Kas ir neprāts vai neprāts?
Stāsti, ko stāsta tā saucamie miega gājēji, agrāk vai vēlāk tiks dzirdēti un novedīs pie milzīgiem atklājumiem. Zinātnes bezpalīdzība saistībā ar neprātu ir kļuvusi par sakāmvārdu, lai gan tas nav nekas cits kā pašas zinātnes bezpalīdzība. Varbūt psihiatru teikumi, kuriem tiek piešķirts tik augsts vērtējums, ir gandrīz godīgi, taču, tāpat kā jebkurā citā tā dēvēto cilvēku zināšanu jomā, šeit nav reālu sprieduma standartu: nav tādas parādības kā ārprāts vai demence, ja mēs to uzskatām par parādību tam ir noteiktības un realitātes kvalitāte. Ja reizēm izrādās, ka ir grūti organizēt profesionālus gudros, lai pieņemtu noteiktu spriedumu par šīs vai šīs personas veselīgumu, man ir atļauts domāt, ka neorganiskās zinātnes šajā jomā būs mazāk drošas.
Ārprāts - saprāta, bezjēdzības, ārprāta zaudēšana
20. gadsimta beigās izturēšanos vai domāšanu, kas pārsniedza vispārpieņemto uzvedības normu, piemēram, sāpīgas krampjus, halucinācijas, saglabājot saprātu, dīvainu izturēšanos pret sevi un savu ķermeni, kā arī pašnāvības mēģinājumu, uzskatīja par ārprātu. Turklāt par ārprāta izpausmi tika uzskatīti arī epilepsijas lēkmes, smadzeņu satricinājums un galvaskausa galvas smadzeņu vai citas galvas traumas.
Tā kā termins vēsturiski tiek izmantots dažādām garīgām slimībām, mūsdienu medicīnā un psihiatrijā to reti lieto, lai arī tas joprojām ir populārs sarunvalodā.
Kad parādījās termins ārprāts?
Reklāmas video:
Primitīvie cilvēki uztvēra apkārtējo pasauli caur totisma prizmu un tāpēc uzskatīja, ka pret trakiem cilvēkiem jāizturas ar cieņu. Ja kāds no cilts kaut ko ieraudzīja vai kāds, kuru citi neredzēja, tad visa cilts viņam uzticējās, un cilts ļaudis uzskatīja, ka persona, kas “redz”, sazinās ar mirušo radību, cilvēku vai dzīvnieku gariem. Ja šāds cilvēks sāka uzvesties savādi, tad viņa līdzcilvēki uzskatīja, ka gars viņam pieder, kam piemīt viņa apziņa, un tieši viņš lika cilvēkam darīt noteiktas lietas, un pats cilvēks zaudēja kontroli pār notiekošo.
Džeimss Frazers savā grāmatā "The Golden Bough" norāda, ka "dvēseli, pēc primitīvu cilvēku domām, var īslaicīgi izslēgt no ķermeņa, kas tomēr turpina dzīvot." Pēc šāda ceļojuma dvēsele var atgriezties sakāva, ja citā pasaulē tā sastopas ar ienaidniekiem.
Šeit jāpiebilst, ka, visticamāk, senie Zemes iedzīvotāji izturējās pret tā laika garīgi slimajiem tāpat kā mūsu laikā ar kādas nelielas salas, tālu no civilizācijas, aborigēniem: visus agresīvos garīgi slimos uzskatīja par ļaunajiem gariem, tos, kuri bija nekaitīgi, uzskatīja par “laipniem dieviem”.”, Tos, kas tika turēti, izraidīja no ciemiem, sita un pat dažreiz nogalināja, viņi rūpējās par nekaitīgajiem, palīdzēja viņiem ikdienas dzīvē, pabaroja un aizsargāja.
Ir vērts atzīmēt, ka seno cilvēku vidū šamaņi bija arī dievu favorīti. Ja mēs mitoloģisko skatu uztveram nopietni, tad ne visai saprātīgiem paziņojumiem faktiski varētu būt slēptas, pravietiskas nozīmes. Senajā pasaulē kaut ko paredzēt bija ļoti vērtīga dāvana, jo šamaņi, pat ja viņi bija pilnīgi ķecerīgi, viņus tomēr klausījās, neskatoties uz to, ka, iespējams, ka daudzi no viņiem bija vienkārši garīgi slimi. Tomēr no viņiem senais cilvēks varēja saņemt atbildes uz Visuma jautājumiem, sazināties ar mirušo radiniekiem, uzzināt, kā notiks medības vai kad labāk sākt sēt ražu.
Reliģijas vēsturnieks Mircea Eliade rakstīja: "Topošo šamaņu trakums, viņu psihiskais haoss nozīmē, ka šis neprātīgais cilvēks ir uz izmiršanas ceļa un ka drīz dzimst jauna personība". Viņš atsaucas uz jakuutu idejām, saskaņā ar kurām topošais šamanis pat jaunībā “kļūst izmisīgs”, bieži noģībst, ilgstoši atstāj mežā vienu, sašauj sevi ar nazi, sarunājas ar sevi, piedzīvo dīvainas, reizēm pravietiskas vīzijas. Saskaņā ar Jakuta uzskatiem, ekstātisku stāvokļu laikā šamanis nonāk citā pasaulē, kur viņš redz sava ķermeņa sadalīšanos, kuru atdalījuši tumšie spēki. Izpaustās garīgās slimības tiek interpretētas kā rituāla nāve - iesvētīšana, kurai seko atdzimšana.
Tā vai citādi garīgās normas jēdziens tādā formā, kādā mēs esam pieraduši to uztvert, primitīvajā kultūrā neeksistē. Mitoloģiskā attieksme pret ārprātu tika saglabāta tautas reliģiozitātes ietvaros pat pēc kristietības parādīšanās, turpinot pastāvēt šodien pamatiedzīvotāju kultūrās, kas sludina pagānu uzskatus.
Cik mūsdienu zinātne skatās uz neprātu
Divdesmitā gadsimta 50. gados visā pasaulē parādījās antipsihiatriskas kustības, pateicoties kurām milzīgs skaits psihiski slimu klīniku tika vienkārši slēgtas bezjēdzības dēļ, jo daudzus pacientus sāka novērot ambulatori. Divdesmitā gadsimta otrā puse iezīmējās ar antipsihotisko un antidepresantu atklāšanu, kurus plaši izmantoja psihisko slimību ārstēšanā. Tas radikāli mainīja ārstu attiecības ar pacientiem, izrādījās, ka daudzas slimības ir vienkārši ilgstošs stress un depresija. Humanitāro zinātņu epicentrā tika pētīti teorētiskie modeļi, kas aptver visu lietu, kas apņem cilvēku, sabiedrību un cilvēka attiecības tajā kopumā. Tā rezultātā sabiedrībā parādījās prasība, ka visa veida sabiedrības tādā vai citādā veidā atrauj cilvēku,dominē viņā un bieži viņu tracina. Tā rezultātā kļuva svarīgi iemācīties saprast, kur notiek normāla cilvēku uzvedība un kur tā pārvēršas neprātā un kur ir robeža starp šīm galējībām.
Mūsdienu pasaulē zinātnes attieksme pret trakiem cilvēkiem pakāpeniski mainās, 21. gadsimtā, pirmkārt, tiek ņemts vērā, vai cilvēks ir funkcionāls, vai viņš var izvirzīt sev mērķus un vai viņš nedara ļaunumu sev un citiem. Daudzi traucējumi ir nelieli traucējumi, kurus var viegli ārstēt ar medikamentiem un strādāt ar psihologu, jo daudzus nopietnus procesus var apturēt un mainīt, ja cēlonis tiek noteikts laikā.
Patoloģiju jautājums vairs neizskatās tik viennozīmīgs kā, teiksim, viduslaikos. Visas novirzes ir atšķirīgas to simptomos.
Vienkārši izsakoties, normalitāte nav kaut kas tāds, kas pārsniedz normalitātes diapazonu, bet normalitātes diapazonu veido indivīda vispārējā vidējā statistiskā izturēšanās. Un tas nav nekas cits kā subjektīva pieeja problēmai. Galu galā nav zināms, kā indivīds pārsniedza mūsu ierastās uztveres ietvarus, varbūt viņš piedzīvoja tādus mirkļus, kas lika viņam izturēties šādā veidā, lai pasargātu sevi kā personu, vai kādus citus apstākļus, kas nav iekļauti mūsu ierastajā izpratnē par problēmu.
Ideāla idejas ideja paredz, ka pastāv ideāls valsts modelis, noteikts standarts, uz kuru ir jātiecas. Šis viedoklis novērš problēmas risināšanu, jo ideāla parametrus veido noteikts diskurss un noteikta cilvēku grupa. Mūsdienās ir vairākas pieejas tam, ko sauc par garīgo normu, taču neviena no tām nesniedz izsmeļošu atbildi.
PS
Zināmā mērā es atzīstu ārprāta esamību, kaut arī nav iespējams novilkt noteiktu robežu starp tiem, kuri atrodas ārprātīgā patvērumā, tiem, kuri neatrodas ārprātīgā patvērumā, un tiem, kuri vēl nav ienākuši ārprātīgā patvērumā. Ja ar neprātu tiek domāts domāšanas process, iespējams, pats par sevi diezgan loģisks, bet, balstoties uz nepatiesām pieņēmumiem, vai es ar katru vārdu nepierādi, ka mēs visi esam traki? Es atzīstu, ka, ņemot vērā galējību stāvokli, kas ir kopīgs mums visiem, dažas klasifikācijas vai neiespējamību izdarīt jebkādu citu klasifikāciju, kas nav nepatiesa (zinātniska), tas pierāda, ka cilvēkiem, kuriem vienkārši ir apdāvināts nozīmīgs ieskats vai kuri ir piedzīvojuši neparastus notikumus, bieži vajadzētu nonākt ārprātīgos asilumos. Varbūt aiz šī plīvura slēpjas jaunu pētījumu sākšanas tēmas.
Sergejs Leibmans