Mūsu stāsta tēma nav tas, kas visi samuraji bija "patiesībā" (jo šī ir pārāk ilga un pārāk sarežģīta saruna), bet gan tas, kā viņi paši, kā arī tā laika japāņu intelektuāļi vēlējās redzēt ideālos samurajus. Galu galā, vēsture pēta ne tikai (un varbūt ne tik daudz) sfēru, kāda bija vai ir sabiedrības un indivīda dzīve, bet arī cilvēku ideju sfēru par to, kādai tai vajadzētu būt, jo mūsu ideāli tiek veidoti, balstoties uz zināmu pieredzi un pašu spēkiem rinda stipri ietekmē mūsu tālāko uzvedību. Dziļa izpratne par Japānas samuraju ideālu specifiku var atklāt daudzus noslēpumus, kultūrvēsturiskos Paradoksus Augošās Saules zemē gan viduslaikos, gan mūsdienās.
Tātad, bushido. Kurš no tiem, kurus interesē tradicionālā Japāna, nav par viņu dzirdējis? Dažreiz to saprot kā noteiktu likumu, noteikumu kopumu, tas ir, "kodu" (jums jāatzīst, ka literatūrā bieži var atrast frāzi "samuraju kods"), dažreiz - kā samuraju "rokasgrāmatu" un pat bieži ar norādi uz autoru (visbiežāk to sauc Dai-doji Yuzan vai pat XIX-XX gadsimtu mijas rakstnieks Nitobe Inazo, kura darbs, kas publicēts 1899. gadā, patiesībā tiek saukts par "Bushido. Japānas dvēsele", bet patiesībā tas ir vēl viens mēģinājums izpētīt samuraju ētiku kopā ar daudziem citiem darbiem) …
Tomēr pietiek apdomāt pašu vārdu tā tulkojumā no japāņu valodas, lai tuvāk saprastu, kas ir bušido un ko nozīmē būt samurajam. Tātad, buši ir "karotājs", do ir ceļš (tāpat kā džudo vai karatē-do). Un tūlīt pirmā mīkla: kur šeit ir pats samuraju jēdziens? Japāņu ausij tas ir aizstāts ar plašāku un paaugstinātu terminu bushi. Galu galā "samuraji" tiek vienkārši tulkoti kā "kalps, kas pavada cildenu cilvēku", no darbības vārda saburau - "kalpot". Tas bija ietekmīga kunga bruņoto kalpu vārds samuraju rītausmā, kas X-XI gadsimtos radās Honshu ziemeļos salas kolonizācijas un karu ar Ainu laikā, kā arī pilsoniskās nesaskaņas laikā. Acīmredzot vārda “samurai” pirmais lietojums ir absolūti mierīga tanka no antoloģijas “Kokin-shu” (905), kurā kalps tiek lūgts lūgt saimnieku saulessargu,jo rasa zem kokiem ir lielāka par spāru (protams, ņemot vērā samuraju gatavību pazust, piemēram, kā rasai uz zāles, šo dzejoli var saprast citā veidā, taču maz ticams, ka autore, kas dzīvoja salīdzinoši mierīgā laikā, piešķīra šo ļoti nozīmi).
Turpretī Buši ir daudz senāks, turklāt ķīniešu vārds, kam ir kolosāla semantiskā slodze. Tas ir uzrakstīts divos hieroglifos, no kuriem katrs norāda uz noteiktu tikumu. Boo - spēja apturēt, pakļaut ieročus ar kultūras un rakstīšanas palīdzību. Kā ticēja ķīnieši, "boo nomierina valsti un rada cilvēkiem harmoniju". Xi (vai shi) sākumā nozīmēja cilvēku ar noteiktām prasmēm un zināšanām noteiktā apgabalā, bet vēlāk tas nozīmēja augšējās klases pārstāvi, “cēlu cilvēku”. Tādējādi buši ir persona, kas uztur mieru un harmoniju, izmantojot militārus vai citus līdzekļus. Vārds "bushi" pirmo reizi tika pieminēts japāņu hronikā "Nihongi", kas tika izmantots 723. gadā, un pēc tam pakāpeniski aizstāja tīri japāņu vārdus tsuwamono un mononofu, kas arī nozīmēja "kareivis", bet nenesa tik sarežģītu semantisko slodzi kā buši. Tātad,pats vārds buši satur noteiktu karavīra ideālu kā ne tikai personu, kurai ir tiesības uz vardarbību, bet arī pienākuma personu, kurai ir pienākums uzturēt harmoniju sabiedrībā starp tās locekļiem gan ar spēku, gan saprāta palīdzību. Vārdi buši un samuraji uzreiz nekļuva par sinonīmiem, tas notika kaut kur 12. gadsimta beigās, paralēli samuraju aizvien nozīmīgākās un godpilnākās vietas iekarošanai sabiedrībā un tiesas muižniecības (kuge) pārvietošanai no varas. Samuraji ir gājuši pa ceļu, kas ir nedaudz līdzīgs evolūcijai, kuru piedzīvoja viņu kolēģi Eiropā - bruņinieki.paralēli samuraju aizvien nozīmīgākās un godpilnākās vietas iekarošanai sabiedrībā un tiesas muižniecības (kuge) pārvietošanai no varas. Samuraji ir gājuši pa ceļu, kas ir nedaudz līdzīgs evolūcijai, kuru piedzīvoja viņu kolēģi Eiropā - bruņinieki.paralēli samuraju aizvien nozīmīgākās un godpilnākās vietas iekarošanai sabiedrībā un tiesas muižniecības (kuge) pārvietošanai no varas. Samuraji ir gājuši pa ceļu, kas ir nedaudz līdzīgs evolūcijai, kuru piedzīvoja viņu kolēģi Eiropā - bruņinieki.
Tagad nedaudz par iepriekšējo - “ceļu”. Darīt ir ķīniešu Tao japāņu forma, un patiesā Tao būtība, kā jūs zināt, nekad nav izteikta vārdos. Tomēr mūsu gadījumā darīšana ir kaut kas vairāk par nodarbošanos, noteiktu profesiju, prasmi, meistarību (tam visam ir japāņu termins jutsu). Daudz saprotamāk tas nozīmē, ka cilvēks visu savu dzīvi velta noteiktam Ceļam. Do nozīmē arī noteiktas vērtības, normu un ierobežojumu sistēmas esamību, kā arī ķermeņa, gara un prāta ikdienas praksi. Darīšana savā ziņā ir liktenis un piederība klasei, kā arī izvēle par labu sevis pilnveidošanai (ceļš ir dinamisks, pa to “staigā”, nevis tikai tiek pieņemts vai noraidīts, pa to jūs varat “apsteigt citus” vai “atpalikt”, un pat nāve nav tās beigas, jo nākamajā atdzimšanā ir iespēja atkal atdzimt (bushi).
Protams, bushido nav vienīgais ceļš, kas pazīstams viduslaiku japāņiem. Bija arī mūku, amatnieku, zemnieku, tiesas aristokrātu, geiša-joro utt. Ceļi. Tieši autobusi kopš agrīnajiem viduslaikiem tika uzskatīti par eliti - noteiktu ideāli līdzsvarotu vērtību kopuma nesēji, kurus vēlāk pasludināja par mūsdienu Japānas nācijas veidošanos "Yamato Damashii" pamats - "japāņu nācijas gars", kļūstot par sava veida "nacionālu ideju". Tā ir cieņa pret bušido ideāliem, vēlme atdarināt eliti (kā savulaik rakstīja W. McDougall savā ievadā sociālajā psiholoģijā), nevis diezgan pretrunīgi vērtētā īsto zemnieku mīlestība pret īstiem samurajiem - viņu saimniekiem -, kas izraisīja slaveno sakāmvārdu: - sakura, tāpēc starp cilvēkiem ir samuraji "(ņemiet vērā, ka mēs nerunājam par visizcilākajiem,vispievilcīgākajās japāņu krāsās).
Par bushido ir sarakstīts daudz visā samuraju vēsturē, sākot no tā veidošanās sākuma līdz mūsdienām. Šajā nodaļā mēs aprobežosimies ar laikmetu no 12. līdz 19. gadsimtam, kad samurajiem bija liela loma Japānas sabiedrības dzīvē, un nākamajā nodaļā, kā piemēru izmantojot kamikadzes pilotu psiholoģiju, mēs mēģināsim izsekot bušido liktenim 20. gadsimtā). Vissvarīgākie avoti tiem, kurus interesē ar Karotāja ceļu saistītu ideju veidošana, var būt visu veidu darbi. Tie ir gunki - episki kara stāsti, no kuriem vissvarīgākie ir (mēs citējam tikai tos, kas pastāv tulkojumā krievu valodā) “Pasaka par Hogena gadiem”, “Pasaka par Heidža gadiem”, “Pasaka par Tairas namu”, “Pasaka par lieliskā pasaule "," Pasaka par Yoshitsune "; Tetra No un Kabuki lugas (īpaši no cikla "par vīriešiem" - tas ir, parasti, par samuraju);dzejoļi par bušido tēmu - piemēram, tā sauktais giri-haiku (giri - "gods"). Visbeidzot, vissvarīgākais avots ir traktāti par bushido, ko rakstījuši paši samuraji. Viņu ir daudz, bet starp tiem ir arī vairāki nelieli “spriešanas” un “māju noteikumu” apjomi, kurus sastādījuši prinči un ievērojamie 13. – 17. Gadsimta buši un kas adresēti drīzāk daimyo - “lord” (tie krievu lasīšanas sabiedrībai nav tik labi zināmi kā “). Militāro māju noteikumi "- agrīnā Kugavas perioda" Buke Hat-to ", kas sastāv no receptēm, kas sagrupētas 13 punktos) un ir daudz slavenākas Japānā un ārzemēs, adresētas attiecīgajam samuraju kalpam, un nedaudz apjomīgāka" Hagakure "(" The Hidden ") lapotnēs ", autors ir Nabeshima klana Yamamoto tsunetomo, 1659.-1719. gads. un" Budoseshinshu "(" Padoms tam, kurš nonāk karavīra ceļā ", autors - Daidoji Yuzan,Tokugavas šogungu dzimtas vasals, 1636–1730).
Pēdējo divu traktātu popularitātes iemesls slēpjas ne tikai to spožajā literārajā formā un neapšaubāmajos semantiskajos nopelnos, bet arī faktā, ka viņi (īpaši "Budoseshinshu") sākotnēji tika iecerēti kā mēģinājums atdzīvināt samuraju tikumus, kas, kā uzskatīja viņu autori, nonāca mierīgā mierā. Tokugavas laikmets (kas ilga 19. gadsimta 17., 18. un pirmo pusi). Līdz ar to daudzu viņu tēžu apzināta, polemiska asums, kā arī cerība uz plašu izplatību samuraju starpā (salīdzinājumam: 13.-17. Gadsimta klana noteikumus, kas tika apspriesti nedaudz augstāk, paši autori neiesaka izplatīt ārpus klana - tie tika uzskatīti par kaut kādiem noslēpumiem "). gudrības krātuve ", kā arī ieroču utt. iezīmes, kaut arī tas bieži vien nenoliedz viņu universālumu, jo daudzi viņu postulāti ir ļoti līdzīgi).
Reklāmas video:
Visbeidzot, starp daudzajiem traktātiem par Bushido laikiem pēc Samuraju laikiem, mēs apstājāmies divos, kā mums šķiet visdziļākajos un oriģinālākajos - pasaules slavenajā Bušido, kuru mēs jau pieminējām. Nitobe Inazo (1899) un "Hagakure Nyumon" (kaut kas līdzīgs detalizētiem "Hagakure" komentāriem ar ievērojamu daļu no viņa paša interesantām bushido interpretācijām) no Japānas dvēseles, kas ir talantīgs aktieris, režisors, cīņas mākslinieks, bet galvenokārt klasiskās japāņu valodas XX gadsimta Mishima Jukio literatūra (īstais vārds un uzvārds - Hiraoka Kimitake, 1925–1970).
Kopumā samuraju ideālu veidotājus var uzskatīt ne tikai par Tairas nama pasakas anonīmo autoru, bet ne tikai par Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji vai jebkuru citu autoru, kurš jebkad ir rakstījis par bušido. Protams, šādi radītāji un "līdzradītāji" bija arī diezgan īsti samuraji (un daļēji arī ne samuraji, kas bija orientēti uz militārās elites izturēšanos - lielisks piemērs ir pilsētas iedzīvotāja Ihara Saikaku romānu cikls par samuraju pienākumiem, kas burtiski piesātināts ar bušido garu), nē) centās sekot šim ceļam un gāja pa to.
No grāmatas: Cilvēces vēsture. Austrumos