Visi zina vārdu “grēks”, “grēks”, “grēcinieks”. Visi zina, ka tas nozīmē kaut ko sliktu, necienīgu, pelnītu nosodījumu. Bet, ja jūs lūdzat kādu personu precīzi definēt jēdzienu "grēks", izrādās, ka ļoti maz cilvēku to var izdarīt. Intuitīvi daudzi saprot, ka šāda un tāda darbība ir laba, un tāda un tāda ir slikta, taču joprojām nav skaidrs, kāpēc dažas cilvēku darbības vai īpašības tiek uzskatītas par “grēcīgām”.
Cilvēki lielākoties vēlas dzīvot labi, pareizi, izturēties tā, lai vēlāk nebūtu kauna sajūtas un sirdsapziņas sāpju. Un tas nav iespējams, ja cilvēks jūt, ka ir izdarījis grēku. Kas tad ir grēks? No kurienes rodas grēka jēdziens, ko tas ietver un kas šeit ir patiess un kas nepatiess? Es ierosinu sadarboties, lai noskaidrotu, no kurienes radās šis jēdziens, kura uzvedība ir grēcīga un kura ir taisnīga un vai cilvēkam ir iespējams pašam izvēlēties, ko viņš var uzskatīt par grēku un ko ne.
Daži cilvēki saka: “Grēka jēdziens ir dots Bībelē. Tāpēc nekas nav jāizdomā - lasiet svētās grāmatas un dariet tā, kā tur rakstīts."
Būtu jauki, ja viss būtu tik vienkārši. Bet … pirmkārt, visām tautām ir savas svētās grāmatas. Tas, kas tiek atzīts par kristietības pamatiem, ebreju vidū tiek uzskatīts par ķecerību, tas, ko pielūdz musulmaņi, nav svētnīca budistu vidū. Bet, pat ja mēs pieņemam tikai vienu kristietību, tad mēs saskaramies ar paradoksu: šīs reliģijas svētajās grāmatās var atrast pretrunīgas norādes par "pareizo" dzīves veidu.
Pieņemsim, ka jūs esat apvainojies uz ielas vai vēl sliktāk - skāris kāds kauslis. Kā jūs vadīsit? Jūs ieskatāties Bībelē, redzat aicinājumu atriebties: "Lūzums lūzumam, acs pret aci, zobs pret zobu" un atsitīs pret savu likumpārkāpēju. Tad mājās, lai pārliecinātos par savas uzvedības pareizību, jūs atkal atverat Bībeli, atrodaties citā lappusē un Mateja evaņģēlijā redzat tieši pretējus padomus: “Jūs esat dzirdējuši teikto: acs pret aci un zobs pret zobu. Bet es jums saku: nepretojieties ļaunajam. Bet, kurš tev uzsit pa labo vaigu, pagriez otru pret viņu. " Jūs sākat šaubīties, vai rīkojāties pareizi.
Vai tiešām vajadzēja piedot nekaunīgajam huligānam par viņa apvainojumiem un pat atdot viņam savu īpašumu? Apjukumā jūs paņemat citu evaņģēliju - no Lūkas, un tur jūs redzat: “Mīli savus ienaidniekus, dari labu tiem, kas tevi ienīst, svētī tos, kas tevi lād, un lūdz par tiem, kas tevi aizvaino. Tam, kurš tev iesita pa vaigu, aizstāj otru, un tam, kurš atņem tavu virsdrēbju, neliedz viņam paņemt kreklu. Izrādās, ka, rīkojoties taisnīgi saskaņā ar Vecajā Derībā rakstīto, jūs faktiski esat grēkojis pret Jauno Derību.
Kas tad ir grēks?
Reklāmas video:
Grēks ir darbība, kas pārkāpj Dieva derības, viņa svētajās grāmatās dotos priekšrakstus vai viņa priesteru interpretācijas. No nereliģiskā viedokļa ar šo jēdzienu var apzīmēt arī cilvēku rīcību, kas pārkāpj sociālās tradīcijas un ētikas normas, kas noteiktas šajā sabiedrībā.
Grēcīgas darbības izdarīšana rada personas vainu un prasa atlīdzību (viena vai otra soda veidā). Grēks ne vienmēr izpaužas aktā. Tas var izpausties bezdarbībā (kur personai vajadzēja rīkoties saskaņā ar Dieva likumiem) vai vēlmē ignorēt Dieva pavēles. Tas ir, cilvēks var garīgi grēkot, reālajā dzīvē neko sliktu nedarot. Bet, saskaņā ar reliģisko pārliecību, Dievam tas nepatīk, un viņš tomēr sodīs cilvēku par šādu "virtuālo grēku", pat ja personas domas neradīja nevēlamas sekas.
Saskaņā ar evaņģēlista Mateja teikto, tieši tā Jēzus Kristus mācīja apustuļus Kalna sprediķa laikā, nosodot ne tikai dzimumaktu, bet arī seksuālas domas: “Bet es jums saku, ka ikviens, kurš uz sievieti skatās ar iekāri, jau ir pārkāpis viņu viņa sirdī."
Sodam par šādām grēcīgām domām jābūt tik briesmīgām, ka labais Kristus, pēc Mateja domām, ieteica cilvēkiem drīzāk zaudēt daļu ķermeņa, nevis grēkot:
“Ja tava labā acs tevi vilina, noplūc to un izmet no sevis, jo tev labāk ir iet bojā kādam no taviem locekļiem, nevis visu tavu ķermeni izmest ellē.
Un, ja tava labā roka tevi vilina, nogriez to un izmet no sevis, jo tev ir labāk, ja kāds no taviem locekļiem iet bojā, nevis viss tavs ķermenis tika izmests ellē."
Vārdam “grēks” ne vienmēr ir bijusi tik negatīva un liktenīga pieskaņa. Sākotnēji krievu valodā šis termins atbilda jēdzienam "kļūda" (tuvie vārdi - "kļūda", "trūkums"). Starp grieķiem, burtiski tulkojot, vārds "adosrtsh" nozīmēja "kļūdu, kļūdu, apvainojumu", un ebreju vidū vārds "cepure" nozīmēja "netīšu grēku" vai "paslīdēšanu". Tikai vēlāk, kad tika stingrāki reliģiskie noteikumi, grēks kļuva par nopietnāku parādību, par kuru varēja zaudēt dzīvību (šajā pasaulē) vai būt lemtam mūžīgām mokām (Smalkajā pasaulē).
Kristietībā grēks nav tikai nejaušība vai kļūda, bet kaut kas vairāk. Galu galā grēks ir pretrunā ar cilvēka dabu (jo Dievs radīja cilvēkus pēc sava tēla un līdzības). Attiecīgi baznīcas ministri uzskata, ka normāls, vesels cilvēks nevar grēkot, un, ja viņš to dara, tas nozīmē, ka viņš ir slimības vai cilvēka ienaidnieka - sātana - žēlastībā, un draudzes uzdevums ir viņu dziedināt no garīgas slimības. Grēku "apstrāde" dažādos laikos notika dažādos veidos - ar lūgšanu, gavēni un vienā reizē ar uguni un spīdzināšanu. Gadījās, ka pacients atdeva savu dvēseli Dievam, bet tas tika uzskatīts par labāku nekā tad, ja cilvēks palika dzīvot, un velns pārņēma dvēseli.
Pats cilvēks no grēka var tikt izārstēts, ja viņš nožēlo grēku - tas ir, viņš atzīst savu vainu un centīsies izpirkt savu grēku. Tāpēc daudzās kristietības versijās grēksūdze tika plaši praktizēta, kuras laikā cilvēks varēja saņemt grēku piedošanu no paša Dieva (ar priestera piedalīšanos un starpniecību). Cilvēkam, kurš nožēloja savus grēkus, vēl vairāk jāizvairās no grēcīgas dzīves, par kuru viņš saņem piedošanu.
Grēki tiek sadalīti universālos un individuālos grēkos. Parastie cilvēces grēki sākas ar sākotnējo grēku, ko izdarījuši Ādams un Ieva, kam seko daudzu citu cilvēku grēcīgie darbi. Saskaņā ar kristiešu uzskatiem Jēzus Kristus ar savām mokām un nāvi izpircis cilvēces grēkus, ieskaitot mūsu mītisko ciltscilvēku - Ādama un Ievas - sākotnējo grēku. Katrs cilvēks savas dzīves laikā uzņem atsevišķus grēkus, viņš pats par tiem maksās šajā dzīvē un pēc nāves. Saskaņā ar kristīgās baznīcas dogmām atlīdzība par atsevišķiem grēkiem notiek pēc cilvēka nāves, saskaņā ar viņa darbiem, domām un darbiem pēc nāves cilvēks nonāk vai nu debesīs, vai ellē.
Sākotnējais grēks ir kristīgs teoloģisks termins, kuru pirmo reizi sāka lietot svētais Augustīns, un tas nozīmē pirmo grēku, ko Paradīzē izdarīja cilvēces senči Ādams un Ieva. Jēdziens "sākotnējais grēks" kristīgajā reliģijā tiek saprasts divās nozīmēs - kā viens īpašs akts (pirmo cilvēku Dieva baušļa pārkāpums) un kā vispārēja cilvēka dabas samaitāšanas (grēcīguma, samaitātības) pazīme, kas izplatījusies uz visiem cilvēkiem uz Zemes.
Otrā nozīme, kā redzat, ir atriebības principa atspoguļojums, kas pastāvēja seno ebreju vidū un nesakrīt ar šodien pastāvošajiem taisnīguma jēdzieniem. Patiešām, saskaņā ar šo koncepciju rodas vainas prezumpcija, un šodien piedzimstošajiem mazuļiem jau iepriekš lemta vaina par kāda cita grēku, ko citi cilvēki izdarījuši pirms tūkstošiem gadu.
Šis uzskats par cilvēka dabas samaitātību izsekojams gan kristiešu teologu rakstos, gan arī kristiešu svētajās grāmatās - Bībelē. Piemēram, Psalteris satur šādus ķēniņa Dāvida vārdus: "Lūk, es esmu ieņemta nelikumībā, un grēkā mana māte mani dzemdēja." Sākotnējā grēka rezultātā cilvēki no universālas laimes un līdzvērtīgas svētlaimes stāvokļa pārgājuši uz ciešanām un dzīves grūtībām fiziskajā pasaulē. Viņi ir uzņēmīgi pret slimībām un nāvi, un viņu domas un darbi ir piesātināti ar grēku un ļaunu.
Bet ne visi teologi ir šāda viedokļa. Jo īpaši vēl IV-V gadsimtā. Pelagijs nāca klajā ar atspēkojumu šim uzskatam par cilvēku vispārējo grēcīgumu. Pēc dzimšanas viņš bija ķeltu valoda, dzimis Britu salās un 5. gadsimta sākumā ieradās Romā. Tur viņu pārsteidza gan laju, gan arī priesteru morālā likumsakarība, kuri bija ieslīguši dažādos netikumos, bet tos viegli samierināja, pamatojot viņu izturēšanos ar cilvēka rakstura vājumu grēka neatvairāmā spēka priekšā. Tā bija ļoti ērta pozīcija - "Es grēkoju nevis tāpēc, ka nevaru savaldīt savas sliktās domas, bet gan tāpēc, ka no Ādama saņēmu grēka sēklas."
Ar šo sākotnējo attieksmi Romas priesteriem bija viegli nodoties izvirtībām, rijībai un dusmām, turklāt bez tam vienmēr bija iemesls apsūdzēt ganāmpulku un pēc tam dot cilvēkiem iespēju atgūt grēkus (neaizmirstot par svētās Baznīcas dāvanām). Pelagijs iebilda pret šo nostāju, apgalvojot, ka grēks nav iepriekš noteikts iepriekš, un ikviens var (ja viņš patiešām vēlas) no tā izvairīties.
Viņš apliecināja, ka cilvēks pēc savas būtības nemaz nav grēcīgs, bet drīzāk labs, un visu savu dzīvi var vai nu ievērot taisnīgu dzīvesveidu, vai arī atkāpties no labā ļaunuma un grēka virzienā. Pelagiuss teica, ka tad, kad cilvēks bieži izdara sliktus darbus, viņš iegūst grēka ieradumu, kas kļūst par viņa “otro dabu”, bet cilvēku sākotnējā un liktenīgā grēcība nepastāv. Cilvēks ar brīvu gribu var veiksmīgi cīnīties pret grēku un dzīvot taisnīgu dzīvi.
Pelagijs atzina sākotnējo grēku, bet tikai kā sliktu piemēru, ko rādīja Ādams un Ieva, nevis kā "nolādēšanas zīmogu", kas uzlikts visām neskaitāmajām cilvēku paaudzēm. Arī viņa nostāja attiecībā uz Jēzu Kristu nebija tālu no kanoniskās. Viņš ticēja, ka Jēzus Kristus ne tik daudz izpērk visu cilvēku grēkus, cik ar savu piemēru parāda ceļu uz taisnīgu dzīvi. Pēc Pelagiusa teiktā, cilvēks tiek izglābts nevis ar baznīcas dievbijības palīdzību, bet ar nepārtrauktu iekšēju darbu viņa morālā pilnveidošanā. Pats cilvēks tiek izglābts, tāpat kā viņš pats grēko.
Šāda Pelagija nostāja nevarēja vien izraisīt neapmierinātību starp šī laikmeta baznīcu hierarhiem, it īpaši tāpēc, ka viņa māceklis Celestiuss sāka aktīvi sludināt sava skolotāja mācības un atklāti konfrontējās ar Āfrikas bīskapiem. Celestiuss panāca Pelagija mācības loģisko secinājumu, un viņa izdarītie secinājumi šokēja baznīcas cilvēkus un viņus novērtēja kā tiešu ķecerību.
Selestijs apliecināja, ka Ādams sākotnēji nebija nemirstīgs un būtu nomiris, pat ja nebūtu grēkojis. Ka pirmo cilvēku grēks ir viņu pašu bizness un to nevar attiecināt uz visiem cilvēkiem; ka mazuļi ir dzimuši nevainības stāvoklī un viņiem nav nepieciešama izpirkšana, lai grēki un kristības iegūtu mūžīgu svētlaimi; ka pirms Kristus un pēc viņa bija cilvēki, kuri bija bez grēkiem utt. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka 430. gadā Efezas Ekumeniskajā koncilā pelagianismu nosodīja kā bīstamu ķecerību.
Lai gan, ja padomājat, joprojām nav skaidrs, kāpēc jaundzimušie jau no paša dzīves sākuma ir vainīgi tajā, ko nav izdarījuši? Kenterberijas Anselma un Akvīnieša Tomasa ideja, ka Dievu tā aizskāra senču darbība, ka viņš nolēma šādi sodīt visu cilvēku rasi, var tikt pieņemta tikai tad, ja mēs piešķiram Dievam tādas tīri cilvēciskas iezīmes kā aizkaitināmība, aizvainojums un atriebība. Ja mēs uzskatām Dievu par visaugstāko, gudrāko un morāli pilnīgāko būtni, tad nav skaidrs, kā Radītājs varēja izturēties pret savu subjektu pirmo un vienīgo (tajā laikā) nodarījumu tik “cilvēciski”.
Reliģiskajā grēka koncepcijā ir vairākas pretrunas, kuras nav viegli pārvarēt ar loģikas palīdzību. Pirmais jautājums, kas ikvienu var izjaukt, ir apmēram šāds: "Kurš ir vainīgs grēkā: velns, kurš kārdina cilvēku, vai viņš pats ir?" - tas ir, kurš nes grēcīgas darbības nastu? Ja cilvēks ir vājš, un velns ir izsmalcināts un viltīgs, tad viņš var apmānīt ikviena galvu, un tas noņem personai daļu vainas. Ja cilvēkam ir brīva griba un spēks cīnīties ar “cilvēces ienaidnieku”, tad viņš, grēkojis, uzņemas pilnu atbildību par grēku un vairs nevar atsaukties uz ļauno garu intrigām.
Jaunajā Derībā šis jautājums izklausās nedaudz atšķirīgā formulējumā: kādi ir grēka avoti - iekšēji vai ārēji? Pēc kristietības dibinātāja domām, jebkuram grēkam ir iekšējs raksturs, tas ir, tas ir dzimis cilvēka dvēselē.
“Tālāk (Jēzus) teica: tas, kas nāk no cilvēka, apgāna cilvēku. Tāpēc, ka no iekšpuses, no cilvēka sirds, no iekšienes izriet ļaunas domas, laulības pārkāpšana, slepkavība, zādzība, kārība, ļaunprātība, nodevība, netiklība, skaudīga acs, zaimošana, lepnums, neprāts."
Ja mēs ieņemsim šo nostāju par ticību, tad neizbēgami nonāksim pie otrās pretrunas, kuru būs grūtāk pārvarēt: "Ja visu šajā pasaulē ir radījis Tas Kungs, tad vai viņš radīja arī grēkus?" Saskaņā ar baznīcas mācību Dievs ir visa radītājs uz zemes un visā Visumā, un cilvēka dvēsele ir viņa īpašā galīgā radīšana. Un, ja cilvēks izdara grēcīgas darbības pēc savas dvēseles pavēles, ko Tas Kungs Dievs ielika savā mirstīgajā ķermenī, tad izrādās, ka pēdējam ir noteikta atbildības daļa par saviem radījumiem. Jo, ja lidmašīnu projektētājs izveido grūti vadāmu lidmašīnu, periodiski iekrītot aizmugurē, tad viņam, iespējams, būs jāuzņemas daļa vainas par pilotu nāvi.
Bet Bībele noteikti noņem Radītājam šāda veida aizdomas. Pirmajā Jāņa vēstulē teikts: "Jo viss, kas atrodas pasaulē - miesas kāre, acu iekāre un dzīves lepnums - nav no Tēva, bet gan no šīs pasaules."
Es gribētu jautāt Jānim: "Svētais tēvs, un kurš ir radījis" šo pasauli ", ja ne mūsu Debesu Tēvs?" Un kā visvarens un viszinošais Dievs var radīt kaut ko pretēju viņam? Daudz loģiskāk ir pieņemt, ka, radot šo pasauli, Dievs radīja grēku kāda iemesla dēļ, kuru mēs nesaprotam. Par ko? - cits jautājums.
Šādi jautājumi nāk prātā ne tikai man, grēciniekam, bet arī daudziem garīgiem pavadoņiem, kuri apdomāja šo tēmu, cenšoties izkļūt no šādiem loģiskiem strupceļiem. Piemēram, Romas romietis Džons Kasians nonāca pie secinājuma, ka Kungs daļu no kaislībām (vai grēkiem) cilvēka labā implantēja cilvēka dvēselē, bet citi līdzīgi grēki iekļūst dvēselē no ārpuses. Attiecīgi ir kāda Kungam noderīga aizraušanās, un dažreiz tā ir pretīga.
Savu rakstu septītajā grāmatā ar nosaukumu “Par naudas mīlestības garu” Džons Kasians rakstīja: “Piemēram, vienkāršas miesas kustības mēs redzam ne tikai pusaudžiem, kuros nevainīgums ir pirms atšķirības starp labo un ļauno, bet arī zīdaiņiem, kuri barojas ar pienu. Lai arī viņiem nav iekāres, viņi dabiskā sajūsmā atklāj sevī miesas kustības. Līdzīgi mēs redzam dusmu izpausmi zīdaiņiem; pirms viņi zina pacietības tikumu, mēs redzam, ka viņus kaitina pārkāpumi; saproti arī jokus un lamāšanās vārdus. Un dažreiz spēka nav, bet dusmu uzbudināta vēlme atriebties ir.
Es to saku nevis tāpēc, lai apsūdzētu dabu pašreizējā stāvoklī, bet gan, lai parādītu, ka no tām kustībām (iekāre un dusmas), kas rodas no mums, dažas ir mūsos iestādītas par labu, bet citas nāk no ārpuses mūsu nolaidības un ļaunuma patvaļas dēļ. būs. Jo miesīgās kustības, kuras mēs jau iepriekš minējām pēc Radītāja pavēles, mūsu ķermenī ir izdevīgi iestādītas bērnu piedzimšanai un pēcnācēju izplatīšanai, nevis negodīgiem netiklības, netiklības darbiem, kurus likums nosoda.
Arī dusmu satraukums mums tiek piešķirts svētības nolūkā, lai mēs, dusmojoties uz saviem netikumiem un kļūdām, ar lielu dedzību izmantotu tikumus un garīgos izpausmes, parādot visu mīlestību pret Dievu un pacietību pret saviem brāļiem. Mēs arī zinām, kādas ir skumjas priekšrocības, kas tiek skaitītas starp citiem netikumiem, kad mainām attieksmi. Jo tas ir vajadzīgs Dieva bailēm, bet tas ir katastrofāli, ja tas ir domāts pasaulei, kā māca apustulis, sakot: jo skumjas Dieva dēļ rada nemainīgu grēku nožēlošanu par pestīšanu; bet pasaules bēdas rada nāvi."
Tādējādi Džons Kasians atzina, ka reproducēšanas instinktu, bez kura nebūtu iespējams turpināt cilvēku rasi, Radītājs ir ievietojis cilvēkā, taču viņš uzskata, ka nez kāpēc cilvēki to izmanto citiem mērķiem.
Visi cilvēki tic dažādām lietām.
Un tagad atkal dosim vārdu John Cassian the Roman. Septītās grāmatas ceturtajā nodaļā viņš noņem no Kunga visas aizdomas par cilvēkā iemiesotajām kaislībām:
„Neapvainojot Radītāju, mēs varam teikt, ka mums ir daži dabiski netikumi. Tātad, kaut arī Radītājs mūsos ieguldīja šīs (iekāre un dusmas) kustības, Viņš nevar būt vainīgs, kad, ļaunprātīgi izmantojot tos, mēs vēlamies skumt par neauglīgiem, pasaulīgiem ieguvumiem, mēs vēlamies tos novirzīt kaitīgiem darbiem, nevis grēku nožēlas un labošanas glābšanai. netikumi; vai kad mēs dusmojamies nevis uz sevi pašu labā, bet gan pret Tā Kunga aizliegumu - uz saviem brāļiem.
Jo, ja kāds gribēja nevainīgo slepkavībai pārvērst nepieciešamo, lietderīgo lietošanai piešķirto dzelzi, tad viņš nevar par to vainot vielas Radītāju, kad to, ko Viņš radījis par nepieciešamo lietošanu, labas dzīves ērtībai, cilvēks izmanto kaitīgam mērķim..
Ju Ščerbatihs