Krievu hronisti bija ārkārtīgi uzmanīgi pret visām neparastajām parādībām, kas notika ap viņiem.
Papildus galvenajiem notikumiem savas pilsētas vai visas krievu zemes dzīvē - pievienošanās jaunā prinča tronim, pilsētu un baznīcu celtniecība, ārzemnieku iebrukumi, internēti kari - viņi vienmēr svinēja visādas debesu zīmes, postošus ugunsgrēkus, plūdus, vētru, sausumu, zemestrīces, epidēmijas un epizootijas, laika apstākļu anomālijas utt.
Faktiski tā bija daļa no viņu atbildības diapazona, ja es tā teikšu. Šāda veida parādības viduslaikos tika uztvertas kā redzamas nākamā "pasaules gala" pazīmes: antikrista parādīšanās, Kristus otrā atnākšana, vispārējā augšāmcelšanās no mirušajiem un pēdējais spriedums. Par to tieši liecināja gan Svēto Rakstu teksti, gan dažādi kanoniski un apokrifiski pareģojumi, kas lielā skaitā pastāvēja senajā krievu grāmatu literatūrā un sīki uzgleznoja pasaules gala ainu.
Šim galvenajam notikumam tās vēsturē cilvēcei bija iepriekš jāsagatavojas. Svētie Raksti kristietim tieši pieprasīja izprast “laikmetu zīmes”, tas ir, rūpīgi uzraudzīt visus neparastos un noslēpumainos notikumus un, ja iespējams, pareizi tos interpretēt.
Saskaņā ar hronoloģijas sistēmu no pasaules radīšanas, kas tika pieņemta Bizantijā un Krievijā, pasaule toreiz bija tās vēstures septītajā tūkstošgadē, kurai bija paredzēts beigties 15. gadsimta pašās beigās vai drīzāk - 1492. gadā no Kristus dzimšanas (7000 no pasaules radīšanas). Pasaule, kā šķita tā laika izglītotajiem krievu rakstu mācītājiem, bija “nogulumieža”, tas ir, ierobežota ar septiņiem gadsimtiem vai tūkstošgades, un tāpēc jebkurā pēdējā, septītā, tūkstoš mirklī varēja sagaidīt pasaules galu. (Šīs idejas pamatā bija esošais skatījums uz pasaules radīšanu kā sava veida visas nākamās cilvēces vēstures prototipu: septiņas radīšanas dienas atbilda septiņiem cilvēces vēstures “gadsimtiem” jeb tūkstošgadēm.)
Krievu hronisti to nekad neaizmirsa. Debesu un citas zīmes viņi interpretēja galvenokārt eschatoloģiskā veidā - kā “beigu laiku” pazīmes, pierādījumus par jau notikušo vai antikrista nenovēršamo atnākšanu. Bet mums šodien viņu ieraksti ir pavisam cita veida - kā laikabiedru pierādījumi par neparastām parādībām, kuru raksturu mēs vai nu nevaram, vai varam tikai uzminēt.
Papildus vienkāršai zinātkārei šīs ziņas modina mūsu iztēli, jo, lai vairāk vai mazāk apmierinoši izskaidrotu to, mums jāgriežas pie nezināmās, un, iespējams, pat pārdabiskās sfēras. Šajā gadījumā ir jāņem vērā hroniku kā vēsturiska avota specifika.
911. Liela zvaigzne parādījās rietumos šķēpa formā (oriģinālā: "šķēps līdzīgs").
Reklāmas video:
"Pagātnes stāsts"
Kā tiek uzskatīts, vārdos runa, bez šaubām, ir par Hallejas komētu, kas debesīs tomēr parādījās nevis 911. gadā, bet gan 912. gadā, jo par to ziņo arī Bizantijas hronikas (19. jūlija caurbraukšana perifērijā) (Svjatska. Grāmata). 2. S. 201-203). Hronoloģiska kļūda principā ir diezgan iespējama, jo visa gada laikmeta laika prognoze agrīnā laika posmā ir diezgan patvaļīga. Šīs ziņas acīmredzami tika aizgūtas no Bizantijas hronikām, it īpaši no Georga Amartoļa hronikas.
912 (?). Šajā ziemā debesis bija sadegušas, un uguns stabu gājieni devās no Rusas uz Grieķiju.
Tatishchev. Krievijas vēsture
Pārdzīvojušajās hronikās šādu ziņu nav. Pēc Tatishchev teiktā, mēs runājam par ziemeļblāzmu. Pēc 18. gadsimta vēsturnieka teiktā, vienā no viņa rīcībā esošajām hronikām parādība datēta ar 918, kas, šķiet, saskan ar Rietumu avotiem, kas ziņo par ziemeļblāzmu zem 919. gada. Svjatskis tam piekrīt: “Rietumu hronisti ļoti bieži nepareizi izvēlējās ziemeļblāzmu debesu armiju kaujām. Šī ideja veidojās, iespaidojot ziemeļblāzmas stabu pārvietošanos no vienas debesu daļas uz otru”(Svjatska. Grāmata. 2. S. 267–268).
Pievienosim tam to, ka musulmaņu viduslaiku autori (arābu un persiešu) ziemeļblāzmā redzēja arī viņiem reti sastopamu kaut ko līdzīgu labu un ļaunu garu cīņai ("jinn"). Piemēram, šādi rakstīja arābu ceļotājs un diplomāts Ahmeds Ibns Fadlans, kurš 921/922 gadā apmeklēja Bulgārijas kaimiņos esošo Volgu Bulgāriju:
“… Es dzirdēju augstu gaisā skaļas skaņas un spēcīgu trubiņu… Es pacēlu galvu, un netālu no manis bija mākonis, sarkans kā uguns, un šis rumbulis un šīs skaņas izstaroja no tā. Un šeit ir redzamas cilvēku un zirgu līdzības, un tālās figūrās rokās, kas tajā ir līdzīgas cilvēkiem, loki, bultas, šķēpi un vilkti zobeni. Un tie man šķita pilnīgi skaidri vai tikai acīmredzami. Un šeit ir vēl viena, līdzīga viņiem, melnā atslāņošanās, kurā es redzēju arī vīrus, zirgus un ieročus. Un šī atslāņošanās sāka uzbrukt šai atslāņošanai … "Bulgārijas karalis Almush arābiem sacīja, ka" šie jātnieki pieder pie uzticīgiem un neuzticīgiem dzimtiem. Viņi cīnās katru vakaru, un patiesi, kopš viņi ir pastāvējuši, viņi nav bijuši prom no šīs kaujas vienu nakti "(pēdējais paziņojums - par nakts gaismām - neapšaubāmi ir pārspīlējums.)
950. - 960. gadu beigas, Pleskava. Svētīgā Olga nonāca upē ar nosaukumu Velikaya, līdz Pskovas upes grīvai, un tad tur bija liels mežs ar daudziem ozolu mežiem. Un tajā vietā Svētā Olga ieraudzīja brīnišķīgu un krāšņu redzējumu: šo vietu apgaismoja spoži stari, it kā izstarojot no gaiši gaišas gaismas. Svētītā Olga priecājās par savu dvēseli, brīnīdamās par neizsakāmo gaismas mirdzumu, dodot žēlastību Dievam … [Pēc sekojošā stāsta, šai vietai tika uzcelta Svētās Trīsvienības baznīca, kas ir topošās lielās Pleskavas lielās pilsētas galvenais templis.]
Karaliskās ģenealoģijas grāmata
Krievijas princese Olga, pirmā kristiešu valdniece Krievijā (t 969). Viņa tika kristīta Konstantinopolē 957. gadā. Baznīca to uzskatījusi par svētajiem.
979. Tajā pašā vasarā mēbelē, saulē un zvaigznēs bija zīmes, un bija lieli un briesmīgi pērkoni, un stiprs vējš ar virpuļvētru; un tur bija daudz netīru triku cilvēkiem un liellopiem un meža un lauka zvēriem.
Nikona hronika
1002 … Tajā pašā gadā notika zvaigžņu plūsma.
Nikona hronika
Acīmredzot mēs runājam par Leonīdiem - tā dēvēto šaušanas zvaigžņu straumi, kurai ir pareiza periodika.
1028. Čūskas zīme parādījās debesīs tā, ka tā bija redzama pa visu zemi.
"Pagātnes stāsts"
Dažos hronikas sarakstos nav vārda "čūska". Par komētām, kas jaunākas par šo gadu no rietumu vai austrumu avotiem, nekas nav zināms.
1063, Novgoroda. Šovasar Novgorodā Volhovs piecas dienas devās atpakaļ. Šī zīme nebija laba …
"Pagātnes stāsts"
Volhova reversā plūsma ir bieža parādība. Parasti tas ir saistīts ar stipru vēju no Somu līča un Ilmena ezera līmeņa pazemināšanos. Nākotnē hronistu liecības par šo parādību kolekcijā nav iekļautas.
1065. Tajā pašā laikā rietumos bija zīme: milzīga zvaigzne, kas izstaro starus kā asiņaina; cēlās vakarā pēc saulrieta un palika tādā veidā septiņas dienas. Tas nebija par labu, jo tad sākās daudzi nesaskaņas un sapuvušo iebrukums krievu zemē. Šī zvaigzne, it kā asiņaina, paredzēja asiņu izliešanu.
"Pagātnes stāsts"
Droši vien, šeit mēs runājam par Halija komētu. Bet tās izskatam būtu jābūt datētam nevis ar 1065. gadu, bet ar 1066. gadu (kas iet caur periēliju 27. martā) (Svjatskis. Grāmata. 2. S. 203-205). Tas ir 1066. gads, kas atrodas dažās vēlākajās hronikās, piemēram, Nikonovskajā.
1065; Kijeva. Tajā pašā laikā smadzeņu saime tika izmesta l3 komplektā; zvejnieki viņu izvilka tīklā. Mēs viņu skatījāmies līdz vakaram un tad atkal iemetām ūdenī. Viņš bija šāds: uz viņa sejas bija apkaunojoši oudi, un kauna dēļ neko citu nevarēja teikt.
Pirms šī laika arī saule mainījās, un tā nebija spoža, bet kā mēnesis: par to nezinātāji saka, ka to var ēst. Ir tādas pazīmes, kas nav labi.
"Pagātnes stāsts"
Setomla ir upe netālu no Kijevas, iespējams, viena no Pochayna pietekām, Dņepras labā pieteka (vai nu Glubochitsa, vai arī tās pieteka Kiyanka).
Hronikas otrajā vēstījumā mēs acīmredzami runājam par Saules aptumsumu, kas, pēc astronomu aprēķiniem, bija 1064. gada 19. aprīlī (Svjatska. Grāmata. 1. S. 102-104). (Šajā rakstā “Pagājušo gadu stāsts” ir hronoloģiska kļūme.) Nākotnē nav sniegti neskaitāmi un ļoti precīzi hronoloģiski pierādījumi par Saules un Mēness aptumsumiem - jo tie nav saistīti ar noslēpumaino un neizskaidrojamo skaitu.
1073-1076 (?), Jaroslavļa, Poshekhonye. Reiz, bada laikā, Rostovas zemē parādījās divi gudrinieki, sacīdami, ka mēs, viņuprāt, zinām, kas tur krājumus. Un viņi devās gar Volgu; Un, kad viņi nonāk baznīcas pagalmā, viņi tūlīt pasauc labākās sievas, sakot, ka viena tur rudzus un otra tur medu, bet otra - zivis, bet otra - kažokādas. Un viņi atveda viņiem savas māsas, mātes un sievas. Viņi apsēstībā izcirta viņus un izņēma vai nu rudzu, vai zivis, nogalināja daudzas sievas un paņēma sev īpašumu. Un viņi ieradās Beloozero … un pārspēja daudzas sievas gar Volgu un Šeksnu …
"Pagātnes stāsts"
… Un viņi atveda pie viņiem mātes, māsas un sievas, viņi, būdami apsēsti, līdzīgi kā bufetes, atcirta aiz pleciem un izņēma no ādas zem cilvēku, bet no citiem - medu, kažokādām un zivīm, un olbaltumvielas. Viņi nogalināja daudzas sievas un paņēma sev īpašumu …
Perejaslavļas Suzdalas hronists
Magi - pagānu priesteri, burvji (sakne ir tāda pati kā vārdam “maģija”). Šajā gadījumā, visticamāk, mēs runājam par dažu arhaisku pagānu rituālu atsākšanu, ko veica madžieši, kas noveda pie sieviešu nogalināšanas bada laikā, lai nodrošinātu ražas atgriešanos un zemes auglību. Zīmīgi, ka ļoti līdzīgs rituāls (bet jau, protams, modificētā, “humānā” formā) saglabājās mordoviešu vidū līdz XIX gadsimta 60. gadiem.
To aprakstīja P. I. Melnikovs-Pečerskis: kad pienāca laiks publiskiem upuriem, kolekcionāri staigāja pa pagalmiem un vāca visu veidu pārtiku, ko sievietes jau iepriekš glabāja īpašos maisos. “Sievietes, topless, metot šīs somas pār pleciem, stāvēja ar mugurām pie durvīm un gaidīja kolekcionārus. Pēdējais, ieejot istabā un lūdzot dievus, nogrieza somas, piecas reizes sadūris sievieti ar plecu un muguru ar svētu nazi (citēts no: I. Ya. Froyanov, Ancient Rus: pieredze sociālo un politisko cīņu vēstures izpētē) Maskavā; Sanktpēterburgā., 1995. 146. lpp.).
1091, Vyshgorod netālu no Kijevas. Tajā pašā gadā, kad Vsevolods medīja zvēru ārpus Višgorodas, un tīkli jau bija izplatīti un sitēji noklikšķināja, no debesīm nokrita liela čūska, un visi cilvēki bija šausmās. Tad zeme sitās, ka daudzi dzirdēja.
"Pagātnes stāsts"
Pēc Svjatska teiktā, mēs runājam par meteorīta krišanu (“Mūsdienās cilvēku vidū ir saglabājies meteorītu kā ugunīgu čūsku nosaukums”). "Knocking" zemē, pēc pētnieka domām, ir arī skaņa, kas dzirdama, kad meteorīts nokrīt uz zemes (Svjatskis. Book. 2. S. 248-249). Tomēr šķiet, ka hronists nodala divas parādības - "lielā čūskas" krišanu un "klauvē" zemē "vienlaikus". Ņemiet vērā, ka pēdējais izteiciens visbiežāk tiek izmantots gadagrāmatās saistībā ar zemestrīcēm.
1091, augusts. Kijeva. … Un, sitot sitēju, viņi ieraudzīja trīs pīlārus, it kā spilgtus lokus, un pēc stāvēšanas šķērsoja [šos stabus] uz baznīcas augšpusi, kur tika likta Feodosija … Tajā pašā laikā Stefans ieraudzīja … savā klosterī ārpus lauka lielu rītausmu. ala … uzvilka zirgu un ātri brauca [uz Pečerskas klosteri] … Un, kad viņi brauca, viņi ieraudzīja lielo rītausmu …
"Pagātnes stāsts"
Šajā hronikas stāstā mēs runājam par Kijevas-Pečerskas klostera mūku iegādāto Sv. Teodosijs, alu abats (? - 1074), viens no klostera dibinātājiem, un pārvietojot tos no alām uz "Lielo" alu baznīcu Vissvētākās pieņēmuma vārdā. Jaunava. Stefans-Vladimira-Volynsky bīskaps. Viņš bija Sv. Pēctecis Teodosijs kā Kijevas-Pečerskas klostera hegumens. Tajā laikā viņš atradās Klovskas klosterī, netālu no Kijevas-Pečerskas klostera.
1092, Polockas un Polockas apgabals. Tas bija brīnišķīgs brīnums Polockā. Apsēstībā likās, ka naktī uz ielas stāvēja īgnums, un dēmoni, tāpat kā cilvēki, rāpoja tā, ka, ja kāds atstāja viņu mājas meklēt, viņš dēmonus agri nemanāmi ievainoja un tāpēc nomira. Un cilvēki neuzdrošinājās pamest savas mājas. Tad dienas laikā uz zirgiem sāka parādīties [dēmoni], bet viņi paši nebija redzami, bet bija redzami viņu zirgu nagi; un tā viņi ievainoja Polockas un reģiona iedzīvotājus. Tāpēc cilvēki teica, ka tieši mirušie pārspēja Polockas iedzīvotājus. Šī zīme sākās no Drutskas. Tajā pašā laikā debesīs parādījās zīme - it kā milzīgs aplis būtu debesu vidū. Tajā pašā vasarā valdīja sausums, tāpēc zeme izdegās, un daudzi meži un purvi paši aizdegās. Un daudz zīmju bija vietām,un liela saimniece bija no poloviešiem un no visurienes … Tajā pašā laikā daudzi cilvēki mira no dažādām kaites, tāpēc pārdošanas zārki teica, ka “viņi no Filipa dienas zārkus pārdeva 7 tūkstošiem gaļas un mutes” 7. Tas bija par mūsu grēkiem …
"Pagātnes stāsts"
Filipa diena - 14. novembris. "Pirms gaļas un mutes" - šeit, acīmredzot, līdz Filippova (Ziemassvētku) gavēņa beigām, tas ir, līdz 25. decembrim.
1096, ziemeļi (Polārais Urāls?). [Par brīnumu, ko redzēja jaunatne, kuru Novgorodas Gyuryat Rogovich nosūtīja uz Ugru (“Ugra … dzīvo blakus samoyad, pusnakts valstīs.”) Yugra manai jaunībai stāstīja: “Mēs atradām brīnišķīgu brīnumu, par kuru vēl nebijām dzirdējuši; šī ir jau trešā vasara: ir kalni, kas nonāk jūras priekšgalā, to augstums ir līdz debesīm; un tajos kalnos ir liela klanīšanās un saruna, un viņi kalnu pātago, kaut arī no tā izgriezti; un tajā kalnā tika izgrebts mazs logs, un no turienes [cilvēki runā un nesaprot viņu valodu, bet norāda uz dzelzi un pamāj ar roku, lūdzot pēc dzelzs, un, ja kāds viņiem iedod nazi vai cirvi, viņi pretī dod kažokādas.
Ceļš uz šiem kalniem nav sasniedzams bezdibenu, sniega un mežu dēļ, tāpēc mēs ne vienmēr tos sasniedzam; viņš dodas tālāk uz ziemeļiem. " Es teicu Poryata: "Tie ir cilvēki, kurus ieslodzījis Maķedonijas karalis Aleksandrs … Pēdējās dienās iznāks šīs nejaukās mēles, kuras pusnaktī kalnos ieslodzījis pēc Dieva pavēles."
"Pagātnes stāsts"
Kā parādīja L. P. Lašuks, šis apraksts ir diezgan piemērots tikai vienam ziemeļu reģionam, proti, Polāro Urālu ziemeļu spuriem - Pai-Khoi kalnu grēdai Jugorskas pussalā (L. P. Lashuk. "Sirtya" - senie Subarktikas iedzīvotāji // Problēmas) antropoloģija un Āzijas vēsturiskā etnogrāfija. M., 1968).
Hronikā diezgan precīzi attēlots tā saucamais "mēmais tirdzniecība" - sens tirdzniecības veida maiņas veids, kurā tirgotāji tieši nesazinājās viens ar otru: tirgotājs atstāja savas preces noteiktā vietā un, atrodot sev interesējošās lietas blakus, paņēma tās un aizbrauca. Šādu tirdzniecību ar ziemeļu tautām - "samoyadyu" (nenetsieši) un citām - krievu tirgotāji turpināja vēl vēlāk.
Līdzīgu “mēmo” tirdzniecības ar “samoyad” aprakstu atstāja krievu “Austrumu zemē nezināmu vīriešu stāsts” autors (15. gadsimta beigas), bet šeit tas jau bija aizaudzis ar fantastiskām detaļām: “… Un kas gan kādam vajadzīgs, un viņš tam liks cenu, jā, ņem to un attālinies. Un kurš ņems bez cenas, un cik prom viņš aizbrauks, un preces no viņa atņems, un viņu vietā atradīs iepakojumus”.
Hronists identificēja kalnos ieslodzītos ziemeļu iedzīvotājus ar leģendārajām tautām Gog un Magog, kuras, pēc leģendas teiktā, aiz nepieejamiem kalniem aizslēdza lielākais senatnes karotājs Aleksandrs Lielais: baidoties, ka šīs tautas, pavairot, neradīs kaitējumu visai pasaulei, Aleksandrs viņus atveda līdz "ziemeļu robežām", kur viņš viņu aizslēdza augstos kalnos, būvējot necaurlaidīgus vārtus, kurus nav iespējams atvērt. Un tikai “pēdējās dienās”, “pasaules beigās”, saskaņā ar pravietojumu, Gogs un Magogs izlauzīsies no aiz sienas, nesot nāvi un iznīcību visiem, kas ar viņiem ir. Ir ziņkārīgi, ka reālo ziemeļu tautu identificēšana ar draudošo Gogu un Magogu (vai, saskaņā ar musulmaņu tradīcijām, Yajuj un Majuj) ir sastopama ne tikai krievu hronikā, bet arī austrumu avotos, piemēram, iepriekš minētajā Ibn Fadlan.
Vēl viens sižets, kas atrodas hronista stāstījumā - par ziemeļu cilšu apdzīvošanu augstu kalnu iekšienē, pazemē, atklāj līdzības ar daudzām leģendām par noslēpumainajiem pazemes iedzīvotājiem, kas plaši izplatītas ziemeļu pamatiedzīvotāju vidū, piemēram, ar Nenetu leģendām par “aizgāja zemē”. "Noslēpumainajiem cilvēkiem" Sirta ". Līdzīgu leģendu citē grāmatas "Nezināmo vīriešu leģenda austrumu zemē" autori: cilvēki, kas dzīvo kaut kur "sevis vienotības" zemē ", staigā pazemes grāvī … dienu naktī, staigā no ugunīm un iziet uz ezeru … Un tas stāv, dei, krusa tajā ir liela, bet nav nekādu posadu. Un, ja viņi dodas uz šo pilsētu, pretējā gadījumā, dei, dzirdi lielu troksni tajā pilsētā …"
1100 (?). Šogad Kijevā un Vladimirā notika zemestrīce, tiklīdz baznīcas pretojās un tika nodarīts daudz ļaunuma, no baznīcām krita krusti. Un ziemā ziemeļos mēs redzējām zvaigzni ar lielu pagarinātu asti, uz rietumiem tā tika pagarināta uz augšu un bija melna.
Tatishchev. Krievijas vēsture
Pārdzīvojušajās hronikās šādu ziņu nav. No Rietumu avotiem šogad nav zināma neviena komēta.
1102, janvāris-februāris. Tajā pašā vasarā zīme bija debesīs, janvāra mēnesis - 29. diena: trīs dienas kā uguns kvēlojums stāvēja no austrumiem un dienvidiem, un rietumiem, un ziemeļiem; un visu nakti bija gaisma, spīdēja it kā no pilnmēness.
Tajā pašā vasarā bija zīme no mēness, februāra mēneša 5. dienas.
Tajā pašā mēnesī 7. dienā saulē parādījās zīme: saule tika norobežota trīs lokos, un bija arī citas loka, grēdas viena otrai.
Un, redzot šīs zīmes, ticīgie cilvēki ar nopūtām un asarām lūdza Dievu, lai Dievs šīs zīmes vērsīs uz labo pusi, jo ir dažas pazīmes par ļaunu, bet citas - par labu.
"Pagātnes stāsts"
Tiek uzskatīts, ka pirmais jaunums ir par ziemeļblāzmu (Svjatskis. Grāmata. 2. lpp. 268 lpp.), Kaut arī, iespējams, ir iespējama cita interpretācija. Otrā un trešā ziņa bija piemērota Mēness un Saules aptumsumu aprakstam, taču ne viens, ne otrs nebija 1102. gadā.
1105, 4.-6. Februāris. Tajā pašā vasarā bija zīme: saule stāvēja aplī, un apļa vidū bija krusts, un krusta vidū saule, un ārpus apļa abās pusēs bija divas saules, un virs saules ārpus apļa bija loka ar ragiem ziemeļu virzienā; viena un tā pati zīme tādā pašā veidā mēness mēnesī, februāra mēnesī 4., 5. un 6. dienā. Dienā - trīs dienas, bet naktī uz mēness - trīs naktis.
"Pagātnes stāsts"
1105.… Tajā pašā gadā rietumos parādījās zvaigzne ar asti un stāvēja mēnesi.
Ipatievas hronika
Acīmredzot komēta? (Komēta tika novērota 1106. gada februārī un martā Konstantinopolē, Jeruzalemē un Ķīnā; salīdziniet: Svjatskis. Grāmata. 2. S. 215–216).
1109, Kijeva. Kijevā Sv. Erceņģeļa Miķeļa Zelta kupolā baznīcā parādījās nezināms putns. Viņa bija tikpat liela kā auns un spīdēja ar visādām krāsām, un dziesmas no viņas nemitīgi plūda ar lielu prieku. Un viņa sēdēja šajā baznīcā 6 dienas un aizlidoja, un kopš tā laika neviens viņu nav redzējis.
Nikona hronika
Baznīcu Kijevas Sv. Miķeļa Zelta kupolu klosterī 1108. gadā nodibināja Kijevas princis Svjatopolks Izjaslavičs. Līdz mūsu laikam tas nav saglabājies.
Turpinājums sekos