Indija krievu eposos
… Viens no šiem senajiem eposa varoņiem ir Volks - burvis, burvis un vilkacis. Eposs "Volkh Vseslavich" stāsta par Volkas kampaņu Indijas karaļvalstī. Jāatzīmē, ka šis eposs ir pazīstams vienpadsmit versijās, un tikai divos no tiem tiek runāts par kampaņu pret Indijas karali (vēlākajās un skaidri sagrozītajās versijās volki dodas pie Turcijas sultāna Turcijas zemē vai Zelta orda).
Šī episkā varoņa dzimšana bija brīnišķīga. Māte, pastaigājoties pa dārzu, izlēca no akmens uz čūsku, kas apvijās ap kāju, un drīz vien piedzima zēns, kura dzimšanas brīdī viss trīcēja: zeme drebēja ar sieru, zila jūra trīcēja, zivis devās jūras dziļumā, putns devās augstu debesīs dzīvnieki izkaisīti visos virzienos. Arī “krāšņā Indijas karaliste” satricināja. Un viņi deva viņam vārdu Volkh, kas var nozīmēt burvi, burvi, burvi un arī priesteri templī. Jāsaka, ka dievs Veless tika attēlots arī čūskas formā.
Zēns strauji attīstās - un nevis dienā, stundā, bet minūtē. Tūlīt pēc piedzimšanas viņš lūdz māti viņu aplaupīt "damaska bruņās", ievietot šūpulī "zelta patvērumu", "zilu klubu ar trīs simtiem pūdu". Septiņu gadu vecumā viņam tiek dota prasme mācīties lasīt un rakstīt, un desmit gadu vecumā viņš sāk saprast gudrību - kā apgriezties kā skaidram piekūnam, pelēkam vilkam, “līča apaļajam - zelta ragiem”. Pēc 12 gadu vecuma Volhs pieņem darbā 7000 cilvēku lielu vienaudžu komandu, un 15 gadu vecumā viņš un karaspēks ir gatavi militārām vajadzībām.
Kad Volhs uzzina, ka “Indijas karalis” gatavojas doties uz Kijevu, viņš nolemj tikt viņam priekšā un ar savu turpinājumu turpina kampaņu pret “Indijas karalisti”. Turp pa ceļam viņš rūpējas par savu komandu - "Skalpa neguļ, tāpēc Volks negulē." Volhs baroja, dzirdināja un uzvilka kurpes, kā arī apģērbās savu komandu, kurai viņš pārvērtās par pelēko vilku un skaidru piekūnu, kā arī medīja dzīvniekus un putnus.
Viņš ir vienīgais no visas komandas, kurš varēja doties uz izlūkošanu Indijas karaļa palātās. Pagriežot apaļus zelta ragus, viņš ātri nokļūst Indijas karaļa cietoksnī un, pārvērties skaidrā piekūnā, lido uz savām palātām un pārklausa sarunu ar karalieni. Indijas karalis patiešām gatavojas uzbrukt Krievijai.
Volks pārvēršas par ermīnu un nokāpj līdz pagrabstāvā, iekodj priekšgala stīgu tuvumā, padara ienaidnieka ieroci nelietojamu un apglabā to zemē. Atkal viņš pārvēršas par skaidru piekūnu, lido uz savu pulku un ved viņu uz nepieskaitāmo Indijas karaļa cietoksni. Lai iekļūtu iekšā, viņš pārvērš savu komandu skudrām, viņi nemanāmi iekļūst cietoksnī un sagrauj Indijas karaļa armiju. Volhs nogalina karali, apprec karalieni, apprec savus karavīrus ar septiņiem tūkstošiem vietējo meiteņu un paliek valdīt Indijas zemē.
Ir vairākas versijas par to, ko tieši šis eposs stāsta, un kur tieši eposa varonis devās. Daži pētnieki uzskata, ka "Indijas karaliste" nav Indija, bet gan Baltijas zemes. Pastāv arī versija, ka eposa galvenais varonis patiešām devās uz Indiju, bet tur cīnījās ar Tamerlānu - lielo un briesmīgo tatāru-mongoļu, saskaņā ar tradicionālo versiju, kurš viņu patiešām sagūstīja 1398.-1399. Bet šī versija izrādās neizturama, ja ņem vērā faktu, ka Tamerlāns nepavisam nebija “tatāru-mongoļu”, bet gan “mogu un tartu ķeizars” (empereur des Mogols & Tartares), tas ir, Lielās tatāru valdnieks, un viduslaiku gravīras viņu attēlo kā kaukāzieti, tad 14. gadsimtā mongoļu tatāri neveicināja Indiju. Kā arī Krievijā nebija mongoļu-tatāru jūga. Tātad Volhs kā Kijevas Rusas varonisPilnīgi nevajadzēja glābt Indiju no “briesmīgajiem tatāriem”.
Reklāmas video:
Šeit ir vēl daži viduslaiku gravējumi, kas attēlo Tamerlānu. Gravējums “Tamerlane Lielais. Tartarijas imperators, 1398. Gads (Tamerlanes. Magnus. Imperator Tartarorum, 1398), Amsterdama, Cloppenburch, 1621. gadā no dāņu grāmatas "Pasaules valstis, impērijas un Firstistes" ("Wereld Spiegel, Waer in vertoontword de Beschryvinge der Rijken Staten, ende vorstendsen"). Lidlampas "). Autors –Pierre Davity. Izdevējs un gravētājs - Nicolaes de Clerck; Tamerlans, Tartarijas valdnieks, Dieva dusmu un zemes šausmu pavēlnieks, kurš nosaukts, nomira 1402. gadā (Tamerlanes tartarorum imperator potentiss ira dei et terror orbis appellatus obiit anno 1402) no Ričarda Knolles grāmatas Turku vispārējā vēsture (The Generall Historie of the Turkes), Londona., Ādams Islip 1603
Austrumu imperators Tamerlane, tatāru pasaules valdnieks (Tamberlanes imp. Orientis zobakmens terors); Florences mākslinieka Cristofano dell'Altissimo (1525-1605) glezna; Rembranta Harmensz.van Rijn glezna Poļu braucējs (Tamerlans Bajesids tika tiesāts pirms Stambulas), 1655; Lielā Tamerlanusa (Tamerlanus magnus) glezna. Bonaparte muzejs, Auxonne, Francija (Auxonne, musee Bonaparte).
Tātad nekādi tatāri vai mongoli, vai hibrīdi mongoļu-tatāru iekaroja Indiju. Tur ieradās arijieši (senajā vēdiskajā literatūrā Ziemeļindija tiek dēvēta par Ārijavartu, kas nozīmē “ariāņu zeme”), bet vēlāk - skīti, sarmatieši un tatāri (jeb TarkhTars) - baltās rases cilvēki.
Atgriezīsimies tomēr pie krievu epiem. Neskaidrības šīs leģendas interpretācijā rada dažādu episkā varoņu vārdu klātbūtne dažādās versijās. Tātad, galvenā varoņa vārds ir Volkh, Volkh Vseslavich, Volkh Slavich, Volga Svjatoslavich, Volga Buslavlevich. "Indijas karaļa" vārdi ir Santal, Saltyk Stavrulyevich, Saltan Beketovich, Turets-Santal. "Indijas karaliene" tiek saukta par "karalieni Azvyakovna, jaunā Elena Aleksandrovna", "Pantalovna". Turklāt eposā tiek pieminēti trokšņi un flinks pie pistoles, kuras sabojāja Volhh-ermine, kā arī cara turku vai Zelta orda karalis. Tas viss liecina par to, ka senais zemes gabals pamazām tika formatēts jaunām vēsturiskām realitātēm vai jaunam ienaidniekam.
Mūsuprāt, eposs sākotnēji apraksta Orejas otro kampaņu Dravidijai, kuru arijieši uzsāka 2006. gadā pirms mūsu ēras. Patiešām, pēc uzvaras Volks un viņa retinīcija paliek Indijas karaļvalstī, tāpat kā palika otrās kampaņas ārieši. Bet, iespējams, šeit ienāca arī informācija par Pirmo kampaņu, tā kā Volks un viņa komanda aktīvi iesaistījās, tā sakot, valsts gēnu kopas izveidē no jauna, mēs zinām, ka pirmās kampaņas arijieši draviešiem veica ģenētisko korekciju, arī dabiskā veidā.
Turklāt Indijā joprojām ir Santal cilvēki, un karalienes Pantalovna vārds ir diezgan saistīts ar Indijas episkā Mahabharata Pandavas dinastiju. Ņemot vērā faktu, ka Indijas eposa "dati" tika ņemti no senākās Eiropas Krievijas vēstures, tad eposs par Volku varētu būt tā sākotnējais dīglis. Un tomēr līdzīgs formas maiņas gabals ir aprakstīts Rig Veda (I, 51), kur Indra, tāpat kā Volks, pārvēršas par skudru un rāpjas uz ienaidnieka cietokšņa krastmalu.
Ir vēl viens senais eposs, kurā pieminēta “Indijas karaliste”. Šis ir epika par hercogu Stepanoviču, kurš eksistē 70 ierakstos. Tās saturs ir šāds. Kijevā ierodas hercogs Stepanovičs, varonis no Galičas pilsētas
No krāšņās pilsētas Galičas, Bagāts no Volhīnas, Jā no tā spītīgā Karēlijas, Jā no tās Saračinas no plašās, Bagātie no šīs Indijas …
Ierodoties Kijevā, hercogs iesaistās strīdā ar princi Vladimiru un viņa atkārtotu rīcību. Viņš tracina par savu zirgu, ir pārsteigts par Kijevas nabadzību un spriež par savas dzimtenes - Indijas - bagātībām, kur auklītes un teļi staigā zīda un zelta krāsā. Svētkos turpina lielīties, un hercogs atrod gan vīnu, gan prinča ruļļus, kas “smaržo pēc priedēm” un demonstrē savas drēbes un neskaitāmo kasi, lai būtu bezgaršīgi. Viens no Vladimira modriem Churila Plenkovičs izsauc hercogu uz konkursu panache. Hercogs uzvarēja. Lai pārbaudītu hercoga lielīšanās tiesības, Vladimirs nosūta vēstniecību hercoga mātei. Vēstniecība atzīst, ka, ja jūs pārdodat Kijevu un Čerņigovu un pērkat papīru Djukova bagātību inventarizēšanai, papīra nebūs pietiekami.
Bet mūs, faktiski, neinteresē pats sižets, bet ļoti plašā eposa ģeogrāfija - Galičs, Volina-Zemlja (Yumna-Volin pilsēta pie Oderas ietekas), Sarachins (Sorochinskie kalni, citādi Kaukāzs), Karēlija un Indija. Tāda bija senās Krievijas teritorija, kuru agrāk sauca par Sarmatia, un vēl agrāk par Lielo skitiju - par "krievu lauku". Lūk, ko Y. D. Petuhovs (1951-2009) - krievu rakstnieks un vēsturnieks:
“Visas tās zemes, kas parasti darbojas kā perifērija,“krievu lauka”galējās robežas tiek nosauktas par hercoga“dzīvesvietu”. Nevajadzētu identificēt “Galičas pilsētu” no eposa ar slaveno Galiču Karpatu reģionā, Galisijas-Volinas Firstistes galvaspilsētā. Šī Galiča cēlās tikai XII gadsimtā, un epika ir daudz vecāka. Un arī epika "Volyn" atradās daudz tālāk; tā ir senā Wolin-Yumna-Veneta pilsēta pie Oderas ietekas. Eposa ģeogrāfija ir samazināta līdz šādam izklāstam: no ģermāņu Rus-Varangians (Volin-Volyn) zemes līdz Austrumeiropas līdzenuma Tālajiem ziemeļiem (Karela) - līdz Kaukāzam (Sorochinskie kalni) un līdz Indijai. Tās ir senās "Sarmatia" robežas.
Eposa varoņa vārds ir saprotams franču valodā: "hercogs" ir "hercogs", liela reģiona valdnieks. Acīmredzot Krievijā tas kļuva zināms no ķeltu avotiem, izmantojot sakaru līniju ar Varangian "Volyn". Tomēr hercogs nenāk no ķeltu rietumiem, bet no austrumiem; dažās versijās Indija tiek nosaukta par hercoga dzimteni. …
Eposs par hercogu nesatur mistiku, tas ir reālistisks. Varonis Krievijā ierodas nevis no kādas nezināmas valsts, bet no kaimiņos esošās, labi zināmās Indijas, kuras, mēs atceramies, II-IV gadsimtos. AD atradās Skitijas-Sarmatijas ietekmes sfērā. Hercogs ir Indijas Ārijas elites pārstāvis (“saulē dzimušās” Radžputu un Marathas dinastijas, kas bija cēlušās no “shakyas” -siktiem), kas ieradās “vēsturiskajā dzimtenē” pēc ilga saišu pārtraukuma Lielās migrācijas laikā.
Varbūt hercoga domēna "GALICH pilsēta" ir GALIUR pilsēta Indijas ziemeļrietumos; Tieši šo reģionu spēcīgi ietekmēja “Šaja” (skīti) Kušanas impērijas periodā (I – IV gadsimtā pirms mūsu ēras), pēdējās mijiedarbības laikā starp Lielo Skitiju un Indiju.
Eposa par hercogu (un leģendām par Indijas karalisti) nozīme ir “jaunās” krievu muižniecības salīdzināšanā ar tās senajiem pēcnācējiem - indoariānu eliti; un salīdzināšanas rezultāti izrādās neatbalstīt kristīgo Kijevu … Lai arī eposs visos iespējamos veidos uzsver hercoga dievbijību, viņa “pareizticību”, mēs runājam par viņa lojalitāti senajai ariju reliģijai (pareizticība vārda sākotnējā, patiesā nozīmē), kas nav aizēnota ar semītu kultu un “dekadenta” ietekmi. mirstošās senās pasaules jēdzieni.
Krīzes laikā perifērijā labāk tiek saglabāts kultūras kodols, civilizācijas "kods"; krievu nacionālā reliģija palika Indijā. Eposs par hercogu un viduslaiku “utopijas” par Indijas karaļvalsti ir nostaļģija par zaudēto Ārijas reliģiju, norāde uz vietu, kur tā tiek saglabāta, un no kurienes būs iespējams iegūt nepieciešamo informāciju tās atjaunošanai …”Yu. D. Petuhovs, N. I. Vasiļjevs "Skitu Eirāzijas impērija". 4.1 nodaļa. Krievu viduslaiku eposs un tā skitu saknes …
Skiti Indijā
Kā izriet no iepriekš teiktā, balto cilvēku ietekme uz Indijas iedzīvotājiem neaprobežojās tikai ar abām Ārijas kampaņām. Visā senā vēsturē baltie cilvēki no ziemeļiem ieradās Indijas subkontinentā un veidoja atšķirīgu un neaizvietojamu Indijas civilizāciju, katru reizi iepludinot svaigas asinis iepriekšējo civilizatoru darbos, noslāņojot jaunus sev līdzi atnestus kultūras slāņus, izveidojot tur savus stāvokļus ar 400 frekvenci. 600 gadus vecs.
Tātad līdz 6-5 gadsimtiem. BC. Sakss (Vidusāzijas skīti) ieradās Afganistānas austrumos un Indijas ziemeļrietumos. Zinātnieki par to zina, bet viņi par to pārāk nerunā. Varbūt viņi nevēlas, lai cilvēki pamanītu šo periodiskumu un līdzīgu balto cilvēku orientāciju, kas apmeklē Indiju, un loģisko secinājumu, kas izriet no tā, ka Ārijas civilizatori un Skitu (Saki) civilizatori ir viena un tā pati tauta.
Tomēr Saksas pārvietošanos no Centrālāzijas uz Afganistānu un Indiju apstiprina arheoloģija. Slavenais padomju irānists un scitologist E. A. Grantovsky (1932–1995) norāda, ka ir arheoloģiski pierādījumi par nomadu Sakas cilšu uzturēšanos Austrumu palāros 7. – 6. Gadsimtā pirms mūsu ēras … (E. A. Grantovskis “No Austrumu Irānas cilšu vēstures uz Indijas robežām”. 1963. gads). Atgādinām, ka Pamir ir kalnu sistēma Vidusāzijas dienvidos, Tadžikistānas, Ķīnas, Afganistānas un Indijas teritorijā.
Šis skitu saku indiešu iekarošanas vilnis ne tikai atsvaidzināja Indijas sabiedrības eliti, bet arī ietekmēja reliģiju un kultūru. Tieši šajā periodā Indijā dzimis budisms, kura dibinātājs bija princis Siddhartha Gautama, kas mums pazīstams kā Buda Šaukyamuni, kas burtiski nozīmē “Sakjas klana pamodinātais gudrais” (sanskritā - Sakya).
Šeit ir vērts atzīmēt, ka Sakas sabiedrība tika sadalīta trīs grupās: karotāji, priesteri un kopienas locekļi, un katrai klasei bija savas tradicionālās krāsas: karotāji - sarkani, priesteri - balti, kopienas locekļi - dzeltenā un zilā krāsā.
Attēlā parādīts tā dēvētais Issyk zelta vīrs, kurš 1969. gadā tika atrasts 50 kilometru attālumā no Almati (Kazahstāna), izrakumu rezultātā, kas bija saistīti ar 6 m augstu un 60 m diametru Issyk pilskalnu Issyk upes krastos. Zinātnieki uzskatīja, ka tas ir Sakas karaļa vai karalienes ceremoniālais bruņojums. Apģērbs ir izgatavots no zelta svariem uz ādas pamata, un tas ir stilizēts katafrakta (grieķu valodā - stipri bruņota jātnieka bruņas) bruņas.
Tātad, neskatoties uz to, ka Sakas sabiedrībā bija par vienu klasi mazāk nekā indiešu, pēdējās trīs augšējās klases valkāja vienas krāsas drēbes. Brahma (priesteris) valkāja baltas drēbes. Kshatriya (karavīrs) ģērbies sarkanā krāsā. Vaišja (zemnieks, amatnieks un tirgotājs) valkāja dzeltenas drēbes. Šis fakts diez vai ir sakritība.
Pēc apmēram 4 gadsimtiem, 2. gadsimta beigās, 1. gadsimta pirmajā pusē pirms mūsu ēras. Sak ciltis atkal ieradās Indijas ziemeļrietumos. Ķīniešu avoti vēsta, ka "se" ciltis, kā tās sauca par sakām (kā "di" - dinlīnām), saskārās ar južu ciltis, kuras atkāpās no hunu uzbrukuma. Saki tika sakauti un pagriezās uz dienvidiem, pārvarēja Pamirs un Hindu Kušu, apmetās mūsdienu Afganistānas dienvidu reģionos, tā sauktajos. Sakastan, ieceļoja mūsdienu Pakistānas teritorijā - devās uz Kašmiru un Gandharu un 1. gadsimta vidū pirms mūsu ēras. e. izveidoja vairākus Indo-Sakas štatus. Senajos avotos šo teritoriju sauca par Indo-Skitiju.
Tas ir atspoguļots Emanuela Bovena Indijas kartē, kā visi autori aprakstījuši pirms piektā gadsimta un publicēta Londonā 1744. gadā. Indijas ziemeļrietumu daļa uz tās tiek apzīmēta kā Indo-Scythia, savukārt pati Scythia tieši robežojas ar to ziemeļaustrumos. Vēl viens interesējošais nosaukums: valsts starp Parthia un Paropamisads - Aria - valsts Namaskara ezera apgabalā, kas identificēta ar Irānas provincēm Khorasan dienvidos un Khorasan Rezavi, kā arī Afganistānas provinci Herat.
Pēc 5 gadsimtiem, 2-3 gadsimtos. AD Indija atradās Kušānas valdībā. Tie ir vieni un tie paši Yuezhi no ķīniešu avotiem, bet patiesībā točāri. Galu galā Baktriju, kas bija impērijas galvenais kodols, sauca par Tokharistānu. Tokhari pamazām pakļāva visu Indo-Scythia un izveidoja milzīgu Kušaņas impēriju, kas bija salīdzināma ar Romas, kā mēs to šodien zinām, Hanu dinastijas Parthiju un Ķīnu.
Tas pastāvēja salīdzinoši neilgu laiku, bet atstāja milzīgas pēdas gan Indijas, gan visu Austrumu kultūrā, un tā balstījās uz balto rases cilvēkiem. Y. Petukhov arī atzīmē, ka Tocharian impērijas valdošo slāni veidoja ne tikai tohiāri, bet arī Vidusāzijas skīti - Saks. Mums ir reta iespēja aplūkot viņu attēlus.
Zīmējumos mēs redzam skulpturālus attēlus no Kušanas karalistes vīriešiem no 1. līdz 5. gadsimtam AD, ieskaitot Kušaņas prinča skulptūru. Jāatzīmē, ka viņi visi ir kaukāzieši un par viņiem nav nekā "aziāta". Jāsaka, ka tieši skīti Kušaņas valstībā radīja tā dēvēto “Gandhar stilu”, kas ir ļoti līdzīgs klasiskajam “hellenistic” stilam. Tas, pirmkārt, tika atspoguļots Budas un bodhisatvas - cilvēku vai būtņu, kuras apzināti atsakās no nirvānas, lai izglābtu visas dzīvās būtnes, statujās.
Virs mēs redzējām Gandhara stila Budas attēlus. Un atkal mēs atzīmējam kaukāziešu dievības sejas vaibstus, kas nepavisam nav līdzīgi viņa mūsdienu tēliem, kā arī viņa proporcionālo ķermeni. Bodhisatvas arī fiziski tika attēlotas kā ideālas.
Tomēr no Kušanas impērijas, kuru izveidoja balti cilvēki, Indija saņēma ne tikai kaukāziešu Budas un bodhisatvas tēlu, bet arī smagos katafrātu bruņumašīnas, traukus ar svastiku un “dzīvnieku stilu”, kas ir skitiešu - mūsu tālo senču, kas apmetās plašās Eirāzijas teritorijas, raksturīgais iezīme Atlantijas okeānā līdz Klusajam okeānam un sasniedza Indiju.
Viņi arī piešķīra Indijai jaunu etnisko šķiedru Rajputnu slāni (Skt. Raja-putra - ķēniņa dēls) kā daļu no Kshatriya (karavīra) kastas, kas valdīja Indijā no 7. līdz 10. gadsimtam. un saglabājās līdz mūsdienām, kā arī saglabāja vēdiskās tradīcijas, neskatoties uz Indijas enerģētisko islamizāciju no 16. līdz 19. gadsimtam.