Lēcieni bija vienīgais gada laiks, kad tika mudināti ēst, vanagot un pat cīnīties. Jebkurai no pirmā acu uzmetiena nežēlīgai izklaidei bija svēta nozīme. "Kultura. RF" stāsta, kāpēc vecos laikos viņi slidoja no ledainajiem kalniem, pēc kādiem noteikumiem viņi sita no sienas līdz sienai un kāpēc jaunlaulātos apraka sniegā.
Lēcieni ir ziemas beigu un pavasara sākuma simbols. Pēc kristietības pieņemšanas svētku datums sāka būt atkarīgs no Gavēņa sākuma, kas, savukārt, ir saistīts ar Lieldienu slīdošo datumu. Senatnē Maslenitsa tika svinēta vienlaikus. Saskaņā ar vienu versiju tā bija mēra ekvinokcijas diena, saskaņā ar otru - Vlasjeva diena, 24. februāris jaunā stilā. Šīs dienas vārdā pagānu liellopu dieva Veles vietā parādījās liellopu patronsvētais Sv. Blasius. Visi līķu rituāli bija veltīti auglībai.
Pārēšanās un bratchina
Līgovakarā viņi daudz ēda un dzēra. Īpaša uzmanība tika pievērsta savdabīgai rituālajai maltītei pirms Gavēņa - šādi cilvēki “simulēja” turpmāko labi paēdušo dzīvi. Visslavenākais Shrovetide ēdiens - pankūkas - bija daļa no piemiņas galda. Atceroties savus aizgājušos senčus, zemnieki lūdza viņu atbalstu gaidāmajā sēšanas sezonā. Daudzos reģionos bratchina bija plaši izplatīta: svētkos viņi alus darīja alus klubā, ko izveidoja liels uzņēmums vai vesels ciemats. Viss ciemats viņu dzēra. Ziemeļu provincēs viņi raudzēja "uz augstiem liniem", bet Harkovas apkārtnē - "tā lopi piedzima".
Ir vērts atcerēties, ka pat pirms 100 gadiem cilvēki pastāvīgi nodarbojās ar fizisko darbu, un pārtika nebija kaut kas viegli pieejams. Tāpēc pārēšanās XIX gadsimta zemniekam un mūsdienu cilvēkam ir atšķirīgi jēdzieni.
Ragavas
Slidošanas rituāli bija cieši saistīti ar ieražu apmeklēt tuvus un tālus radiniekus. Šai nodarbībai sākotnēji bija svēta nozīme: jāšana ar zirgiem ap ciematu "saulē", tas ir, pulksteņrādītāja virzienā, cilvēkiem palīdzēja saulei kustēties ātrāk, tuvinot pavasari. Līdz 19. gadsimtam šī izpratne jau bija zudusi.
Masu braucienu laikā vilcieni sastāvēja no desmitiem ragaviņu un baļķu, jaunieši iesēdās "transportā" blakus un ar dziesmām brauca apkārtnē. Viss rajons pulcējās lielākajā ciematā vai pilsētā, kur notika gadatirgus. Jau iepriekš tika sagatavots "kongresam": puiši, kas gatavojās meklēt līgavu, nopirka jaunas ragavas, zirgus rotāja ar gudrajām zirglietām, meitenes aizņēmās ragavas no radiem un tika ģērbtas vispārējai sapulcei.
Biežāk "kongresi" tika rīkoti, sākot ar ceturtdienu, otrdien. Galvenais notikums bija sapulce Piedošanas svētdienā. Tieši tā Etnogrāfiskā biroja korespondents to raksturoja gadsimta beigās pirms pagājušā gada: “Zirgu izjādes, tāpat kā visi ciemata jauniešu apmeklēšanas svētki, notiek tikai dienas laikā un beidzas pēkšņi, it kā ar signālu. Signāls ir pirmais zvans Vesperam. Visi burtiski steidzas ārā no ciemata un parasti izdzina viņus kā uguni, lai kādās 5-10 minūtēs ciematā nepaliktu dvēsele un būtu tāds klusums kā Lielajā Gavēņā. " Piedošanas svētdienas vakarā sākās gatavošanās gavēnim, pirmais zvana zvans liecināja par Masļeņicas beigām.
Slēpošana ledus kalnos
Šai paražai vajadzēja nodrošināt ražas novākšanu: "jo tālāk jūs ejat, jo ilgāk linus prasīs". Katrā ciematā tika uzbūvēti ledus slidkalniņi, un dažreiz katrā ielā bija atsevišķs slidkalniņš. Viņi parasti brauca nevis pa vienam, bet ar veselu bandu, sēdēdami uz ragavām, ādām vai matējot (rupju audumu, piemēram, aploksni. - Red.). Viņi izgatavoja "ledu" - ielēja ūdeni uz pītā tīkla vai groza un pakļāva to salnām. Brašie puiši varēja slidot vai pat stāvēt uz kājām, satverot viens otru ar “vilcienu”. To sauca par "slidošanu ar juru". Ragavu un ledus pludiņu vietā bieži tika izmantoti soliņi, un, lai tie labāk ripotu, tie tika pielietoti ūdenī un sasaldēti. Īpašās "laivas", "spolītes", "muguriņas" tika izurbtas no koka.
Kalns bija tikšanās vieta jauniešiem, kuri vēl nebija nodibinājuši ģimeni. Vecajās dienās vecpuiši tika izsmieti un nosodīti, un Masļeņicas jauniešiem atkal tika atgādināts, ka ir pienācis laiks apprecēties. Puisim, kurš meitenei nometās kalnā uz viņa ceļgaliem, bija tiesības viņu publiski noskūpstīt. Netika uzskatīts par nožēlojamu, kad puisis ar divām meitenēm vienlaikus - pa vienam uz katra ceļgala - nogāja kalnā.
Spēles ar jaunlaulātajiem
Masļeņicas galvenie varoņi bija jaunlaulātie. Dažos rajonos tika uzaicināti tikai "jaunlaulātie" - tie, kuri apprecējās jaunajā gadā pēc Ziemassvētku svinībām.
Biežāk visi, kas spēlēja kāzas pēc iepriekšējās Masļeņicas, tika uzskatīti par "jauniem". Viņi noteikti piedalījās braucienos ar kamanām, apmeklējot visus radiniekus - viņi vērsās pēc senčiem pēc aizsardzības un "izsēja" sauli - dzīvības un auglības avotu. Tāpēc, starp citu, mūsdienu paraža kāzu dienā braukt neaizmirstamās vietās.
Viņi neiztika bez jaunlaulātajiem un slēpojot no kalniem. Piemēram, Permas un Vologdas provincēs līgavainis tika stumts uz lūpas (koka mizas iekšējā daļa. - Red. Ap.) Vai uz ādas, puiši sakrava augšā un visa banda - apmēram 15–20 cilvēku - pārvietojās lejā no kalna. Arhangeļskas provincē jauns dzīvesbiedrs noklikšķināja uz sievas no ledus slidkalniņa un sēdēja kamanās. Viņa uzkāpa kalnā un sēdēja uz ceļgaliem kopā ar vīru. Apkārtējie neļāva kamanām ripot, kamēr sieva noskūpstīja savu vīru nosauktās reižu skaitu. Rituāls aprakt jauniešus sniegā bija plaši izplatīts, dažreiz viņi tika izmesti no kamanām sniegputeņā. Daži pētnieki šiem rituāliem piešķir attīrošu un pārbaudāmu vērtību.
Dūri cīnās
Cīņas ar līķu svētkiem bija arī rituāls. Viņi izmērīja spēku tā, ka "piedzima spēcīga raža". Visērtākā cīņas vieta bija upes ledus.
Bija aizliegts tīši nodarīt smagas traumas viens otram un atriebties par personīgām sūdzībām. Bija jācīnās "ar kailām rokām", tas ir, bez nūjām, nažiem un citiem smagiem vai asiem priekšmetiem. Tika ievērots noteikums: melīgs cilvēks un uztriepe (uz kuras ir asinis) netiek piekauti. Spēcīgākie vīri nepiedalījās kaujās, bet spēlēja "novērotāju" un "glābēju" lomu, iejaucoties cīņā tikai nepieciešamības gadījumā.
Dūšu cīņas visbiežāk notika no sienas līdz sienai. Katrai komandai bija savs "priekšnieks", kurš izvietoja "cīnītājus" un pārdomāja stratēģiju. Vispirms uz ledus saplūda divas puišu puiši no 10 gadu vecuma un pēc tam - zēni-zvērnieki un, visbeidzot, vīrieši. Ņižņijnovgorodas provincē precētas sievietes cīnījās no sienas līdz sienai "tā, ka piedzima linu".
Visvecākais cīņas veids ir "džemperis". Šeit visi izvēlējās sev pretinieku augumā un izturībā un cīnījās ar viņu līdz pilnīgai uzvarai vai sakāvei. Tad viņš "sagrāva" jaunu ienaidnieku. Šāda veida cīņas ar dūrēm nebija ļoti izplatītas: tas tika uzskatīts par visbrutālāko, bieži provocējot dalībniekus nokārtot personiskos rādītājus.
Ņemot sniega pilsētu
lasāms, ka šī izklaide tika izgudrota Sibīrijā, no kurienes tā izplatījās dažās centrālās provincēs. Tas radās salīdzinoši vēlu, 18. gadsimta sākumā.
Kazaki, vissenākie Krievijas iedzīvotāji Sibīrijā, veica sava veida "vēsturisko rekonstrukciju", atceroties tālo zemju iekarošanu. Iepriekš tika uzcelts sniega cietoksnis ar vārtiem. Bagātības labad baļķi tika iedzīti pilsētas pamatnē; Pār sienām tika izliets ūdens un tika aizslietas ledus. Piedošanas svētdien dalībnieki tika sadalīti divās komandās: kājnieki aizstāvēja cietoksni, jātnieki - uzbruka. Bija vēl viena iespēja:
Jeņisejas provincē puiši būvē ledus cietoksni ar vārtiem uz ledus; viņi tur ielika sargus. Ar kājām un zirga mugurā dodieties uzbrukumā; gājēji kāpj pa sienu, un jātnieki ielauzās vārtos; apbruņotie aizstāv sevi ar slotas un pātagas. Pēc cietokšņa sagrābšanas uzvarētāji triumfē, dzied dziesmas un priecīgi kliedz. Tie, kas sevi ir izcēluši, tiek vadīti priekšā, tad viņi visi mielojas. Šādi sniega pilsētas sagūstīšanu 19. gadsimtā raksturoja etnogrāfs Aleksandrs Tereščenko. Dažreiz uzbrukuma galvenais varonis, kurš pirmais ielauzās cietoksnī, tika dauzīts ar ūdeni vai piespiests peldēt ledus caurumā.
Krasnojarskas apkaimē pilsēta bija vārti bez sienām. Vienam no uzbrucējiem vajadzēja izlauzties cauri vārtiem un iznīcināt to augšējo šķērsstieni. Šo jautrības versiju attēloja Jeņisejas kazaku pēcnācējs Vasilijs Surikovs savā gleznā "Sniega pilsētas uzņemšana".
Redzot aizgaiņus
Kā mitoloģisks varonis Maslenitsa simbolizēja ziemu un nāvi. Masļeņicas - milzīgas salmu sievietes - attēls Masļeņicas nedēļas sākumā tika sagaidīts ar krāšņām dziesmām, braucot ar kamanām un ripinot kalnos. Svētku pēdējā dienā, Piedošanas svētdienā, Maslenitsa tika redzēta: viņi tika aprakti, saplēsti gabalos vai sadedzināti.
Bieži vien šī ceremonija notika bez dzīvniekiem ar pildījumu. Piemēram, Jaroslavļas provinces Poshekhonsky rajonā visas Maslenajas nedēļas laikā cilvēki vāca malku milzu ugunij, ko sauca par "Maslenitsa sadedzināšanu". Sadedzināšanas mērķis bija nodrošināt jaunas, jaunas pasaules atdzimšanu.
Dažās vietās viņi uzlēca virs “atvadu” uguns, citās viņi sadedzināja visus ciematā savāktos atkritumus vai iemeta ugunī pankūkas, sviestu un citus ātros ēdienus. Akmeņogles un pelni, kas radušies no Līgošanas uguns, tika aprakti sniegā vai izkaisīti pa lauku. Tika uzskatīts, ka šādā veidā zeme ātrāk sasils un labāk dzemdēs.
Līgavu apbedīšanas ceremonija, pēc folklorista Vladimira Propa teiktā, bija cieši saistīta ar rituāliem smiekliem. Tāpēc dedzināšanu pavadīja māmiņu gājiens, tika izspēlētas tautas komēdijas. Zemnieki austīja patiesus notikumus stāstā par galveno varoņu - Maslenitsa, Blin un Voevoda - dzīvi, viņi izjokoja savu līdzcilvēku pazīstamos pārkāpumus. Masļeņicā bija iespējams "pievilkt" pat saimnieku, policiju un gubernatoru.
Autore: Jekaterina Gudkova