegumos: ciešās attiecībās ar inkubu Robertu Artisonu ("vienas elles zemākās klases dēmons") un to, ka ar burvju spiestu savus vīrus nodot īpašumus Viljamam Outlawam un ar burvību nosūtīja slimību John le Poers.
Kā redzat, uz visu šo apsūdzību fona Alises vajāšanas sākotnējais priekšnoteikums - tīša vīru slepkavība, lai piesavinātos viņu īpašumus, izskatījās izbalējusi.
Alises dēls Viljams Outlovs un viņas kalpones (kopā 12 cilvēki) tika aizturēti uz apsūdzības pamata, un viņa pati kā persona, kurai ir pārāk augsts statuss, lai viņu varētu arestēt bez īpaša rīkojuma, tajā laikā devās uz Dublinu, kur, pateicoties Seneschal Kilkenny Arnold le Poer aizbildnībai, viņas vīra brālis Džons, ieguva apelāciju. Neskatoties uz to, arestētie tika pakļauti turpmākai izmeklēšanai. Viena no istabenēm, Petronilla de Meit, pēriena laikā atzinās visam, ko rūpīgais bīskaps bija apsūdzējis viņu un viņas kundzi.
Rezultāts bija paredzams: Petronillai tika atņemtas īpašuma tiesības, tā tika ekskomunicēta un publiski izpildīta 1324. gada 3. novembrī. Pārējie "pakta locekļi" tika saputoti tirgus laukumā. William Outlaw tika notiesāts kā ķeceris un divus mēnešus pavadīja cietumā, pēc tam viņš tika nosūtīts svētceļojumā uz Kenterberiju, uz Svētā Toma kapu.
Turklāt viņam bija jāmaksā noteikta summa, lai salabotu Kilkenijas katedrāles jumtu, regulāri apmeklētu misi un dotu alimentus ubagiem. Pati aizmugurē notiesātā Alise Kitelere aizbēga (kā saka 16. gadsimta avots, viņa lidoja uz Angliju "ar labu vēju") un vairs neatgriezās. Viņas zemes īpašumi Īrijā tika konfiscēti.
Tas bija viens no agrākajiem Vēdu procesiem Eiropā viduslaiku beigās. Sākās problēmas ar leju un āru. Laika gaitā šādu procesu biežums nepārtraukti pieauga, līdz tas pārvērtās par īstām it kā raganu medībām.
Alises Kiteleres gadījumā vajāšanas cēloņi jau ir skaidri: apsūdzību pamatā ir konflikti un negatīvas jūtas (naids, bailes, skaudība par citu cilvēku bagātību, panākumi biznesā, skaistums), mitoloģiski veidoti un juridiski pamatoti.
Šādas apsūdzības par burvestību ir raksturīgas gandrīz visām tautām, izņemot dažus mednieku pulcētājus (pigmejus, bušmenus, eskimosus utt.) - viņi dzīvo pārāk mazās grupās, lai ļautos sev grupas iekšējam ienaidam, viņu likstas tiek attiecinātas nevis uz burvjiem, bet gan uz ļaunajiem gariem vai senču dvēseles.
Lielākās, bet tomēr mazākās kopienās, kur konkurenci, greizsirdību un naidīgumu nemazina rūpes par izdzīvošanu, ļaunumu bieži personificē kopienas loceklis - ne kā visi pārējie, vai nu pārāk vāji, vai pārāk spēcīgi.
Ja nav valsts institūciju, ticība burvestībām izrādās valsts pārvaldes, morālo vērtību iedibināšanas, grupas sapulces un pārkāpēju sodīšanas līdzeklis.
Domāšana un rīcība burvestības veidā ir veids, kā tikt galā ar likstām: apsūdzības izkristalizējas un tādējādi mazina trauksmi, un personificētā ļaunuma eksorcisms atrisina konfliktu, apgalvo kopienas robežas un iekšējo saliedētību. Antropologi uzskata, ka no šī viedokļa ticība burvestībām ir pilnīgi racionāla stratēģija problēmu risināšanai.
Ar tās palīdzību jūs varat izskaidrot nelaimi savādāk nekā nejauši vai savas kļūdas dēļ. Burvju apsūdzības draudi kontrolē potenciālos nemiera cēlājus, liek viņiem aizsargāt savu reputāciju, pārāk daudz neteikt, nepārkāpt sociālās normas. Pat bailēm no burvestībām ir noderīga loma - tās liek būt uzmanīgākam un uzmanīgākam ar citiem.
Tomēr raganu antropoloģiskā teorija nav īpaši piemērota oficiālo raganu procesu izskaidrošanai kristīgajā Eiropā - šeit tās nebija sociālas institūcijas, kas veica svarīgas funkcijas, bet drīzāk sociālās sistēmas sadalīšanās rādītājs.
Lai cik dīvaini tas nešķistu, Eiropā vienmēr ir bijušas raganas - precīzāk tādas, kuras zemnieki un pilsētnieki uzskatīja par raganām. Cilvēki ar fizisku invaliditāti, vientuļi, nesabiedriski, kašķīgi, neievērojot morāles standartus vai pēkšņi bagāti, ne tikai sievietes, bet arī vīrieši - tie ir tie, kuri riskēja iegūt atbilstošu reputāciju. Mēs ar viņiem sapratāmies un pat centāmies būt pēc iespējas pieklājīgāki, lai neradītu viņu dusmas.
Bet tiklīdz kaut kas notika, raganai tika piedraudēts, viņš bija spiests noņemt zaudējumus, pat sita un saskrāpēja līdz asinīm (tika uzskatīts, ka tas var noņemt burvestību). Ne saikne ar velnu, ne nakts lidojumi, bet tieši ļaunprātīga raganas darbība, burvestību sabojāšana biedēja zemniekus un arī dižciltīgos.
Dari maģiju, bet nekaitē mums personīgi. Tajā laikā bez maģijas nebija nekur, ciema dziednieki un dziednieki bija vienīgais medicīniskās palīdzības avots, pie viņiem vērsās arī citu nelaimju un neveiksmju gadījumā mājsaimniecībā, ģimenes dzīvē, mīlestībā utt.
Piemiņas plāksne Kilkenijā.
Jāsaka, ka katoļu priesteri arī mierīgi izturējās pret dziedniekiem: baznīca samierinājās ar to cilvēku pastāvēšanu, kurus tā uzskatīja par velna kalpiem, tādējādi pielāgojot pirmskristietības idejas.
Un pašā katolicismā bija daudz burvju; garīdznieki un klosteri piedāvāja draudzes locekļiem un svētceļniekiem dažādus līdzekļus brīnumainām dziedniecībām un aizsardzībai pret raganām. Baznīca notiesāja raganas sadedzināt nevis par burvību, bet gan par ķecerību - vienošanos ar velnu un kalpošanu viņam. Ārpus šīs juridiskās telpas burvestība nebija noziegums.
Kāpēc vajāšanas kļuva plaši izplatītas un, tāpat kā mēra epidēmijas, prasīja desmitiem tūkstošu cilvēku dzīvības? Vēsturnieki jau sen mēģina atbildēt uz šo jautājumu, taču nevienu no paskaidrojumiem nevar uzskatīt par izsmeļošu.
Saskaņā ar vienu versiju, raganas tika vajātas kā sava veida fantoma iekšējie ienaidnieki, līdzīgi kā citi izstumtie, galvenokārt ebreji un spitālīgie. Patiešām, jau 11. gadsimtā Vācijā parādījās pirmie ebreju geto un viņu slaktiņi sākās Spānijā.
12. gadsimta beigās ebreji tika izraidīti no Francijas, un tajā pašā laikā (1179. gadā) tika izdots likums pret spitālīgajiem un homoseksuāļiem. 14. gadsimts aizsākās spitālīgo slaktiņos Francijā. Tomēr masveida raganu medības norisinājās daudz vēlāk nekā visi šie notikumi, tāpēc ir jābūt citiem iemesliem.
Saskaņā ar citu viedokli oficiālās raganu medības kļuva par turpinājumu ķecerību izskaušanas praksei. XII-XIII gs. - Bogomilu, Albigensianu un Valdensu un pāvesta Gregora IX ķecerīgu kustību ziedu laiks, lai cīnītos pret viņiem 1231.gadā, nodibināja īpašu struktūru - Svēto ķecerīgo grēcīgumu izmeklēšanas departamentu jeb Svēto inkvizīciju. Tomēr inkvizīcija vajāja aizdomas par burvestībām tikai tad, ja tās piederēja ķeceriskām sektām; tajā pašā laikā attaisnojošo procents bija augsts.
Trešajā versijā teikts, ka izmaiņas laicīgajā likumdošanā kļuva par iemeslu atsevišķu procesu pārveidošanai masveida procesos. XIV-XV gadsimtu pāvesta buļļu ietekmē raksti par sodīšanu par burvestībām un inkvizīcijas izmeklēšanas metodēm ietilpst laicīgajos krimināltiesu kodeksos.
Ragana tika atzīta par ārkārtas noziegumu, crimen exeptum, kas nozīmēja neierobežotu spīdzināšanas izmantošanu, kā arī to, ka sprieduma pieņemšanai pietika ar liecinieku denonsēšanu un liecībām. Spīdzināšana izraisīja sniega bumbas efektu - apsūdzētie nodeva arvien jaunus līdzzinātājus, kurus viņi it kā satika sabatos, un notiesāto skaits strauji pieauga.
Maikls Heers. Sabats Valpurģijas naktī uz Plika kalna. Gravēšana. 1626 g.
Raganu lietu nodošana no baznīcas tiesām laicīgajām medībām padarīja medības tieši atkarīgas no vietējo valdnieku noskaņojuma un ambīcijām. Un, ja daži no viņiem nepieļāva niknos procesus, citi tos iedrošināja un pat paši rīkojās dedzīgo raganu mednieku vidū. Masveida Vēdu procesu epicentrs atradās vai nu lielo valstu nomaļajās provincēs, vai arī centrālā valdība bija vāja.
Burvestības procesi bija īpaši intensīvi reformācijas skartajās teritorijās. Uztverot savu politisko pretinieku, papistu, demonoloģiskās konstrukcijas kā dogmu, protestantu mentori sāka paši cīnīties ar “elles vēstnešiem”. Un drīz luterāņu un kalvinistu valstīm bija savi stingrāki likumi par burvestībām.
Tomēr politiskajiem faktoriem pašiem diez vai būtu bijusi izšķiroša loma, ja ne papildu apstākļi. Prasības pret raganām izplatījās viļņos, kas cieši saistīti ar krīzes parādībām - ražas neveiksmēm, karotājiem, epidēmijām, kas izraisīja izmisumu un paniku un palielināja cilvēku tieksmi meklēt slepeno nelaimes cēloni.
Pēc vēsturnieku domām, 16. gadsimta beigās procesu skaits strauji pieauga demogrāfiskās un ekonomiskās krīzes dēļ. Iedzīvotāju skaita pieaugums un ilgtermiņa klimata pasliktināšanās šajā gadsimtā kopā ar sudraba pieplūdumu no Amerikas kolonijām izraisīja cenu revolūciju, badu un palielinātu sociālo spriedzi.
Saskaņā ar nākamo versiju, raganu medības bija masu psihozes sekas, ko izraisīja gan jau minētās epidēmijas, kari, izsalkums, gan specifiskāki iemesli, tostarp saindēšanās ar melno graudu (pelējuma, kas lietainos gados parādās uz rudziem) vai atropīnām (belladonna un citiem dzīvnieku un augu indes). Tomēr šo versiju kavē raganu vajāšanas laikmeta ilgums un acīmredzamā procesu rutīna.
Turklāt tad būs jāatzīst, ka no apziņas traucējumiem cieta nevis stresa nogurdinātie zemnieki, bet gan demonologi un tiesneši: vēsturnieki ir pierādījuši, ka stāsti par lidojumiem uz sabatu un citām neticamām lietām nebija apsūdzētā fantāzija, bet tikai atbildes uz izmeklētāju jautājumiem, kuri meklēja ar spīdzināšanu, lai apstiprinātu savas idejas par to, kas un kā raganām būtu jādara.
Šeit mēs pievēršamies citai versijai, saskaņā ar kuru burvestību neprāta izplatīšanos veicināja katoļu priesteru un laicīgo zinātnieku interese par demonoloģiju un rezultātā parādījās iemācīti demonoloģiski traktāti - instrukcijas raganu atrašanai un izskaušanai. Viens no šiem agrīnajiem demonologiem bija mūsu varonis Ričards Ledrede.
Mūsdienu Kilkenijas iedzīvotāji viņu neatceras, bet viņa iesāktā tiesas prāva viņiem ir svarīga savā ziņā: vienā no Kieran ielas namiem (viņi saka, ka šī ir Alises Kiteleres tēva māja) ir restorāns "Kyteler's Inn" (dibināts, kā teikts uzrakstā). 1324. gadā).
Tās īpašnieki aktīvi izmanto mūsu varones burvestību reputāciju, un pie ieejas apmeklētājus sagaida pati kundze Alise - vaska figūras veidā pie tvertnes burvju dziru pagatavošanai …
Olga Khristoforova. Vēsturiskais žurnāls "Diletant"