Kopš seniem laikiem Sibīrijā ir dzīvojušas daudzas tautas. Viņus sauca dažādi: skīti, sarmatieši, serija, Issedons, samariki, rus, rusyns utt. Kataklizmu, klimata pārmaiņu un citu iemeslu dēļ daudzi migrēja, bija sajaukti ar citām rasēm vai gāja bojā. Tie, kas izdzīvoja šajos skarbajos apstākļos un ir nonākuši līdz mūsdienām, zinātnieki mūs uzrāda kā pamatiedzīvotājus - bet tie galvenokārt ir mongoloīdi un turki, un slāvu tautas parādījās Sibīrijā, tāpat kā pēc Yermak. Bet vai tas tiešām tā ir? Slavenākā seno tautu vārdu definīcija, tie ir ārieši un skīti, viņu artefakti, apbedījumi kazarās, neatstāj šaubas, ka viņi ir kaukāzieši. Bet zinātne mūs sadala divās nometnēs - tie artefakti, kas Eiropā sastopami no skitiem un arijiem, tiek ierindoti starp Eiropas tautām, un kas ārpus Eiropas tiek dēvēts par turkiem un mongoloīdiem. Bet jaunā ģenētikas zinātne ir iezīmējusi “i”, kaut arī ir mēģinājumi manipulēt. Apskatīsim slāvu un citas tautas, kuras kopš seniem laikiem ir apdzīvojušas plašos Sibīrijas plašumus, kuri ir nonākuši līdz mūsu laikiem.
Reklāmas video:
Daudzi cilvēki nevar saprast, kas ir ostjaki? Šeit ir izkaisīti jēdzieni no dažādiem avotiem.
- Ostyaks - senais Ob ugriešu vārds - hanti un mansi. Tas nāk no sevis nosaukuma As-yah - "cilvēks no lielās upes". As-ya - tātad ugrieši sauca Ob upi. Samojiešus sauca par samojiešu ciltīm - piemēram, nēģeriem. Ostyako-Samoyeds ir Selkups.
- Un ko mums saka Viki: “Ostjaki ir novecojis vārds Sibīrijā dzīvojošām tautām: hanti, keti (arī Yenisei Ostyaks), Ugras (arī Symsk Ostyaks), Selkups (arī Ostyaks-Samoyeds)”.
- Un tas ir tas, ko enciklopēdiskā vārdnīcā F. A. Brockhaus un I. A. Efrons:
“Ostjaki ir somugru cilts, kas dzīvo gar Ob, Irtysh un viņu pietekām (Konda, Vasyugan uc), Tobolskas provincē un provinces Narym apgabalā. Tas ir sadalīts trīs grupās: ziemeļu - Berezovska rajonā, austrumu - Surgutskis, Narymsky (gar Vasyugan upi) un dienvidrietumos vai Irtysh - Tobolskas apgabala ziemeļu daļā, gar Ob, Irtysh, Konda uc krastiem. Vārds Ostyak tiek dots arī tā dēvētajam Jenisejam, kurš dzīvo Tomskas provincē, Jeniseju kreisajā krastā un Keti augšpusē. Bet šiem mazajiem, mirstošajiem cilvēkiem nav nekā kopīga ar īstajiem ostjakiem, un tie būtu jāuzskata par līdzīgiem Kottsam, Koibāliem un citām dienvidu samojiešu tautām, kas tagad ir otatarizētas”…
Par šo dedzinošo tēmu varat izlasīt rakstu "Totemisms Sibīrijas ostjaku vidū (V. Šteinica, no vācu valodas tulkojusi NV Lukina)".
- Un to saka senā hronika: “Piebaldu ordai, Ostjakiem un Samojiešiem nav likuma, bet viņi pielūdz elkus un upurus it kā Dievam dāvā”… Tas rada jautājumu, kāds ir Piedoņu orda un daži tās pārstāvji Ostjaks un Samojeds ar halogrupu N, šodien viņus dēvē par somugru tautām.
Ja jūs atceraties, tad Lielās Krievijas viduslaiku impērijas bruņotie spēki tika sadalīti Hordes. Visslavenākie no tiem ir Zelta orda - Lielā Krievija, Baltā orda - Baltkrievija un Zilā orda - Mazā Krievija (mūsdienu Ukraina). Šīs trīs galvenās vecās krievu ordas ir nonākušas līdz mūsu laikiem un ir atpazīstamas. Atcerēsimies krāsas: sarkanu, baltu un zilu. Zilā orda mūs ir nodevis vairāk nekā vienu reizi, daudzas reizes ir bijis zem Rietumu valstu iekarotāju jūga, tāpēc galvaspilsēta no Kijevas Rusas beidzot pārcēlās uz Maskavu.
Bet Sibīrijā bija vēl viena orda, un to sauca par Pjemu ordu, tās dzimtā krāsa ir zaļa. Sibīrijas Piebalda orda bija daudznacionāla, viena no tās ciltīm - turki, plakāta krāsu piešķīra daudzām musulmaņu valstīm. Mēs to atrodam, piemēram, "XI-XVII gadsimtu krievu valodas vārdnīcā", no kura ir skaidrs, ka Pjemu orda pastāvēja Sibīrijā līdz pat Ķīnas robežām pat XVII gadsimtā: "Zīmējums … Maskavas valstij … no Ob upes augšup Obdorskaja un Yugorskaya un Sibīrijas zemes līdz Narym, līdz Pjemas ordai”(790), 1. lpp. 64.
Piebalda orda Sibīrijā ir sagrauta vai dati par to ir sagrozīti, pierādījumos par šīs ordas pagātni, tās daudzajām militārajām vienībām, kas dienēja Krievijā-Orda. Dažas no šīm ciltīm parādās ar vārdiem MADYARS, MADJARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRY, BASHKIRS, YASY, YAZYGI, UNGĀRI, HUNS, KUNS, GUNNS, PECHENEGs. Piemēram, starp viņiem bija karotāju cilts, kuras reklāmkarogā bija attēlots suns, viņiem tas bija kulta dzīvnieks. Kopš tā laika viņus Eiropā sauca par psoglavčiem, no suņa galvas. Pēdējo reizi Čehijas kazaki tika saukti par "gājieniem" pēdu karavīri. Hody-kazaki dzīvoja gar Čehijas un Bavārijas robežu. Viņi uzturēja tipisko kazaku dzīves veidu vismaz līdz septiņpadsmitā gadsimta vidum. Pēdējo reizi kazaki-psoglavci veica savu militāro dienestu 1620. gadā, kad Čehija zaudēja savu nacionālo neatkarību. Nejauciet tos ar suņu galvām - viduslaikos tie bija reti savvaļas cilvēki, domājams, neandertālieši.
Visas šīs iepriekš uzskaitītās tautas, agrāk - skīti, sarmatieši, arijieši … Tas ir Sibīrijas Pjemas orda, izkaisītais Razinas karaspēks un pēc tam Pugačovs, savervēja pastiprinājumus savās rindās un devās uz Ķīnu, kur viņi apvienojās ar manžūriem, kas norāda, ka manžuri bija viņu pašu Volgas, Jaitskas un Sibīrijas kazakiem, kā arī kalmiešiem. Starp citu, kalmīki, kas dzīvoja Donas apgabalā Krievijā līdz 1917. gadam, bija kazaku rangā.
Savā kultūrā, reliģijā, dzīvesveidā un izskatā piebaldu orda locekļi radikāli atšķīrās no Centrāleiropas tautām. Tāpēc laikabiedri viņu parādīšanos reģionā uztvēra kā spilgtu notikumu un atspoguļoja to savās liecībās. Piebalda ordu vīrieši galvenokārt bija haplogrupas R1a1 nesēji. Tāpēc viņu pēcnācēji neizceļas starp mūsdienu eiropiešiem un ungāriem. Starp pēdējiem, pēc dažiem datiem, 60% (45 cilvēku paraugs) ir haplogrupas R1a1 nesēji (Semino, 2000, The genetic), savukārt citi (113 cilvēku paraugs) - 20,4% (Tambets, 2004).
15. gadsimtā Ungārijas piebaldu ordu pēcnācēji piedalījās Balkānu karos un turku iekarotajā Bizantijā. Visticamāk, vārds TURKi bija viens no viņu vārdiem. Daži no šo karu jau esošajiem Ungārijas dalībniekiem palika Balkānos un Anatolijā. Pēc Attomanu impērijas atdalīšanās no Rus-Hordes Vidusdaļas Donavas līdzenuma teritorija kļuva par tās daļu. Pēc Turcijas armijas sakāves netālu no Vīnes 1683. gadā sākās pakāpeniska līdzenuma teritorijas pārvietošana uz Vīni. Daži cilvēki no Piebaldu orda cilts saglabāja savas krāsas uz dažādu valstu karogiem, šeit ir daži no tiem.
Ievērojama daļa krievu cilvēku ir inficēti ar gadsimtu veco turkophobiju, ko no Bizantijas atnesa grieķu misionāri, kuri pamazām uzspieda krieviem revanšismu par viņu zaudējumiem. Tāpēc krievam, tā vietā, lai atzītu daļu no savām turku saknēm, ir jaukāk visus skitus un sarmatiešus uzskatīt par slāviem, atdalot viņus no turkiem un patiesībā arī no sevis. Bizantijas revanšisma ietekme uz Krievijas vēstures gaitu un krievu garu ir vēl viena liela tēma, starp citu, vēl neizpētīta tēma, bet ko ģenētika mums par to saka?
Apskatīsim haplogrupas R1a skitu fosilos haplotipus (pirms 3800-3400 gadiem).
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (skiti, Andronovo kultūra).
Tajā pašā darbā tika veikti izrakumi ar datējumu pirms 2800–1900 gadiem Tagaras kultūras apbedījumos tajā pašā teritorijā, un atkal tika atrasti tikai R1a grupas haplotipi. Lai arī pagājuši tūkstoš - pusotrs tūkstotis gadu, haplotipi ir palikuši gandrīz nemainīgi:
13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Tagarians, R1a).
Ir daži mutāciju varianti, alēles (kā šie skaitļi tiek saukti) sāka nedaudz atšķirties, bet pat tad ne visiem. Dubultspēles ir dažādu izrakumu haplotipu varianti vai neskaidrības to identificēšanā. Tātad patiešām haplotipi ir ļoti līdzīgi, neskatoties uz diezgan lielo laika attālumu - 1000-1500 gadus. Tā ir haplotipu uzticamība - laika gaitā tie nedaudz mainās. Ja tie ir mainījušies vairākos marķieros, tad pagājuši gadu tūkstoši. Šeit ir svarīgi arī tas, ka pēc vairāk nekā tūkstoš gadiem tās pašas ģints skiti R1a turpina dzīvot tajās pašās vietās. Ir pagājuši desmitiem paaudžu, un skitiešiem Altajajā ir vienādas DNS ģenealoģiskās līnijas. Laiks: 1. gadu tūkstotis pirms mūsu ēras - 1. gadsimta AD sākums, "oficiālie" skitu laiki ". Un šeit:
13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Vācija, R1a, 4600 gadi).
Viņi izrādījās ļoti līdzīgi halogrupas R1a priekšteča haplotipam krieviem etniski, tas ir, austrumu slāviem, pie kuriem saplūst mūsdienu haplotipi:
13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etniskie krievi R1a).
Tikai divas fosilā haplotipa alēles (kā šie skaitļi tiek sauktas) atšķiras no etnisko krievu haplotipiem, un tās ir treknrakstā.
Divas mutācijas starp haplotipiem nozīmē, ka kopīgais protēvu slāvu un protovāciešu haplotipu sencis dzīvoja apmēram 575 gadus pirms tiem, tas ir, apmēram pirms 5000 gadiem. Tas tiek noteikts diezgan vienkārši - dotajiem haplotipiem mutācijas ātruma konstante ir 0,044 mutācijas uz haplotipu vienā nosacītā paaudzē 25 gadu laikā. Tāpēc mēs secinām, ka viņu kopīgais sencis dzīvoja 2/2 / 0,044 = 23 paaudzes, tas ir, 23x25 = 575 gadus pirms viņiem. Tas norāda, ka viņu kopīgais sencis ir (4600 + 4800 + 575) / 2 = 5000 gadus atpakaļ, un tas (aprēķina kļūdas robežās) saskan ar R1a ģints kopējā senča "vecumu" Krievijas līdzenumā, ko nosaka neatkarīgi.
Iepriekš mēs aplūkojam haplotipu no Vācijas un austrumu slāvu haplotipus, lai salīdzinātu ar skitu pārstāvju haplotipiem no Minusinskas depresijas:
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (skiti, R1a)
Atšķirība starp skitu haplotipu un slāvu kopējā senča haplotipu ir tikai pāros - 14–32 fosilā haplotipa veidā (atzīmēti) un 13–30 krievu slāvu senčos.
Citiem vārdiem sakot, Minusinskas baseina austrumu slāvi un skīti ir ne tikai viena ģints R1a, bet arī tiešas un diezgan ciešas attiecības haplotipa līmenī.
Tālāk ir sniegti to tiešo pēcnācēju mūsdienu haplotipu piemēri:
13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - Indija
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Irāna
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - AAE
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Saūda Arābija
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - skitu fosilā haplotips 3800–3400 gadus veci.
Un starp kirgīziem šis haplotips ir sencis visai kirgīzu grupai haplogrupā R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 ar kopīgu senču, kurš dzīvoja 2100, plus vai mīnus pirms 250 gadiem. Skitu "klasiskie" laiki, pagājušā laikmeta beigas. Izrādās, ka haplogrupas R1a kirgīzi (no kuriem viņiem ir daudz) ir tiešie seno skitu pēcteči.
Tātad mēs nonākam pie secinājuma, ka attiecībā uz klanu un cilšu, haplogrupu un subkladu izcelsmi DNS ģenealoģijā Ārijas, skitu, austrumu slāvu jēdzieni ir savstarpēji saistīti un savstarpēji aizstājami daudzos kontekstos. Mēs tos vienkārši attiecinām uz dažādiem laika periodiem un dažreiz uz dažādām teritorijām. Tas ir tieši tas, ko mēs piedēvējam, lai vienkāršotu apsvēršanu, bet drīzāk, pamatojoties uz vispāratzītām vēstures zinātnes tradīcijām. Ir skaidrs, ka kirgīzi nav slāvi, tāpat kā viņi nav slāvi un arābi. Bet viņi visi ir parasto āriešu senču pēcnācēji. Tie ir viena un tā paša koka zari, slāvi un skīti ir to pašu kopīgo senču pēcteči, ariāti, kas ir haplogrupas R1a nesēji.
Zemāk ir tabula par Eirāzijas tautu Y hromosomu galveno haplogrupu biežumu (Tambets, 2004)
Turpināsim.
Pārsteidzoši, ka krievu kartogrāfijā un vēstures zinātnē Sibīrijas valsts vai apgabala nosaukums - Lukomorija nebija zināms. Līdz ar to Rietumu kartogrāfi agrāk, ilgi pirms Yermak, izmantoja informāciju par Lukomoriju.
G. Cantelli 1683. gada kartē uz dienvidiem no Lucomoria ir izveidots uzraksts Samaricgui jeb Samariegui. Kas vai kādi ir samariki, nesen uzzināja Tomskas vēstures zinātņu doktore Gaļina Ivanovna Pelika (1922 - 1999). Viņa publicēja detalizētu rakstu par pirmajiem krievu kolonistiem, kurus sauca par Samarasu un kuri saskaņā ar leģendu ieradās Sibīrijā no Samāras upes, kas ieplūst Dņeprā pa kreisi. Bet vai tas tiešām bija tā? Gaļina Pelika sāka izskatīt šo jautājumu un ierosināja, ka Samara aiziešanu nemierīgajā 13.-14. Gadsimtā Donas dēļ uz Sibīriju varētu izraisīt tas, ka tur sākās "briesmīgi kari". Droši vien tāpēc šo cilvēku vārds kā cheldon-chaldon (cilvēks no Donas) iesakņojās Sibīrijā. Bet Dons vecajā krievu valodā nozīmē upi, un visur, kur plūda upes, tos parasti sauca par Donu (ūdeni). No šejienes: apakšā, apakšā, kuģī utt. Līdztekus vispārinātajam nosaukumam upēm tika dots nosaukums.
Pētot šos vārdus pasaules kartēs gan zināmiem, gan nezināmiem grāfa Vorontsova kolekcijas autoriem, Gustinas lokalizācija tajos nav tik precīza un mainās gar Ob no Zaisan ezera līdz Irtysh ietekai. Papildus Sadinai visās šajās kartēs ir norādīta Kambalehas (Khanbalik) pilsēta, kas atrodas Ob un Serponova augštecē, mainot tās atrašanās vietu no Keti augšējās daļas uz Poluy augšējo.
Sibīrijas pamatiedzīvotāji skaidri nošķīra post-Ermaka kolonistus, kurus uzskatīja par kolonizatoriem, un vietējos krievus - gan šeit dzīvojošos, gan arī tos, kuri ieradās “pēc akmens” (Urālu kalni) daudz agrāk nekā viņu tautieši, kuri ne dialektā, ne mentalitātē neatgādināja savus Eiropas kolēģus.
Pēc Yermak krievu imigranti, satikušies ar saviem asinsbrāļiem Sibīrijā, sauca viņus par chaldoniem un kerzhaks. Viņi savā starpā atšķīrās šādi: Keržaki ir vecticībnieki, kuri no reliģiskās apspiešanas aizbēga uz Sibīriju, Chaldoni ir Sibīrijas veci ļaudis, kas šeit dzīvojuši kopš neatminamiem laikiem, sajaukti ar Donas, Dņepru un Samaras kolonistiem, kuri arī bija spiesti pamest dzimto vietu, jo reliģiski kari, kas saistīti ar Rusas kristianizāciju. Tāpēc Sibīrijā ir ierasts saukt vecos laikus un pirmo krievu kolonistu pēcnācējus, kuri atšķir no Sibīrijas kazakiem un pamatiedzīvotājiem, pēc haloniem.
Gaļina Ivanovna Pelikhs ilgu laiku veiksmīgi strādāja Tomskas pilsētā, viņa bija ievērojama zinātniece-etnogrāfe, Tomskas universitātes Vietējās novadpētniecības arheoloģijas un vēstures katedras profesore. Viņa specializējās Selkupu, mazu ziemeļu cilvēku, dzīvesveida, valodas, vēstures un kultūras izpētē.
Ilgu laiku šie samojedu valodu grupas cilvēki ir dzīvojuši divos izolētos anklāvos. Viena daļa - Tazas upes augštecē un polārajā Jenisejā, bet otra - Obas vidusdaļā, precīzāk Tomskas apgabalā.
Zinātniskās dzīves laikā Gaļina Ivanovna apceļoja daudzas attālas Rietumsibīrijas vietas. Starp viņas respondentiem un gadījuma paziņām ekspedīciju laikā sastapa krievu veco ļaudis Chaldons.
Viņa satika arī tos, kuriem nebija nekā kopīga ar tautām, kuras reliģiskās apspiešanas dēļ aizbēga uz Sibīriju. Viņiem arī nebija nekā kopīga ar čerdiniešiem, mezeniešiem un uštjuhaniem utt.
Bet kādi cilvēki viņi ir, Chaldons?
Gaļina Ivanovna savās zinātniskajās ekspedīcijās vienlaikus pierakstīja Čldonas veco ļaužu stāstus, tradīcijas un leģendas. Īsi pirms viņas nāves viņa beidzot atrada laiku, lai atrautu sevi no Selkupas tēmas un pievērstu uzmanību materiāliem par haloniem, kas bija uzkrājušies gadu desmitos. Viņa rakstīja: “30 gadu laikā (kopš 1940. gadiem) man atkārtoti bija jāapmeklē dažādi Vidējās Ob reģiona ciemati, vācot materiālus par Nārma Selkupsas etnogrāfiju. Krievu iedzīvotāji šajās vietās mani maz interesēja. Tagad, aplūkojot iepriekšējo gadu ekspedīcijas materiālus, mēs atradām daudzus piemiņus par Kajaloviem un vairākus stāstus, kas rakstīti no viņu vārdiem, gan par Selkupiem, gan par pašiem Sibīrijas veco laiku Kayaloviem un par viņu tālajām senču mājām pie Kajalas upes”.
Speciālisti, kuri pēta Sibīrijas vēsturi, viņas rakstā "Obskie Kayalovs about Kayala River" radīja eksplodējošas bumbas efektu. Tiesa, lielākā daļa zinātnieku nav izteikuši savu vērtējumu par šo spēcīgo pēc būtības, bet mazā materiāla. Varbūt viņi to nekad nav lasījuši, vai varbūt viņi to negribēja lasīt. Lai gan ne visi. Tomskas un Altaja valsts universitāšu profesors Aleksejs Mihailovičs Maloletko darīja daudz, lai popularizētu Gaļinas Ivanovnas atklājumus, kā arī varēja piedāvāt savu redzējumu par chaldonu izcelsmes vēsturi. Viņa raksts "Pirmā krievu kolonija Sibīrijā" guva lielu lasītāju atsaucību. Jau ilgi pirms šiem autoriem Altaja zinātnieks un etnogrāfs Mihails Fedorovičs Rozens pievērsa uzmanību daudzu pirmsermakiešu avotu ziņojumiem par seniem ģeogrāfiskiem nosaukumiem, kas pazīstami Eiropas Krievijai,izplatīts Sibīrijā: "Lukomorye", "Samara", "Skumjas" utt.
Kas ir šie cilvēki? Haldoni simtiem gadsimtu dzīvoja Sibīrijā slēgtās kopienās, kad sākotnējā izpildījumā izdevās saglabāt krievu valodu, kas ļauj viņus stingri identificēt kā krievu izcelsmes cilvēkus. Daudzās novecojušās krievu vārdu skanēšanas formas, no mūsu valodas izkritušie termini, oriģinālfrāzes un daudz kas cits, pat ar paviršu iepazīšanos ar chaldonu runas paraugiem, ļauj valodniekiem izdarīt zināmu secinājumu par šīs tautas pārstāvju ilgstošo atdalīšanos no galvenā krievvalodīgā masīva.
Stolipina reforma un padomju perioda notikumi pilnībā iznīcināja ierasto dzīves veidu Čldonas ciematos. Šobrīd Sibīrijā šādu apmetņu praktiski nav. Daži no kolonistiem, kas pievienojās Sibīrijas vecajiem ļaudīm, ir saglabājuši leģendas par savu pagātni. Gaļinai Ivanovnai bija laimīga iespēja pierakstīt leģendas un stāstus par dažiem chaldoniem, kuri ir saglabājuši savas vēstures stabilās mutvārdu tradīcijas.
Pēc viņu stāstiem, chaldoni Sibīrijā nonāca 10–15 paaudzēs pirms Ermaka, t.i. ne vēlāk kā XIII gs. Stāstītāji sniedza mutiski informāciju par Gaļinu Peliku par tikai dažām ģimenēm (dzimšanām), atsaucoties uz faktu, ka viņi bija ieradušies Sibīrijā vietās, kuras jau sen bija apguvušas citas Chaldon ģimenes. Pirms tam viņi dzīvoja Melnās jūras stepēs starp Donas un Dņepru upēm. Tur viņus sauca par “samaras” un par “pajo2”.
Pēc Kajalovu teiktā, vecajā dzimtenē ap viņiem dzīvoja tāpat kā viņi, krievu cilvēki, kuri sevi sauca par “Samaras”: “Samaras nebija!” Paši Kayalovs dzīvoja uz Samaras upes pietekas, kas ietek Dņeprā. Viņai bija vārds - Kajala. Viņi nesa savu uzvārdu no šīs upes nosaukuma. Tās nosaukums šādā formā nav saglabājies līdz mūsdienām.
Chaldoni lielākoties bija pagāni, tikai daži no viņiem, būdami imigranti, tika kristificēti jau senatnē. Bet, tā kā nav saiknes ar reliģiskajiem centriem, viņu kristīgā ticība ir deģenerējusies, radot sava veida vienkāršotu pagānisma simbiozi ar kristietības elementiem.
Oficiālā baznīca to nevarēja pieļaut, uzskatot viņus par pagāniem un apustātiem, un tāpēc kazaku un citu Sibīrijas jauno kolonistu mutēs vārds “chaldon” sāka apzināti ņirgāties, atkāpties: šaursirdīgs, spītīgs, mazattīstīts.
Šie faktori ietekmēja ne tikai negatīvo attieksmi pret chaldoniem, bet arī viņu nopelnu apslāpēšanu Sibīrijas attīstībā. Neviena hronika, ne viens Maskavas karalistes dokuments tieši nerunā par Sibīrijas agrīnajiem Chaldon iedzīvotājiem, tāpat kā par citām krievu tautām un par Sibīrijas kazakiem, pat pirms Ermakova laikiem. Semjonam Uljanovičam Remezovam ir zināma informācija par haldoniem un Samarsiem Sibīrijas vēsturē un citos citos krievu dokumentos no 16. līdz 17. gadsimtam.
Holandiešu kartogrāfa Abrahama Orteliusa kartē, kas publicēta vienpadsmit gadus pirms Ermaka kampaņas, tika parādīta Tsingolo (chaldonu) apmetne Vidējās Obas reģionā.
Gaļina Pelika atzīmēja, ka daži no chaldoniem sadalās divās grupās. Tie, kas nāca no Donas, sauca sevi par haloniem. Un tie, kas nāca “Dona dēļ”, ir Samara. Abas grupas izjoko viena otru par runāšanu, ieradumiem utt. Bet starp jaunpienācējiem chaldoniem bija arī pamatiedzīvotāji, tie, kuriem pievienojās kolonisti. Šos pamatiedzīvotājus, kuriem iepriekš nebija vārda, vēl senākos laikos sauca par Sindoniem, Issedoniem, tie ir arī sērs ar dzīvesvietas lokalizāciju Serikas valstī (Sibīrijā) - tiešajiem serbu senčiem.
Ja atceraties, skitu laikos pašreizējās Sibīrijas teritorijā dzīvoja tas, ko zinātnieki viņus sauc par Andronovītiem. Daži no viņiem pārcēlās uz mūsdienu Indijas teritoriju, un tieši tur tika saglabāta viņu valoda, ko sauca par sanskritu, un patiesībā tā ir vecā krievu valoda. Bet neatkarīgi no tā, kā viņus sauc, tas ir tas, ko senās prakrieviskās tautas, kuru neliela daļa ir nonākušas līdz mūsu laikiem. Šis ir ilustratīvs tās pašas valodu grupas piemērs, kad mūsu senči apdzīvoja Indiju (Dravidiju), vecā krievu un sanskrita valoda jums būs skaidra bez tulkojuma. Vēl viens indikatīvs tautu migrācijas un kultūru apmaiņas piemērs, kad daļa proto slāvu tautu no Indijas pārcēlās atpakaļ, apejot Vidusāzijas teritoriju, dodoties garām Kaspijas jūrai, šķērsojot Volgu, viņi apmetās Kubanas teritorijā, viņi bija Sindi. Pēc tam, kad viņi veidoja Azovas kazaku armijas pamatu. Ap 13. gadsimtudaži no viņiem devās uz Dņepras grīvu, kur tos sāka saukt par Zaporožjes kazakiem. Bet Sibīrijas protaslāvu tautas, kas ilgu laiku veica pāreju uz Indiju un pēc tam uz Kubanu, ilgu laiku starp pārējiem Krievijas kazakiem sauca par tatāriem, pēc tam par tatāriem.
Pēc Ermaka laikmeta Krievijas iedzīvotāji Sibīrijā tika papildināti ar imigrantiem no Krievijas ziemeļiem - no Mezen, Pechora, no Ustyug, Perm, Cherdyn un citām vietām. Acīmredzot toreizējie krievu (post-Ermakova) viļņa pārstāvji vārdam cheldona (chaldon) piešķīra atkāpes segvārdu. To negatīvā nozīmē reģistrē Ob apgabala lejteces krievu iedzīvotāji. Mēs zinām, ka Čerdiņcevu un Ustjuhanīnu (acīmredzami krievu ziemeļu pamatiedzīvotāji!) Ģimenes, kas dzīvo Kemerovas apgabalā, un Altaja teritorijas veco ļaužu vārdi joprojām lieto vārdu "cheldon" izņēmuma nozīmē (muļķis, blokgalva, mēms). Vārds "cheldon" ("chaldon") šo nozīmi ieguva Trans-Urālos, kur Post-Ural kazaki agrākos krievu kolonistus redzēja no Donas primitīvajiem cilvēkiem, kas nodarbojās ar medībām un makšķerēšanu un bija aizmirsuši lauksaimniecību.
Jeniseju iesauku cheldon cēla otrā migrācijas viļņa kazaki. Un trešais imigrantu vilnis (19. un 20. gadsimta mijā) pieņēma šo segvārdu un attiecināja to uz saviem priekšgājējiem - uz otrā viļņa krievu iedzīvotājiem.
Turklāt šeit ir pastiprinājusies šī segvārda negatīvā nozīme. Vārds "cheldon" Irkutskas provincē sāka nozīmēt laupītāju, vagabondu, laupītāju. To veido divi komponenti. Pirmais komponents nāk no vecā krievu vārda "chelo" - (pieres, galvas), pats pirmais, sākotnējais, otrais ir saistīts ar Donu. Līdz ar to cheldons ir pirmais (dzimtais) no Donas vai cilvēks no upes. Šo segvārdu pirmajiem krievu kolonistiem (Padzho-Samaras) piešķīra Jermakova "iegrimes" kazaki. Par etnonīmu “cheldon” var runāt arī saistībā ar senajām tautām, kuras mums zināmas no senatnes dokumentiem: Sibīrijas izdevumiem un Tmutarakanas (Taman-Tamarkhi) sindoniem (sindoniem). Čeldons ir upes cilvēks, don krievu valodā ir upe.
Bet mūsdienu mūsdienu vēstures zinātne definē krievu senčus, Sibīrijas Usunas tautu. Šeit aprakstīts ķīniešu hroniku aprakstītais Usuns: "garš, acu krāsa ir zila un zaļa, un mati ir dzelteni un sarkani (sarkani)". Citiem ķīniešu ziemeļu kaimiņiem dinlins (ķīniešu valodā dinlin nozīmē "sarkans", kā arī iegūts no gara, garš) bija līdzīgas īpašības. Arī Dauru "bārdainie cilvēki", kas dzīvoja gar Amūras upi un vēlāk pārcēlās uz Mandžūriju, bija arī Eiropā. Šeit jums jāzina, ka Usunas, Dinlinas, Dauras okupētās teritorijas daļa viduslaiku kartēs tika apzīmēta kā Serika (Serbika), tas ir, Sibīrija.
Tas ir ziņkārīgi, ka Selkups krievu cheldonus sauc par "pajo". Kayalovus, Samāras krievus, sauca arī viņu kaimiņi, kad viņi dzīvoja siltās jūras krastā “aiz Donas”. Vārda "pajo" sastopamību Eiropā attiecībā uz krievu valodu (pajo-rus) atzīmē arī V. P. Kobjakovs. Tajā pašā laikā šī vārda izplatību Āzijas centrā starp Khakass (ajo, ajo) atzīmē L. R. Kyzlasovs. Senie Khakass 6-7 gadsimtos piešķīra ajo vai ajo titulu suverēnam, likumdevējam un augstākajam tiesnesim vienā personā. Pēdējā pastāvēšanas periodā Khakass štats bija feodāla federāla federācija, kurā bija četras Firstistes. Katru no viņiem valdīja kņazu Khyrgys kņazi no aristokrātiskā Khakass klana, kuri viņu vārdam pievienoja virsrakstu "ajo". Botu-Azho, kurš 1714. gadā piedalījās sarunās ar krieviem, bija izcils, ļoti kompetents diplomāts. Viņš ne tikai runāja krievu valodā, bet arī zināja krievu valodas prasmi. Atliek pieņemt, ka Khyrgys aristokrātisko ģimeni 6. gadsimtā nodibināja Pajo krievu tauta, kas deva Khakass rakstpratību, valstiskumu un likumdošanu. Un, tiklīdz šis klans tika piespiedu kārtā pārvietots no Khakassia, valstiskums nekavējoties sabruka.
Tādējādi krievu-Pajo parādīšanās Sibīrijā tiek atlikta vismaz 6. gadsimtā. Bet paliek jautājums, no kurienes krievu-Pajo nonāca Sibīrijā, no kādas jūras viņi šeit atnesa toponīmu Lukomorye?
Šī pārvietošana notika no apledojušās jūras krastiem, par ko liecina vecās krievu leģendas un hronikas. "Pagājušo gadu pasakā" austrumu slāvu senču mājas ir minētas ar nosaukumu "Lielais Skufs" (ti, Scythia). Vecās krievu leģendas vēsta par Sibīrijas zemēm, kā arī par ārzemnieciskajām “pusnakts valstīm”, kur puse dienas un pus nakts bija izstiepta kā priekšgala pie aukstās jūras uz austrumiem no Akmens (Urāliem). Ļoti krāsaini aprakstītajās pasakās par Sibīrijas zemēm rakstīts A. S. Puškina, viņa slavenā "Lukomorye" daudziem ir pazīstama jau no skolas laikiem, un tautu dzīve Sibīrijā ļoti senos laikos ir aprakstīta pasakā A. N. Ostrovska "Snegurochka", kur mūsdienu lielo zemju tundrā atrodas Berendejevas karaliste. Arhangeļskas eposā par Iļju Murometu un viņa dēlu Sokolņiku, ko ierakstījis V. P. Kireevsky, tas tiek teiktska Sokolnik nāk no Sibīrijas Ukrainas (Sibīrijas Ukraina ir senās krievu nosaukums Tālajiem ziemeļiem, uzsver filozofijas doktors V. N. Demins) no Alatyr-akmens, kas atrodas ledainajā ledus okeānā. Analizējot "krievu vēdas", var uzzināt, ka Alatīra akmens ir Severnajas Zemlijas arhipelāgs, kas atrodas Kara jūrā. Tādējādi uz Tomskas zemi no Taimyr tika atvests toponīms Lukomorye, t.i. no obskoy lūpas. Cilvēku atmiņā saglabājas atmiņas par klimatisko kataklizmu, kas piespieda senčus pamest ziemeļu senču mājas. Filozofijas doktors V. N. Demins, kurš pēdējos gadus veltījis leģendārās Hiperborejas meklējumiem, citē šādas rindiņas, kas rakstītas krievu ziemeļos. Negaismota tumsa mūs ir ieraudzījusi, saule ir dzēsta, spoža, neatklājiet savu gaismu. Zemes sejās pirms vakara dienas stundās iekrita ļoti tumša nakts. Spožais mēness atstarojās tumsā, zvaigznes debesīs nodzēš tavu gaismu … Zeme un ūdeņi sagriež tavu augli Pāde no debesīm, kas dedzina skabargus, Sagrauj nenogatavojušos kviešus. Mainiet savu dabu uz jūru. Nāc ziemā, ļoti sīva, nogalini zaļās vīnogas”… Tātad vīnogas auga Ob līcī, kas nozīmē, ka klimats toreiz bija silts.
Interesantu informāciju par to, kā sibīrieši ģērbušies apmēram pirms 400 gadiem, mums atstāja norvēģu Pjērs Martins de Lamartinjērs. 1653. gadā viņš kā kuģa ārsts piedalījās Dānijas ekspedīcijā uz Sibīrijas ziemeļu krastiem un uzrakstīja grāmatu: “Ceļojumi uz ziemeļu valstīm”. Tas ar daudziem zīmējumiem raksturo norvēģu, laplanderiešu, Kilopu, Borandai (Berendei), sibīriešu, samojedu, Novaja Zemlija (Novaja Zemlja) un islandiešu paražas, dzīvesveidu un māņticības. Viņš brauca uz ziemeļbriežiem pa valsti "Borandai" (Boļšezemelskaja tundra), kur senatnē dzīvoja berendeji, atradās Pečorā, Sibīrijā, un uzturējās Papin (Lyapin) pilsētā. Lyapina ir Ostyak ciemats Berezovska rajonā Tobolskas provincē. Pieminēts ar nosaukumu "Vogul town" 1499. gadā
Lūk, ko viņš raksta. Svarīgi šīs pilsētas iedzīvotāji valkā bikses, zeķes, garu kleitu, kas nolaižas līdz kāju pirkstiem; un šaurām piedurknēm, visas no auduma. Dažiem ir viena, citiem ir atšķirīga krāsa; kurpes ir izgatavotas no ādas zābakiem, tagad zilas, tagad sarkanas, tagad dzeltenas, ar dzelzs apaviem uz papēžiem, piemēram, poļiem, un uz galvas ir auduma cepure, kas apgriezta ar melnu lapsu, tagad vāvere, tagad ermine un dažas ar sable, kā jūs varat redzēt attēlā …
Sievietes ir ļoti skaistas, baltas un mīļas, ar tumši blondiem matiem un, tāpat kā visi maskavieši, ir ļoti laipnas. Viņi, tāpat kā vīri, valkā kleitu līdz sarkanām, purpursarkanām vai zilām drānām līdz pēdām, šūti kā pusmētelis, apgriezti ar baltu lapsu vai sable kažokādu, ar garām piekārtām piedurknēm, kas piespraustas pie kleitas. Viņiem nav citu piedurkņu, kur viņi varētu ievietot rokas, jo viņu kreklu piedurknes ir neparasti garas un katra ir līdz 5 olektis garumā; Tie ir šūti no ļoti plānas lina un salikti krokās uz rokām. Uz galvas tiek nēsāts sava veida ovāls vāciņš, un mati ir pīti bizēs, kas rotāti ar lentēm, kas aizskrien aiz pleciem. Viņu kurpes ir izgatavotas no krievu Marokas. Viņi valkā arī jostas no vidēja lieluma pērlēm. Paldies Lamartinier par detaļām, bet Puškins to pašu raksturo krievu pasakās.
Vairāk nekā pirms simts gadiem mēs esam nācuši klajā ar fotogrāfijām, kādas bija parasto cilvēku valkātas lietas. Lielākoties šajās fotogrāfijās neredzēsit pieklājīgi ģērbtus cilvēkus, “cenzūra” centās panākt, lai krievu tauta vienmēr izskatās lupatās un lupatās. Bet, neskatoties uz "labvēļu" centieniem, mums ir parādījušies reti attēli.
Interesanta ir arī Borondai valsts un Barandey salas pieminēšana. Mēs zinām par šo seno tautu no A. N. Ostrovska pasakas "Sniega meitene", kurā karalis Berendejs gudri valda Berendei:
"Darbība notiek Berendei valstībā aizvēsturiskos laikos."
Diez vai ir vērts meklēt atbildi šī vārda vēsturiskajā koncepcijā, bet es tomēr to sniegšu. Berendeji ir daļa no vēlāk slāvu, bet turku izcelsmes, etnogrāfiski tuvu Pečenegu ciltij. Tāpat kā citas ziemeļu tautas, klimata pārmaiņu dēļ viņi migrēja, meklējot labākas zemes. Pieminēts 11. - 12. gadsimta krievu hronikās. Viņi klejoja aiz Senās Rusas austrumu robežām. Tieši topošo melno kapuču kazaku cilts (melnas cepures) pārcēlās no Sibīrijas Berendeijas karaļvalsts uz Krievijas līdzenumu. Kazaku bari (karaspēks) nesen ir apdzīvojuši plašas Primorijas, Sibīrijas un Krievijas līdzenuma teritorijas.
Tagad redzēsim, kā zemāk, izmantojot doto piemēru, Tomskas zinātnieki nozīmēja Sibīrijas tautas, kas dzīvo dažādos laika intervālos.
Un šeit, skicēs, Sibīrijas tautas tiek parādītas cariskās Krievijas zinātnieku uzskatos.
Par tatāriem šī ir atsevišķa tēma, taču labāk, ja bildēs ir dažas detaļas ar pagātnes vēstures tekstiem.
Par tatāru reliģiju: “Tartaros ir vairāk elku pielūdzēju nekā muhamedieši. Viņi pielūdz divus dievus: Debesu dievu, kuram viņi lūdz veselību un disciplīnu, un Zemes dievu, kuram ir sieva un bērni, kas rūpējas par viņu ganāmpulkiem, kultūrām utt. Tādēļ viņi lūdz viņu par šīm lietām šādā veidā: berzējot sava elka muti ar taukaināko gaļu, kad viņi ēd, kā arī viņa sievu un bērnus (kuru mazie attēli ir viņu mājās), buljonu ielej uz ielas smaržu iegūšanai. Viņi uztur Debesu dievu augstu un Zemi zemu. Viņi tic, ka cilvēku dvēseles ir nemirstīgas, taču, pēc Pitagora teiktā, tās pāriet no viena ķermeņa uz otru. Viņi pielūdz arī Sauli, Mēnesi un četrus elementus. Viņi sauc pāvestu un visus kristiešus par neticīgiem, suņiem un elku pielūdzējiem."
Turpināsim.
Tagad pāriesim pie fotogrāfiju apskatīšanas, kurās attēlotas Sibīrijas tautas, kuras tiek prezentētas plašai sabiedrībai dažādās pasaules daļās.
Atgādināšu, ka krievi sniega Obdoras upes krastus sasniedza ilgi pirms Yermak. Pētot šīs leģendas, Tomich, rakstnieks un žurnālists Vladimirs Kolykhalov, uzsvēra, ka krievi, kas senatnē iekļuva Sibīrijas Lukomorye, ievēroja stingras paražas un bezkompromisu godīgumu. Šim godīgumam ir etimoloģiska saistība ar Artaniju, jo vārds “Arta” no senās persiešu valodas ir tulkots kā Patiesība, Augstā Patiesība, Patiesība, Likums.
Īzaks Massa (1612) arī piemin krievu krievijas apdzīvoto Sibīriju pirms Ermaka "ar lēnprātīgu pasākumu un mīlestības palīdzību". Boriss Godunovs, būdams revanša pakļautībā esošajam caram Fjodoram, uz iepazīšanos ar Sibīriju nosūtīja Fjodoru Dejaku, kurš pēc atgriešanās ziņoja: "Nezināmajās austrumu valstīs ir daudz krievu cilvēku."
Ievērojamais Tomskas etnogrāfs ĢI Pelikhs atklāja Ob apgabala veco ļaužu divslāņu raksturu. Viens slānis ir saistīts ar Yermak kazaku Sibīrijas iekarošanu 16. gadsimta beigās, otrs slānis ir senāks, pirms Ermak. Selkups, Ob reģiona pamatiedzīvotāji, pēc GI Pelikh vārdiem, izturējās pret dažādiem krievu vecajiem ļaudīm kā pret dažādām tautām. Selkupi agros krievus sauca par "Pajo" un izturējās pret viņiem ļoti laipni, viņi ir halāti. Selkupi bija atturīgi un pat naidīgi pret vēlajiem krieviem, kurus sauca par “Kasak”, “Kasa-gula”, tie ir kazaki, kas devās no Ermakas.
Acīmredzot tieši ar seno, no Artānijas saglabāto, veco laiku stratu, saistās dialektismi, kas reģistrēti Ob reģionā un kurus mantojuši krievu valoda no vissenākā laikmeta. Etnogrāfi atzīmē, ka "Ob reģionā reģistrētie eposu teksti parāda lielu tuvību kopējam senās krievu eposam" un uzsver: "… varbūt nekur, izņemot Ziemeļkrieviju, tik veca Krievija nav izdzīvojusi kā Sibīrijā".
Visbeidzot, ko nozīmē Krievija Krievijas ziemeļdaļā, Krievijas Sibīrijā?
Vārdam "Rus" ir arī vēl viena nozīme, kuru es nelasīju grāmatās, bet dzirdēju no dzīva cilvēka. Ziemeļos, aiz mežiem, aiz purviem, ir ciemi, kur veci cilvēki runā vecā veidā. Gandrīz tāds pats kā pirms tūkstoš gadiem. Mierīgi dzīvoju šādā ciematā un ķēros pie vecajiem vārdiem.
Mana saimniece Anna Ivanovna savulaik būda atnesa podu ar sarkanu ziedu. Viņa saka, un viņas pašas balss dreb no prieka:
- Zieds mira. Es to aizvedu uz Krieviju - un tas uzziedēja!
- Uz Krieviju? Es uzbļāvu.
- Uz Krieviju, - apstiprināja saimniece.
- Uz Krieviju ?!
- Uz Krieviju.
Es klusēju, baidos, ka vārds tiks aizmirsts, tas aizlidos - un tas ir pagājis, saimniece no tā atsakās. Vai arī es to dzirdēju? Jums jāpieraksta vārds. Viņš izņēma zīmuli un papīru. Trešo reizi es jautāju:
- Uz Krieviju?
Saimniece neatbildēja, lūpas vajāja, viņa bija aizvainota. Cik viņi saka, es varu jautāt? Nedzirdīgajiem divas masas nekalpo. Bet viņa ieraudzīja man nepatīkamu seju, saprata, ka es nesmejos, bet darbam man šis vārds bija vajadzīgs. Un saimniece atbildēja dziedādama:
- Uz Krieviju, piekūns, uz Krieviju. Lielākoties tā nav Krievija.
Esiet piesardzīgs, es jautāju:
- Anna Ivanovna, vai jūs mani aizvainosit par nepiemērotību? Es vēlos pajautāt.
“Es to nedarīšu,” viņa sola.
- Kas ir Krievija?
Pirms viņai pat nebija laika atvērt muti, īpašnieks Nikolajs Vasiļjevičs, kurš klusībā sildīja sevi uz plīts, paņēma to un mizu:
- Gaišā vietā!
Saimniece pārņēma viņas sirdi no viņa riešanas.
- Ak, kā jūs mani nobiedējāt, Nikolajs Vasiļjevič! Jūs esat slims, un jums nav balss … Izrādās, ka jūsu balss ir izgriezusies.
Un viņa man paskaidroja goda godu:
- Mēs gaišo vietu saucam par Krieviju. Kur ir saule. Jā, viss ir spilgti, lasiet to, tāpēc mēs to saucam. Taisnīgs matu puisis. Taisnīga meitene. Gaiši brūni rudzi - nogatavojušies. Ir pienācis laiks sakopt. Vai esat kādreiz par to dzirdējuši?
Ierakstījis Staņislavs Timofejevičs Romanovskis (1931-1996) krievu rakstnieks, PSRS Žurnālistu savienības loceklis.