1480. gadā Milānas arhitektus, kas būvēja Maskavas Kremli, neizpratnē izvirzīja svarīgs politisks jautājums: kādā formā būtu jāveic sienu un torņu apšuvums - taisns vai krekls? Fakts ir tāds, ka itāļu pāvesta atbalstītājiem, kurus sauca par Guelphiem, bija slēdzenes ar taisnstūrveida zobiem, savukārt pāvesta pretiniekiem Ghibellines bija dovetail slēdzenes. Pārdomājot, arhitekti nolēma, ka Maskavas lielkņazs noteikti nav pāvesta labā. Un tagad mūsu Kremlis atkārto kaujas formu uz Ghibelline piļu sienām Itālijā. Tomēr cīņa starp šīm divām partijām noteica ne tikai Kremļa sienu parādīšanos, bet arī Rietumu demokrātijas attīstības ceļu.
1194. gadā Svētās Romas imperatoram Henrijam VI Hohenstaufenam piedzima dēls, topošais Frederiks II. Drīz pēc tam tiesa, klīstot pa Itāliju, uz laiku apstājās valsts dienvidos (Sicīlijas Karaliste tika apvienota ar imperatora teritorijām, pateicoties Norma karaļu mantinieces Henrija un Konstances Hautevillas laulībām). Un tur suverēns pievērsās Flores abatam Joahimam, kurš bija slavens ar savu eschatoloģisko vēstures koncepciju, ar jautājumu par viņa mantinieka nākotni. Atbilde bija graujoša: “Ak, ķēniņ! Jūsu zēns ir iznīcinātājs un iznīcības dēls. Ak, kungs! Viņš iznīcinās zemi un apspiedīs Visaugstāko svētos."
Pāvests Adrians IV kronē Svētās Romas imperatoru Frederiku I Barbarossa no Hohenstaufenu dzimtas Romā 1155. gadā. Ne viens, ne otrs vēl nav iedomājušies, ka drīz itāļu pasaule sadalīsies tiāras un vainaga “cienītājos” un viņu starpā izcēlās asiņaina cīņa.
Tieši Frederika II valdīšanas laikā (1220–1250) sākās abu pušu konfrontācija, kas dažādās pakāpēs un dažādās formās ietekmēja Centrālās un Ziemeļitālijas vēsturi līdz 15. gadsimtam. Mēs runājam par Guelphs un Ghibellines. Šī cīņa sākās Florencē, un formāli runājot, tā vienmēr ir palikusi tīri Florences parādība. Tomēr gadu desmitu laikā, padzinušos pretiniekus izdzenot no pilsētas, florencieši gandrīz visu Apenīnu pussalu un pat kaimiņvalstis, galvenokārt Franciju un Vāciju, padarīja par līdzdalīgu cīņā.
1216. gadā bagātīgās kāzās Campi ciematā netālu no Florences notika piedzēries kautiņš. Tika izmantoti dunči, un, kā stāsta hronists, jaunais patriks Buondelmonte dei Buondelmonti nogalināja noteiktu Oddo Arriga. Baidoties no atriebības, labi dzimušie jaunieši (un Buondelmonte bija vienas no Toskānas dižciltīgo ģimeņu pārstāvis) solīja apprecēties ar Arrigas radinieku no Amidea tirgotāju ģimenes. Nav zināms: vai nu bailes no nepareizas saskares, vai no intrigām, vai varbūt patiesas mīlestības pret citu, taču kaut kas līgavainim lika lauzt solījumu un par sievu izvēlēties meiteni no dižciltīgās ģimenes Donati. Lieldienu rītā Buondelmonte uz balta zirga brauca uz līgavas māju, lai zvērētu laulības zvērestu. Bet uz galvenā Florences tilta Ponte Vecchio viņam uzbruka aizvainotais Arrigi un viņš tika nogalināts. “Tad,” saka hronists, “sākās Florences iznīcināšana un parādījās jauni vārdi:Guelph Party un Ghibelline Party . Gvelfieši pieprasīja atriebību par Buondelmontes slepkavību, un tos, kas mēģināja lietu noklusēt, sāka saukt par Ghibellines. Nav pamata neticēt hronistam stāstam par Buondelmontes neveiksmīgo likteni. Tomēr viņa versija par divu Itālijas politisko partiju izcelsmi, kas ļoti ietekmēja ne tikai šīs valsts, bet arī visas jaunās Eiropas civilizācijas vēsturi, rada pamatotas šaubas - pele nevar dzemdēt kalnu.bet visa jaunā Eiropas civilizācija rada pamatotas šaubas - pele nevar dzemdēt kalnā.bet visa jaunā Eiropas civilizācija rada pamatotas šaubas - pele nevar dzemdēt kalnā.
Guelphs un Ghibellines grupas patiešām tika izveidotas 13. gadsimtā, taču to avots nebija Florences klanu ikdienas "demonstrēšana", bet gan Eiropas vēstures globālie procesi.
Tā sauktā Imperatoru pils (savulaik tā piederēja Frederikam II no Hohenstaufenas) Prato kalpoja par vietējo Ghibellines mītni.
Tajā laikā vācu tautas Svētās Romas impērija stiepās no Baltijas jūras ziemeļos līdz Toskānai dienvidos un no Burgundijas rietumos līdz Bohēmijai austrumos. Tik lielā teritorijā imperatoriem bija ārkārtīgi grūti uzturēt kārtību, it īpaši Ziemeļitālijā, ko atdala kalni. Alpu dēļ partiju vārdi, par kuriem mēs runājam, nonāca Itālijā. Vācu "Welf" itāļi izrunājuši kā "Guelfi"; savukārt "Ghibellini" - sagrozītais vācietis Vaiblingens. Vācijā tas bija divu konkurējošo dinastiju nosaukums - Welfs, pie kuriem piederēja Saksija un Bavārija, un Hohenstaufens, imigranti no Švābijas (tos pēc vienas no ģimenes pilīm sauca par "Weiblings"). Bet Itālijā šo terminu nozīme ir paplašināta. Ziemeļitālijas pilsētas atradās starp klints un cietu vietu - viņu neatkarību apdraudēja gan Vācijas imperatori, gan pāvesti. Savukārt Roma atradās nepārtrauktā konflikta stāvoklī ar Hohenstaufeniem, kuri centās iekarot visu Itāliju.
Reklāmas video:
Līdz 13. gadsimtam pāvesta Innocenta III vadībā (1198–1216) bija galīga šķelšanās starp baznīcu un laicīgo valdību. Tās saknes meklējamas 11. gadsimta beigās, kad pēc Gregorija VII (1073-1085) iniciatīvas sākās cīņa par investīcijām - tiesībām iecelt bīskapus. Iepriekš to valdīja Svētās Romas impērijas imperatori, bet tagad Svētais Krēsls vēlējās investēt par savu privilēģiju, cerot, ka tas būs nozīmīgs solis uz pāvesta ietekmes izplatību Eiropā. Tiesa, pēc karu un savstarpēju lāstu sērijas nevienam no konflikta dalībniekiem neizdevās sasniegt pilnīgu uzvaru - tika nolemts, ka nodaļu ievēlētie prelāti saņems pāvesta garīgās investīcijas, bet laicīgās investīcijas - imperatoru. Gregorija VII sekotājs - nevainīgais III panāca tādu varu, ka varēja brīvi iejaukties Eiropas valstu iekšējās lietās,un daudzi monarhi sevi uzskatīja par Svētā Krēsla vasaļiem. Katoļu baznīca ieguva spēku, ieguva neatkarību un savā rīcībā saņēma lielus finanšu resursus. Tā pārvērtās par slēgtu hierarhiju, kas nākamo gadsimtu laikā dedzīgi aizstāvēja savas privilēģijas un neaizskaramību. Baznīcas reformatori uzskatīja, ka ir pienācis laiks pārdomāt agrīnajiem viduslaikiem raksturīgo laicīgo un garīgo autoritāšu (regnum un sacerdotium) vienotību par labu Baznīcas augstākajai autoritātei. Konflikts starp garīdzniecību un pasauli bija neizbēgams. Baznīcas reformatori uzskatīja, ka ir pienācis laiks pārdomāt agrīnajiem viduslaikiem raksturīgo laicīgo un garīgo autoritāšu (regnum un sacerdotium) vienotību par labu Baznīcas augstākajai autoritātei. Konflikts starp garīdzniecību un pasauli bija neizbēgams. Baznīcas reformatori uzskatīja, ka ir pienācis laiks pārdomāt agrīnajiem viduslaikiem raksturīgo laicīgo un garīgo autoritāšu (regnum un sacerdotium) vienotību par labu Baznīcas augstākajai autoritātei. Konflikts starp garīdzniecību un pasauli bija neizbēgams.
Pilsētām bija jāizvēlas, kuras ņemt par saviem sabiedrotajiem. Tos, kas atbalstīja pāvestu, sauca par Gvelfiem (galu galā Velfu dinastija bija naidā ar Hohenstaufensu), attiecīgi tiem, kas bija pret pāvesta troni - Ghibellines, Hohenstaufen dinastijas sabiedrotie. Pārspīlējot, mēs varam teikt, ka pilsētās Guelphs bija popolo (cilvēki), bet Ghibellines - aristokrātija. Šo spēku savstarpējais līdzsvars noteica pilsētu politiku.
Otto IV, Welf ģimenes imperators.
Tātad ģeopolitikas padomē ir ievietoti skaitļi - imperators, pāvests, pilsētas. Mums šķiet, ka viņu trīskāršā naidīgums bija vairāk nekā cilvēku alkatības rezultāts.
Pilsētu līdzdalība ir pilnīgi jauna pretrunās starp pāvestu un Vācijas imperatoriem. Itālijas pilsonis sajuta varas vakuumu un nezaudēja iespēju to izmantot: vienlaikus ar reliģisko reformu sākās pašpārvaldes kustība, kuras mērķis bija pilnībā mainīt varas līdzsvaru ne tikai Itālijā, bet visā Eiropā divos gadsimtos. Tas sākās tieši Apenīnu pussalā, jo šeit pilsētas civilizācijai bija spēcīgas senās saknes un bagātas tirdzniecības tradīcijas, kas balstījās uz saviem finanšu resursiem. Vecie romiešu centri, kas cieta barbaru rokās, tika veiksmīgi atdzīvināti, Itālijā bija daudz vairāk pilsētnieku nekā citās Rietumu valstīs.
Pilsētas civilizāciju un tai raksturīgās pazīmes dažos vārdos neviens nevar mums raksturot labāk kā pārdomāto laikmetnieku, 12. gadsimta vidus vācu vēsturnieku Otto Freisingenski: “Latīņi (Itālijas iedzīvotāji),” viņš raksta, “līdz šai dienai atdarina seno romiešu gudrību pilsētu sakārtošanā un valdības vadība. Viņiem tik ļoti patīk brīvība, ka viņi labprātāk pakļaujas konsuliem, nevis kungiem, lai izvairītos no varas ļaunprātīgas izmantošanas. Un lai viņi ļaunprātīgi neizmanto savu varu, viņi tiek aizstāti gandrīz katru gadu. Pilsēta piespiež visus, kas dzīvo diecēzes teritorijā, pakļauties sev, un ir grūti atrast parakstītāju vai cildenu cilvēku, kurš nepakļautos pilsētas varai. Pilsēta nekautrējas bruņiniekiem un atļauj valdīt jauniem vīriešiem ar zemāko izcelsmi, pat amatniekiem. Tāpēc Itālijas pilsētas pārspēj visas pārējās bagātības un varas ziņā. To veicina ne tikai viņu institūciju racionalitāte, bet arī ilgstošā suverēnu prombūtne, kuri parasti paliek Alpu otrā pusē."
Itālijas pilsētu ekonomiskais spēks izrādījās gandrīz izšķirošs cīņā starp impēriju un pāvestu. Pilsēta nepavisam neiebilda pret tradicionālo feodālo pasauli. Gluži pretēji, viņš nedomāja par sevi ārpus viņa. Pat pirms komūnas šis jaunais politiskās pašpārvaldes veids beidzot tika izkristalizējies, pilsētas elite saprata, ka brīvību baudīšana ir jāatzīst imperatoram vai pāvestam, labāk abiem. Viņiem bija jāaizsargā šīs brīvības. Līdz XII gadsimta vidum visas Itālijas pilsētu civilizācijas vērtības bija koncentrētas brīvības jēdzienā. Valsts, kas viņu ielenca, no aizstāvja pārvērtās par paverdzinātāju un tirānu. Tā rezultātā pilsētnieki devās uz viņa ienaidnieka pusi un turpināja nemitīgo karu.
Kad 1150. gados pussalā parādījās jaunais vācu imperators Frederiks I Barbarossa ar mērķi atgriezt Itālijas ziemeļu provinces paklausībā, viņam parādījās sava veida milzīgs šaha galdiņš, kur laukumi pārstāvēja pilsētas ar vairāk vai mazāk lielām tām pakļautām provincēm - contado. Katrs īstenoja savas intereses, kuras nonāca tuvākā kaimiņa pretestībā. Tāpēc Mantujai bija grūti kļūt par Veronas sabiedroto, un Bergamo, teiksim, Breša utt. Katra pilsēta meklēja sabiedroto no attālāka kaimiņa, ar kuru tai nebija teritoriālu strīdu. Pilsēta ar visu iespējamo centās pakļaut rajonus pašu pasūtījumiem, šī procesa rezultātā, ko sauca par comitatinanza, radās mazas valstis. Spēcīgākie no viņiem centās absorbēt vājākos.
Strīdi Lombardijā, Veneto, Emīlijā, Romagnā un Toskānā neredzēja galu redzamā vietā. Nežēlība, ko itāļi izrādīja viens otram, ir pārsteidzoša. 1158. gadā imperators aplenca dumpīgo Milānu, un “neviens,” raksta hronists, “piedalījās šajā aplenkumā ar lielāku niknumu nekā kremonieši un pavieši. Arī ielenktie nevienam neizrādīja lielāku naidīgumu kā pret viņiem. Starp Milānu un šīm pilsētām jau sen valda sāncensība un nesaskaņas. Milānā daudzi tūkstoši viņu cilvēku tika nogalināti vai cieta smagā gūstā, viņu zemes tika izlaupītas un nodedzinātas. Tā kā viņi paši nespēja pienācīgi atriebties Milānai, kas pārspēja viņus gan ar saviem spēkiem, gan pēc sabiedroto skaita, viņi nolēma, ka ir pienācis laiks atmaksāt viņiem nodarīto apvainojumu. Pēc tam apvienotajam vācu un itāļu karaspēkam izdevās sagraut lepno Milānu,tās nocietinājumi kā svarīgākais brīvības un neatkarības simbols tika nojaukti, un tikpat simboliska vaga tika vilkta gar centrālo laukumu. Tomēr slavenajiem vācu bruņiniekiem ne vienmēr paveicās - pilsētas kaujinieki, īpaši tie, kas tika apvienoti Lombarda līgas aizgādībā, viņiem nodarīja vienlīdz graujošus sakāves, kuru atmiņa tika saglabāta gadsimtiem ilgi.
Nežēlība bija neatņemama Itālijas viduslaiku partiju cīņas sastāvdaļa. Valdība bija nežēlīga, bet pilsētnieki tikpat cietsirdīgi pret to vērsās: “vainīgais” podesta, konsuli, pat prelāti tika piekauti, viņu mēles bija noplēstas, viņi apžilbināti, viņus kauns izdzina pa ielām. Šādi uzbrukumi ne vienmēr izraisīja režīma maiņu, bet deva ilūziju par pagaidu atbrīvošanu. Varas iestādes atbildēja ar spīdzināšanu un stimulēja denonsēšanu. Aizdomās par spiegošanu, sazvērestību un saikni ar ienaidnieku draudēja izraidīšana vai nāvessods. Šādās lietās normālu tiesvedību nepiemēroja. Kad noziedznieki slēpās, varas iestādes nevairījās no algotu slepkavu pakalpojumiem. Visizplatītākais sods bija īpašuma atņemšana, bet turīgām ģimenēm - palazzo nojaukšana. Torņu un pilu metodiskā iznīcināšana bija paredzēta ne tikai indivīdu, bet arī viņu senču atmiņas izdzēšanai. Atgriezās draudošais aizliegumu jēdziens (šādi pat Sulla laikā Romā kāda pilsoņa pasludināšana tika dēvēta par likuma pārkāpumu - viņa slepkavība tika atļauta un veicināta, un īpašums nonāca valsts kasē un daļēji arī pašos slepkavos), un bieži vien tie tagad attiecās arī uz notiesātā bērniem un mazbērniem (pa vīriešu līniju).). Tātad valdošā partija no sabiedriskās dzīves izdzina veselus ciltskokus. Tātad valdošā partija no sabiedriskās dzīves izdzina veselus ciltskokus. Tātad valdošā partija no sabiedriskās dzīves izdzina veselus ciltskokus.
Turklāt vardarbības ikdienas plūsma izcēlās arī no īpašām organizētām grupām, piemēram, paplašinātām cilts "kaujiniekiem" ("konsorcijiem"), noteiktas draudzes draudzes "komandām" vai "kontrastiem" (ceturkšņa "komandas"). Nepakļaušanās bija dažāda veida: atklāts atteikšanās ievērot komūnas likumus (faktiski “pilsētas” sinonīms), militārs uzbrukums visai dzimtajai pilsētai, ko izdarījuši cilvēki, kas no tā tika izraidīti politisku iemeslu dēļ, “teroristu uzbrukumi” pret maģistrātiem un garīdzniekiem, viņu īpašumu zādzības, slepenu biedrību izveidošana, graujoši uzbudinājums.
Man jāsaka, ka šajā cīņā politiskās izvēles mainījās līdz ar kaleidoskopa ātrumu. Kas tu esi, Gelfam vai Ghibellīnam, bieži vien izlemj īslaicīgi apstākļi. Visu trīspadsmito gadsimtu gandrīz nav vienas lielas pilsētas, kurā vara vairākas reizes nav mainījusies vardarbīgi. Ko teikt par Florenci, ar ārkārtas vieglumu mainot likumus. Visu izlēma prakse. Tas, kurš sagrāba varu, veidoja valdību, izveidoja likumus un uzraudzīja to izpildi, kontrolēja tiesas utt. Pretinieki - cietumā, trimdā, ārpus likuma, bet trimdinieki un viņu slepenie sabiedrotie neaizmirsa skumjas un pavadīja savu likteni slepenā vai skaidrā cīņā. Viņiem pretinieku valdībai nebija likumīga spēka, vismaz ne lielāka par viņu pašu.
Guelphs un Ghibellines nepavisam nebija organizētas partijas, kas bija pakļautas formālo līderu vadībai. Tie bija neatkarīgu grupu tīkls, kas sadarbojās savā starpā līdz noteiktam punktam zem piemērota reklāmkaroga. Gvineļi bieži pagrieza ieročus pret pāvestu, un gahibelīni rīkojās, neapsverot impērijas karaļa pretendentu intereses. Gibelīni nenoliedza Baznīcu, un Gvelfieši nenoliedza impēriju, bet viņi centās samazināt savas reālās pretenzijas uz varu. Gvinejas valdības bieži tika ekskomunicētas. Prelāti bieži nāca no aristokrātiskām ģimenēm ar Ghibelline saknēm - pat dažus pāvestus varēja apsūdzēt Ghibelline simpātijās!
Villafranca pils Moneglijā netālu no Dženovas daudzkārt pārgāja no Gelfiem uz Ghibellines un otrādi.
Guelph un Ghibelline partijas bija mobilas, vienlaikus saglabājot savus darbiniekus un korporatīvos noteikumus. Trimdā viņi darbojās kā algotņu bandas un politiskās grupas, izdarot spiedienu pārmaiņus kara laikā un dažreiz arī ar diplomātijas palīdzību. Atgriezušies mājās, viņi kļuva ne tik daudz par varu, bet par ietekmīgāko sociālo spēku (varas partijas ideja neeksistēja). Piemēram, kad 1267. gadā Gvelfs atkal nodibināja kontroli pār Florenci, viņu kapteinis un konsuls ienāca valdībā. Tajā pašā laikā viņu partija palika kā privāta organizācija, kurai tomēr oficiāli tika piešķirta trimdā esošo Ghibellines konfiscētā manta. Ar šiem līdzekļiem viņa būtībā sāka pilsētas finansiālo paverdzināšanu. 1288. gada martā komūna un popolo bija parādā viņai 13 000 florīnu. Tas ļāva Gvelfiem izdarīt spiedienu uz saviem tautiešiem,ka viņi sankcionēja kara sākumu pret Toskānas Ghibellines (kas noveda pie uzvaras Kampaldīno 1289. gadā). Kopumā partijas spēlēja galveno politiskās "uzticības" censoņu un aizbildņu lomu, nodrošinot ar mainīgām sekmēm pilsētnieku lojalitāti attiecīgi pāvestam vai imperatoram. Tāda ir visa ideoloģija.
Pisan ghibellines vadītājs Ugolino della Gherardesca kopā ar dēliem tika ieslodzīts Gvalandi pilī, kur viņš nomira no bada.
Lasot viduslaiku pareģojumus, Joahima Floresas sekotāju vēsturisko un fizisko pamatojumu vai Dantes rakstus, apsolot nepatikšanas Itālijas pilsētām, rodas iespaids, ka šajā cīņā nebija pareizi vai nepareizi. No Skotijas astrologa Maikla Skota, kurš 1232. gadā Boloņā runāja ar Frederiku II, to ieguva gan dumpīgās Geluša komūnas, gan impērijai uzticīgās pilsētas. Dante, Pizas grāfs Ugolino della Gherardesca, nosodīja viņu šausmīgajās elles mokās par savas partijas nodevību, taču, neskatoties uz to, zem viņa pildspalvas viņš kļuva gandrīz par humānāko visa dzejoļa tēlu, vismaz tā pirmo daļu. 13. gadsimta hronists Saba Malaspina gan dēliniešus, gan gahibelīnus sauca par dēmoniem, un Jeri no Arezzo savus līdzpilsoņus sauca par pagāniem, jo viņi pielūdza šos partiju vārdus kā elkus.
Vai ir vērts meklēt saprātīgu sākumu aiz šīs “elkdievības”, kādām reālām politiskām vai kultūras pārliecībām? Vai vispār ir iespējams izprast konflikta būtību, kura saknes meklējamas tālu Itālijas zemju pagātnē, un sekām - Jaunā laika Itālijā ar tās politisko sadrumstalotību, “neogwelphs” un “neohibellines”? Varbūt savā ziņā Guelphs un Ghibellines cīņa ir līdzīga futbola tifosi cīņām, dažreiz diezgan bīstama un asiņaina? Kā sevi cienošs jaunais itālis var neļauties dzimtajam klubam? Kā viņš var būt pilnīgi "ārpus spēles"? Cīņa, konflikti, "partizānisms", ja vēlaties, cilvēka dabā, un viduslaiki šajā ziņā ir ļoti līdzīgi mums. Mēģināt ieskatīties Guelphs un Ghibellines vēsturē tikai un vienīgi klašu, muižu vai “slāņu” cīņas izpausmē nav varbūt tā vērts. Bet mēs nedrīkstam aizmirstka no cīņas starp Guelphs un Ghibellines, Rietumu mūsdienu demokrātiskās tradīcijas lielā mērā ir iegūtas.
Manevrēšana starp diviem nevainojamiem ienaidniekiem - pāvestu un imperatoru - neļāva nevienai pusei sasniegt galīgo militāro un politisko pārākumu. Citā gadījumā, ja kāds no oponentiem izrādītos neierobežotas varas īpašnieks, Eiropas demokrātija paliktu tikai vēstures grāmatās. Un tā - tā izrādījās sava veida unikāla varas paritāte, kas daudzos aspektos un nākotnē nodrošināja strauju Rietumu civilizācijas soli uz priekšu - uz konkurences pamata.
Autors: Oļegs Voskoboinikovs