Tiek uzskatīts, ka visā krievu eposā ir tikai divi autentiski eposi, kas saglabājuši stāstījuma seno formu. Viens no tiem, un slavenākais ir eposs par Sadko. Vēl nesen tas tika uzskatīts par senu Novgorodas epiku aptuveni 10. gadsimtā. Šajā rakstā jūs atradīsit pierādījumus tam, ka šis nav Novgorodas eposs, rakstīts ne 10. gadsimtā. Jūs uzzināsit, kādi senie ziemeļreģiona senie arhaiskie laiki mums sniedza šos stāstus par dīvainu cilvēku, kurš ceļo starp pasaulēm.
"Šī ir viena no tautas dzejas pērlēm," - tā par eposu sacīja 19. gadsimta krievu rakstnieks VG Belinskis. Klasiskās operas cienītāji šo epiku labi zina no Rimskas-Korsakova operas, kurš lieliski saprata un sajuta šīs krāšņās pasakas pasakaino skaistumu, radoši to pārveidojot.
Novgorodas episkā apoteoze - Novgorodā nemaz nav
Stāsts par Sadko sastāv no trim daļām
Pirmais - Sadko, nabaga guslers, aizvainots par to, ka viņi pārstāja viņu aicināt spēlēt bagātos svētkos, dodas spēlēt pie Ilmena ezera. Šo spēli dzird ūdens karalis un atlīdzina par to: viņš māca viņam, kā Ilmenes ezerā noķert zelta spalvas un kā veikt likmes ar Novgorodas tirgotājiem, ka viņš noķers šādas zivis. Viņš noķer zivis, uzvar hipotēkā - veikalos ar precēm - un kļūst par turīgu tirgotāju.
Otrais - kļuvis bagāts, Sadko atkal nopelna bandinieku ar Novgorodas tirgotājiem: viņš apņemas pirkt visas Novgorodas preces. Dažos veidos tas izdodas, bet vairumā gadījumu tas neizdodas. Abos gadījumos viņam ir milzīgs preču daudzums.
Reklāmas video:
Un trešais, kas stāv viens pats. Ar iegādātajām precēm Sadko dodas jūrā tirgoties. Jūras karalis aptur savus kuģus un pieprasa viņam. Sadko nonāk jūras kunga valstībā, kur viņu uzjautrina, spēlējot arfu. Viņš par savu sievu izvēlas Černavuška, pateicoties kurai viņš atgriežas mājās no maģiskās zemūdens pasaules.
Lūdzu, ņemiet vērā, ka pirmo divu Novgorodijas vienību darbība darbības vietā atšķiras no galvenās, trešās. Un, kas ir raksturīgi, Sadko ierodas apmeklēt jūras karali, nevis upes ķēniņu un nevis ezera ķēniņu. Netālu no Novgorodas nav jūras, kas nozīmē, ka reālā darbība vispār notiek nevis Novgorodā.
Šis ir ļoti sens stāsts … un ne gluži Novgoroda
Var pieņemt, ka eposā par Sadko mums ir tās mozaīkas struktūras paliekas, kas raksturīgas ļoti agrīniem eposiem.
Krievijas eposā, kā mēs zinām, šī mozaīka ir jau sen pārvarēta: krievu eposi, kā likums, ir pilnīgi monolīti. Bet šajā gadījumā eposa struktūra ir neparasta krievu dziedātājam. Vājš detaļu iekšējais savienojums noved pie to sadalīšanās. Varbūt nevienā krievu eposā mums nav tik daudz variāciju un svārstību. Tas viennozīmīgi runā par kādu citu eposa izcelsmi, meklējot tūkstošgades atpakaļ.
Atcerēsimies vēsturi
Senāko Krievijas vēstures periodu parasti sauc par Kijevas periodu. Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka, kā saka akadēmiķis Grekovs, "Kijevas valsts jeb Rurikoviču štats tika izveidots, apvienojoties divām austrumu slāvu valstīm - Kijevai un attiecīgajai Novgorodai". No tiem Novgoroda ir jāatzīst par senāku. Tādējādi Novgorodas eposa atzīšana par vienu no senākajiem krievu eposā pati par sevi nav pretrunā ar vēsturiskajiem datiem.
Bet eposs par Sadko ir ne tikai "pirms Kijeva", bet arī "Donovgorod". Šī episkā galvenās sastāvdaļas ir daudz vecākas par vēsturisko Novgorodu. Atcerēsimies vēsturiskos faktus.
Novgorodieši 11. gadsimtā, piesaistot baumas par pasakainajām “pusnakts valstu” kažokādu un zivju bagātībām, kā senos laikos sauca ziemeļus, sāka apdzīvot mūsdienu Arhangeļskas apgabala teritoriju.
Mūsdienu ģenētika slāvus iedala trīs grupās, kas ģenētiski atšķiras viens no otra: dienvidslāvi, austrumi un ziemeļi. Šīs trīs grupas saista valoda, paražas, laulības, kultūra. Neskatoties uz to, Novgorodieši pieder austrumu slāviem, cilvēki, kas dzīvoja ziemeļos - attiecīgi, ziemeļu slāviem. Saskaņā ar hronikas leģendām, ir zināms, ka ziemeļus jau sen apdzīvo čudu ciltis, "balto acu zīme Čudi Navolotska". Pagānisms un elku pielūgšana uzplauka “balto acu čudi” vidū. Kristietība šeit ienāca daudz vēlāk un bija daudz vājāka.
Pagānisma pazīmes ir pasaules uztvere, kurā dievi kā augstākās būtnes vienlaikus ir cilvēku senči un radinieki.
Un tagad jūs saprotat, ka Novgorodas kristieši, kas 11. gadsimtā ieradās ziemeļos, ir saskārušies ar pārsteidzošiem mītiem, pasakām, kas vēsta, ka cilvēki ir gandrīz dievi, viņi ir dievu pēcnācēji, viņi ir dievu radinieki. Kā Novgorodiešu dvēselei, kas dzirdēja senās dziesmas, atgādināja viņiem par seniem laikiem, kad zemi apdzīvoja Cilvēku dievi un cildenie cilvēki, vajadzēja būt skanējušai kā arfai! Kā viņi vēlējās kļūt par šīs pasakainās dzīves sastāvdaļu! Mēs zinām, ka novgorodieši devās no Pinega upes ietekas, bet nesasniedza virszemes ūdeņus Vijas un Pinežkas pieteku apgabalā, kur pulcējās seno cilvēku pārstāvji, viņu pārvietoti. Liekas, ka paši uzvarētāji tika pakļauti senām pasakām par aizbraukušajiem. Novgorodas "priekšvārds" tika vienkārši attiecināts uz ziemeļu stāstu par Sadko.
Kur patiesībā tiek ierakstīts šis eposs?
Līdz šim ir publicēti apmēram četrdesmit ierakstu par eposu par Sadko, kas iedalāmi četrās grupās: Olonets, Baltā jūra, Pechora un Urālu-Sibīrija.
Ņemiet vērā, ka šīs ir ziemeļu teritorijas, nevis Novgoroda. Šie materiāli būtu pilnīgi pietiekami, ja dziesma tiktu labi saglabāta. Bet tas tā nav. Liela daļa piezīmju ir fragmentāras un nepilnīgas. Šis attēls ir diezgan negaidīts, un mums būs jācenšas atrast tam skaidrojumu.
Var nosaukt tikai vienu dziedātāju, kurš zināja visas šī episkā epizodes pilnā formā un sniedza saskaņotu un konsekventu visa sižeta izklāstu no sākuma līdz beigām. Šis ir brīnišķīgais Onega dziedātājs Sorokins, kurš ieņem vienu no pirmajām vietām Onega tradīcijā par savu dziesmu pilnīgumu un spožumu. Viņa eposus ierakstīja A. F. Hilferdings 1871. gadā. Ļaujiet man jums atgādināt, ka Onega ir daļa no Arhangeļskas apgabala.
Šajā stāstā ir kaut kas tāds, kas citos eposos nekad nav noticis
Pirmais ir Dieva labvēlīgā attieksme pret cilvēku
Leģenda par Sadko saistībā ar tikšanos ar jūras karali ir tik arhaiska, ka pētnieki runā par šīs pasakas senāko izcelsmi.
Sadko satiekas - vienīgais gadījums visā krievu eposā - ūdens elementa meistars, jūras karalis, jūras Dievs. Jūras karalis nav naidīgs pret varoni, bet labestīgs - ļoti arhaiska iezīme.
Otrais ir mijiedarbības ar Dievu klātbūtne
Aina, kad Jūras Dievs prasa upuri, ir ļoti simboliska. Jūra ir bīstama tiem nezināmajiem spēkiem, kurus cilvēks neprot kontrolēt un pirms kuriem viņš pēc tam bija pilnīgi bezspēcīgs.
Senatnes ziemeļu navigatoru gaidīja divas katastrofas. Viena nelaime ir mierīga, kurā kuģi dienas un nedēļas var mierīgi stāvēt atklātā jūrā. Vēl viena nelaime ir vētra, kas draud kuģiem ar iznīcināšanu.
Nelaimei, kas draud ar Sadko kuģiem, ir pilnīgi neparasts raksturs: tiek izspēlēta briesmīga vētra, bet kuģi nepārvietojas, bet stāv nekustīgi, kā mierīgi.
Tas ir brīnums, bet brīnums, kas nozīmē, ka nezināmie un noslēpumainie spēki, no kuriem tā laika naviģenti tik ļoti baidījās, sāka iejaukties jūrnieku liktenī. Sadko uzskata, ka viņa dusmīgais ir viņa vecais patrons - jūras karalis, kuram viņš nekad nav veltījis cieņu. Sadko domā to, ko domāja tā laika jūrnieki: jūra ir jāliecina un upurēja to.
Upurēšana jūrai, jūras "barošana" ir sena jūrniecības paraža, to zina visas tautas, kuru dzīve un labklājība bija atkarīga no jūras. Nav šaubu, ka šādi upuri patiesībā tika veikti pagānu laikos: materiāli, kurus R. Lipets minēja savā iepriekšminētajā darbā par Sadko, to pilnībā apstiprina.
Eposs ir poētiska atmiņa par kādreiz pastāvošo paražu.
Nav šaubu, ka tika upurēti pat cilvēki. Kā upura aizstājējs salmu biedēklis vēlāk tika iemests ūdenī, kura atmiņa tika saglabāta vēl pavisam nesen.
Trešais - pāreja uz citu pasauli
Padomā pats - varonis viegli pārceļas uz citu pasauli, pie Zemūdens karaļa. Eposs par Sadko ir vienīgais visā krievu eposā, kurā varonis, atstājot mājas, atrodas kādā citā pasaulē, proti, zemūdens pasaulē. Sadko aizmieg uz plosta un mostas zemūdens valstībā. Mēs zinām, ka šis veids, kā iekļūt “citā pasaulē”, šajā gadījumā zemūdens, ir aizvēsturisks. Mēs arī zinām, ka senākajos eposos varonis vienmēr ir arī citas pasaules saimnieks.
Ceturtais - dievišķā spēks
Jūras ķēniņa figūra ir varena un spēcīga. Viņš liek Sadko spēlēt deju, un viņš to dejo. Dažreiz jūras meitenes un nāriņas ved viņu dejā uz viņa lugu. Jūras karaļa deja ir īpaša. Šī deja izraisa vētru. Jūras karalis liek Sadko spēlēt trīs veselas dienas. No viņa deju viļņiem paceļas, kuģi iet bojā, cilvēki noslīkst.
Ideja, ka vētra nāk no ūdens elementa meistara, jūras karaļa dejām, radusies pagānu laikos. Kristīgajā reliģijā tas nav iespējams.
Piektais - laulība ar necilvēcīgas pasaules radību
Jūras karalis Sadko piedāvā izvēlēties jebkuru skaistumu - princesi kā savu sievu. Bet Sadko izvēlas Černavuška. Viņu nevilina jūras princešu vai nāru skaistums, kas dažkārt dejo pēc viņa spēles. Viņš izvēlas Černavuška, un šis brīdis ir viens no skaistākajiem un poētiskākajiem visā eposā.
Šis padoms saskan ar paša Sadko iekšējiem centieniem. Visa zemūdens pasaule ar savu nedzirdēto skaistumu un skaistumu ir Černoboga kārdinājums, kuram Sadko nepadodas. Viņš ne uz mirkli neaizmirst par cilvēku pasauli.
Kas ir Černavuška un kā saprast viņas tēlu? Viņas aizkustinošais cilvēka skaistums ir skaidri pretstatā nāru viltus skaistumam. Bet, neskatoties uz savu cilvēcisko izskatu, viņa nav cilvēks, viņa ir arī sirēna.
Eposs par Sadko ir viens no retajiem un izņēmuma laikmeta eposiem krievu eposā, kurā joprojām tiek saglabātas tradīcijas laulībām ar radību no citas, necilvēcīgas pasaules.
Kas notiek?
Slavenā eposa senākajā, arhaiskajā daļā - darbība notiek uz jūras (kas nebija netālu no Novgorodas, bet tūkstošiem gadu mazgā Krievijas ziemeļu daļu).
Pats sižets ir pagānisks stāsts, kas nav iedomājams tikko kaltu kristiešiem - varonis nonāk Citā pasaulē un apprec Dievišķās meitu.
Pirmo daļu darbība tiek ģeogrāfiski noņemta no galvenā zemes gabala, kas notiek jūrā. Pats eposs pēc struktūras un satura krasi atšķiras no labi zināmajiem vēlākiem krievu eposiem.
Līdz ar to šai vecajai pasakai ir dziļas ziemeļu saknes, un tās pamatā ir pagānu idejas par pasauli un cilvēka vietu tajā. Eposs ir nevis austrumu, bet ziemeļslāvu darbs, kuriem ir sava senā un vēl pilnībā neizzināmā vēsture.
Vai jūs zināt, ka ziemeļu mitoloģijā šis stāsts tiek stāstīts dažādos veidos, bet atpazīstams? Starp senajiem vāciešiem tas ir Zīgfrīds, kurš zelta zivtiņas veidā nozvejoja Nibelungs (Buslaev) dārgumus; starp skandināviem tas ir mītiskais dziedātājs un burvestnieks Veinemeinens, kurš spēlē un dzied jūras dievam (Milleram).
Vai vēlaties uzzināt, ko vēl par ziemeļniekiem stāsta par Sadko?
Ziemeļu pasaka "Par vecākā dēla Vanga un Marijas piedzīvojumiem" sākas šādi:
- Vanam un Marijai, bogatyra Svjatogora (Rod dēls) un Filka (Sun - Ra) meitai, bija daudz bērnu, dēlu un meitu, no kuriem vēlāk gāja dažādas tautas.
Bet vecākais dēls izcēlās no visiem. Augumā viņš devās pie vectēva Svjatogora un izlūkdatos, nevis savādāk kā pie tēva. Bet viņa bija nejauka persona spēlēs un atrakcijās, noteikti viņa mātes rados. Šie radinieki bija īpaši: neatkarīgi no tēvoča, pēc tam dieva un neatkarīgi no tantes, dievietes.
Garos ziemas vakaros, kad mājās palika tikai māte un bērni, un tēvs, kā parasti, ar savu komandu devās jūrā medīt roņus un valzirgus, bērni pulcējās aplī ap māti un tuvāk plītim, un sākās mātes stāsti par to, kā viņa dzīvoja debesu savrupmājā kopā ar savu tēvu, kurš ar pleciem atbalstīja debesu velvi, kā viņa uzturējās kopā ar māsām Dazhdbogā un kā viņi kopā ar Vanu rūpējās viens par otru, un kā Vans viņu bildināja un uzvarēja ieceltajā konkursā.
Šo stāstu māte stāstīja daudzas reizes, bet bērni atkal un atkal pieprasīja atkārtojumu un jaunas detaļas. Vecākajam vairāk patika stāsti par tēvoci Velesu, par viņa ceļojumiem, par viņa uzvarām, kurās Velesa uzvarēja ne tikai ar spēku, bet arī ar prātu.
"Es būšu tāds kā Velesu tēvocis," viņš sacīja savai mātei, kurai viņa māte, apskāvusi savu pirmo bērnu, čukstēja:
- Protams, ka tu tikai augsi!
- Un es tik un tā augu! - viņš atbildēja, - un nemaldināja.
Līdz 7 gadu vecumam viņš pārzināja lasītprasmi un pat nokļuva Koljadas Zvaigžņu grāmatā, ko viņa māte bija turējusi, bet māte viņam to lika pagaidām lasīt, līdz beidzot ienāca prātā.
Šī ir pasaka par Vanas vecāko dēlu, pirmo cilvēku, kurš apprecējās ar Dieva meitu, kuru nosauca par Sadko. Šis ir sākums stāstam, kas notika jau sen, kad Cilvēku dievi un cildenie cilvēki dzīvoja roku rokā.