Leģendārā krievu varoņa Dobrynya Nikitich prototips ir neskaidrs skaitlis, taču mūsdienu zinātnieki nešaubās: simtiem eposu varonis ir diezgan reāls. Turklāt pat leģenda par viņa cīņu ar čūsku Goriniču nav izdomājums.
Rezultātā čūska stumbros
Ir tik daudz stāstu par Dobrynya Nikitich! Viņš ved sarežģītas diplomātiskās sarunas ar stepju ciltīm, nozog sievu kņazam Vladimiram un pat cīnās ar Iļju Murometu. Tomēr visslavenākais sižets bija viņa duelis ar čūsku. Tomēr nav skaidrs, kā briesmonis izskatījās - ir dažādas interpretācijas. Vai nu viņam ir trīs galvas, vai pat divpadsmit. Dažos stāstos minēti "ugunīgie spārni", bet citos - "divpadsmit stumbri".
“Viņš ietriecās čūskā stumbros, notrieca čūsku no tiem pašiem stumbra divpadsmit, nomaldījās uz čūskas un viņš ar saviem ceļgaliem izvilka nazi un dunci, viņš gribēja sadalīt čūsku,” stāsta viens no epiem.
Kā noskaidrojuši zinātnieki, daudzo stāstu par varoņa kauju ar čūsku pamatā ir mīts, kas parādījās Krievijas ziemeļdaļā, visticamāk, Novgorodā. To sauc par: "Čūskas leģenda". Tieši uz tā pamata parādījās leģendārais čūska Gorynych (tas ir, kalna lieluma čūska). Acīmredzot mīts tika sastādīts 11. gadsimta beigās.
Kopš tā laika šī leģenda ir dzīvojusi Novgorodas iedzīvotāju mutvārdu tradīcijās. 19. gadsimta vidū slavenais krievu etnogrāfs Pāvels Jakuškins pierakstīja vietējā zemnieka stāstu par čūsku:
Amphisbaena.
Reklāmas video:
Sasodīts no Volhova
Stāsts atkārto citu leģendu - par kādu burvi, kurš upē dzīvoja “lutago krokodila zvēra” aizsegā. Viņš, tāpat kā “čūska-zvērs”, cieta skumju likteni: kad kņazs Vladimirs kristīja Novgorodu, pilsētnieki “sagrāba čūsku un iemeta to Volhovā”.
Mākslinieka Jevgeņija Štirova glezna "Trampling on seno krievu dievu".
“Velns izrādījās stiprs: viņš peldēja nevis pa upi, bet gan kalnā - līdz Ilmena ezeram. Es peldēju uz savu veco mājokli - un uz krastu! Princis Volodimērs pavēlēja nocirst tajā vietā baznīcu un velnu atpakaļ ūdenī,”stāsta leģenda.
Baznīca tika nosaukta par Perunu, tas ir, pēc slāvu dieva Peruna vārda. Līdz ar to zinātnieki secina, ka ar “čūsku” leģendas sastādītāji nozīmēja šīs dievības milzīgo elku. Tas tika uzstādīts Novgorodā vairākus gadus pirms kristietības pieņemšanas.
Kristības ar "uguni un zobenu"
Leģenda par čūsku-Perunu vēsta, ka kņazs Vladimirs personīgi kristījis Novgorodu, kur kādreiz valdījis. Bet patiesībā 990. gadā tā tur nebija.
“Princis Vladimirs personīgi kristīja tikai Kijevu un Rostovu Lielo. Acīmredzot viņš acīmredzot nebūtu varējis apceļot pārējās pilsētas. Tāpēc viņš uzticēja šo svarīgo uzdevumu saviem domubiedriem,”saka Humanitāro zinātņu Pareizticīgās Sv. Tikhonas Universitātes Teoloģiskās fakultātes Vispārējās un krievu baznīcas vēstures un kanonu likumu katedras vadītājs priesteris Aleksandrs Ščelkačevs.
Kņazs Vladimirs. Portrets no * cara titulētās grāmatas * 17. gadsimtā.
Un Novgoroda bija īpaši svarīga princu pilsētai - tirdzniecības ceļa "no varangiešiem līdz grieķiem" galvenajam punktam, kura dēļ dzīvoja Vecās Krievijas valsts. Tāpēc, kā saka Joahima hronika, Vladimirs uz turieni nosūtīja "savu tēvoci Dobrynya kopā ar priesteriem".
Novgorodieši nepieņēma misiju no Kijevas. Priesteri sapulcējās veche, kurā viņi nolēma neļaut kristiešus pilsētā un "neļauj elkiem atspēkot". Tomēr Dobrynya un viņa kalpi devās uz Volhovas pretējo banku, uz tirdzniecības pusi, kur viņi kristīja vairākus simtus cilvēku.
Tad tūkstoš Novgorodijas Ugonija, visur braucot, kliedza: labāk, lai mēs mirsim, nekā dod mūsu dievi, lai viņus ņirgājas. Cilvēki ir saniknoti, Dobryninas māja ir sagrauta, izlaupītāja muiža: es esmu situsi savu sievu un dažus viņa radiniekus,”apliecina hronists.
Tā rezultātā Dobrynya bija spiesta izmantot spēku, reaģējot. Naktīs 500 karavīri gubernatora Putyata vadībā slepeni nolaidās Volhovas krastos tieši netālu no Perunas tempļa. Bet viņi viņu neaiztika - lai nepaceltu trauksmi. Tā vietā viņi pārņēma nolaupīšanas pagalmu. Kamēr tur notika kaujas, Dobrynya un viņa tīklojums brīvi ienāca pilsētā - un aizdedzināja mājas, lai pagāni steidzās glābt īpašumu un pārtrauca cīņu pret Putjatu. Viltīgais plāns izdevās - beigu beigās pagānu priesteri, palikuši bez karavīriem, lūdza mieru no Kijevas viesiem.
Pēc tam Dobrynya "pavēlēja visiem kristītajiem krustiem uz kakla, koka olšūnām, vara olām un marķim uz kakla", un Perūna elks tika iemests upē. Kopš tā laika hronikā teikts, ka Novgorodieši mēdza teikt: "Viņi šķērso ar zobenu, bet Dobrynya - ar uguni."
Nacionālās atmiņas mīklas
“Tieši šī Dobrynya tiek uzskatīta par varones Dobrynya Nikitich prototipu. Galu galā eposos tiek uzsvērta viņa cildenā izcelsme - bojāra dēls,”skaidro tēvs Aleksandrs (Ščelkačevs).
Tiesa, nav pilnībā skaidrs, kuru ciltsrakstu viņš bija saistīts ar kņazu Vladimiru. Annāļi vēsta, ka tad, kad kņazs Svjatoslavs Igorevičs 970. gadā sadalīja Kijevas Rusu starp dēliem, Vladimirs devās valdīt Novgorodu kopā ar savu tēvoci Dobrynya. Hronikās viņu sauc par savas mātes brāļu, konkubīni Malušu. Saskaņā ar citu versiju, viņš bija Varanžijas gubernatora Svenelda pēcnācējs, kurš faktiski vairākus gadus pēc Svjatoslava nāves valdīja Krievijā.
Tomēr hronikās precīzi tiek apgalvota Dobrynya vergu izcelsme, par ko liecina mača vēsture starp Vladimiru un Rogneda, Polockas kņaza Rogvolod meitu. Viņa trīs reizes atteicās no viņa ar vārdiem: “Es negribu par robicichu”, tas ir, verga dēls. Tas, saskaņā ar hronikām, ļoti aizvainoja Malušas brāli Dobrynya un kad Rogneda jau gatavojās kāzām ar Vladimira vecāko brāli Mstislavu, Dobrynya ieteica Vladimiram vienkārši nolaupīt brāļa līgavu. Kas tika izdarīts.
Mākslinieka Antona Pavloviča Ļenko gleznas * Vladimirs un Rogneda * reprodukcijas.
Šis sižets iekļuva epikā. Tiesa, viņš tur ir daudz mazāk drūms: kņazs Vladimirs, kad svētkos "piedzēries un jautrs", bija sašutis, ka visiem ir sieva, bet viņš to nedarīja. Tad viņš nosūtīja Dobrynya Nikitich kopā ar varoni Dunai Ivanoviču pie "Lyakhovin king" - Polijas valdnieka, lai viņš nodotu meitai Apraksiju. Pēc neskaitāmiem piedzīvojumiem varoņi tomēr izpildīja prinča norādījumus.
Tas ir, episkais Dobrynya Nikitich un viņa vēsturiskais prototips ir pretstatā viens otram pēc būtības: tautas leģendās nekur nav teikts par viņa nežēlību. Gluži pretēji, viņš kļuva par tautas drosmības piemēru.
“Stāstu skaits par Dobrynya Nikitich, iespējams, pārsniedz pat stāstus par Iļju Murometu. Tiek uzskatīts, ka eposs par viņu veidojās vēlāk nekā Kijevas Rusas laikmets. Kopš 10. gadsimta ir pagājis daudz laika, un mūsu cilvēki ir mainījuši ētikas vadlīnijas. Šī ir raksturīga mūsu atmiņas iezīme: pat ļoti neseni notikumi, piemēram, Lielais Tēvijas karš, tā dalībnieki, mani vecāki, to interpretē savādāk nekā mans dēls,”intervijā RIA Novosti skaidro Valsts krievu tautas nama Krievu folkloras centra vadītāja vietnieks. Jekaterina Dorokhova.
Tas ir, katram laikmetam ir savas prioritātes. Tāpēc, pēc folklorista domām, cilvēku apziņā priekšplānā izvirzījās Dobrynya Nikitich militārais varens.
“Turklāt Krievija vienmēr ir tikusi uztverta kā bezbailīgu karavīru valsts, kas gatava varonīgiem darbiem. Un mūsu pilsoņi īpaši cienīja svētos karotājus, to pašu Aleksandru Ņevski. Patiešām nebija svarīgi, kāds cilvēks viņš ir. Galvenais ir tas, kāds karavīrs viņš ir,”secina speciālists.