Mūsdienās Krievijā tāda politiskā tendence kā kristīgais sociālisms ir pilnībā zudusi. Tikmēr pēc revolūcijas viņš bija ļoti populārs tautas vidū. Piemēram, 1920. gadā Tsariciņā bija spēcīgas atjaunošanas, tolstoja, baptistu un vecticībnieku kopienas, kas uzskatīja, ka sociālisms ir atjaunotās kristietības turpinājums.
Februāra revolūcija starp visiem cilvēkiem atbrīvoja ticīgos (no valsts un Sinodes diktatūras).
Jau 1917. gada martā izveidojās “Demokrātiskās garīdzniecības un laicības savienība”, kuras vadītājs - arhibīskaps A. I. Vvedenskis (vēlāk - atjaunošanas darbinieka “Dzīvās baznīcas” vadītājs) - aicināja ticīgos un garīdzniekus uz politiskās un baznīcas demokrātijas principiem izveidot jaunu valsts sistēmu. … Kustības sociālā bāze galvenokārt bija zemākie garīdznieki, bet no pasaulīgajiem - karavīri un pilsētu zemākās klases. Politiskajā cīņā Savienība atbalstīja sociālistu-revolucionāro un Menševiku partijas. 1918. gada janvārī A. I. Vvedenskis atzina padomju valdību un pauda gatavību ar to sadarboties.
Laikā no 1918. līdz 1920. gadam parādījās "reliģiskie komunisti", apgalvojot par kristietības un komunisma mērķu vienotību. Starp tiem ievērojamākais bija Hieromonks Iliodors, kurš atteicās no cieņas, kurš izdeva grāmatu Svētais velns. Tajā viņš atmaskoja Grigoriju Rasputinu, kliedzoši runāja par karalisko ģimeni, daudzām laicīgām un garīgi ietekmīgām personām. 1920. gada Tsariciņā Iliodors darbojās kā "baznīcas revolūcijas" sludinātājs, atzina komunistiskās partijas rīcības un mācību pareizību, paziņoja, ka viņa mācības maz atšķiras no komunistiskās.
Iliodora idejas bija ļoti populāras Tsaricinas provinces zemnieku vidū. Tomēr šajā teritorijā viņš nebija vienīgais, kurš sludināja kristīgā komunisma vērtības. Ļaujiet mums sīkāk apsvērt, kādas reformas ticīgie šeit veica.
Tsaricinas province 20. gadsimta sākumā bija daudzkonfesionāla. Starp reģiona kristīgajām baznīcām un grupām, papildus krievu pareizticīgo, katoļu, armēņu apustulisko, evaņģēliski luterisko baznīcām, līdz 30% ticīgo bija vecticībnieki, evaņģēliskie kristieši, baptisti, Septītās dienas adventisti, garīgās kristietības (piens) grupas. Tolstojai ir bijuši īpaši aktīvi Tsaritsyn kopš 1917. gada. Patiesās brīvības biedrība Leo Tolstoja piemiņai (OIS) izveidoja reliģisko un filozofisko bibliotēku. Tās dalībnieki vadīja lekcijas un sarunas par izglītības plānu, sludināja par pacifismu, publicēja žurnālu “Ceļš uz gaismu” un sniedza atbalstu cilvēkiem, kurus cara laikos represēja par viņu reliģisko pārliecību.
Tolstojau idejas bija populāras ne tikai pilsētā, bet arī laukos. Provinces zemnieki organizēja 10 savstarpēji savienotas biedrības.
Reklāmas video:
1917. – 1921. Gadā Krievijas sektu un protestantu konfesijās notika šķelšanās tradicionālistu vidū, kuri nepieņēma ideju par nepieciešamību atjaunot reliģisko un sociālo sfēru, un radikāļiem, kuri uz to tiecās. Starp pēdējām bija trīs tendences, kuru robežas bija savstarpēji šķērseniskas: kristīgais-liberālais, kristīgais-anarhiskais un “sektantiskais-komunistiskais”. Pirmais iestājās par neitralitātes pozīciju politiskajā cīņā, bija negatīvi noskaņots pret “kara komunisma” politiku, bija sociālistu reformu pretinieks lauksaimniecībā, pretojās kristīgā sociālisma idejām pret marksismu. Otra tendence pretojās kontaktiem ar Padomju valsti, mēģināja izveidot slēgtus līdzreliģionistu darba kolektīvus un pozitīvi novērtēja ekonomikas naturalizāciju. Trešā tendence bija gatava plašai sadarbībai ar padomju valdību mierīgas jaunas dzīves veidošanā, ievērojot to, ka tā ņem vērā ticīgo pasaules uzskatu.
Starp iepriekšminētajām reliģiskajām grupām konsekventi un aktīvāk savus uzskatus aizstāvēja tolstoieši, uzskatot sevi par revolucionāra procesa dalībniekiem, atzinīgi vērtēja oktobra revolūciju. Tolstojau pasaules uzskatā līdztekus Leo Tolstoja mācību pamatiezīmju saglabāšanai (reliģiozitāte, racionālisms, nevardarbības ideāls, veģetārisms, humānisms, anarhisms), kara un revolūciju ietekmē, bija izpratne par kolektīvo metožu lomu sociālās rekonstrukcijas jautājumā. Viņi uzskatīja par likumsakarīgu atšķirību starp patiesības virzieniem, aicinot šajā procesā apvienot visus revolucionāros spēkus. Tolstojai bija gatavi sadarboties ar anarhistiem, boļševikiem un citām reliģiskām grupām, veidojot jaunu pasauli.
Kopš 1922. gada daži no tolstojajiem ir pievienojušies atjaunošanas kustībai pareizticīgo baznīcā. Daži no OIC Caricyn locekļiem apvienojās ar “reliģiskajiem revolucionāriem” - iliodorītiem, kurus līdz tam laikam jau bija atstājis sevis aizstāvēšanai Iliodors, kurš bija emigrējis uz ārzemēm. Daži Tolstojai pievērsās Kristībai.
1920. gados tolstojai aktīvi izveidoja komūnas un arteļus. 1920. gadu pirmajā pusē 5 šādi kolektīvi darbojās Tsaricyn (Staļingradas) provinces (Okrug) teritorijā; četri no viņiem izdzīvoja līdz 30. gadu sākumam.
Volgas lejasdaļas tolstojai bija stingri anarhisti. Tādējādi Gorodishche komūnas locekļi noliedza nepieciešamību reģistrēt hartu zemes pārvaldē, neievēlēja priekšsēdētāju. Īpašums tika socializēts, trešdaļa ienākumu tika ziedoti tautsaimniecības fondam. Tolstojai vairākkārt piedāvāja provinces kooperatīviem bezpeļņas sadarbību: kooperatīvi par brīvu ņem ēdienu no komūnas, apgādājot to ar apaviem, drēbēm un nepieciešamajām precēm.
Tolstoja komūnas nebija reliģiski “slēgtas”. Tajos strādāja ne tikai tolstoieši, bet arī baptisti un sektantieši. Vēsturnieks un etnogrāfs Redkina Staļingradas apgabala tolstojaiešu anarhismu uzskatīja par noteiktu reģionālu iezīmi, kas saistīta ne tikai ar Tolstoja mācībām, bet arī ar reliģiskās situācijas īpatnībām Lejas Volgas apgabalā, kur zemnieku saimniecībā plaši izplatījās dažādas sektantiskās grupas, kas izveidojās no vecticībniekiem (Enokh, Spasov, nemaksātāji utt.), iebilstot pret valsti.
Arhīva materiālos apstiprinājumu rada hipotēze par saikni starp veco krievu sektantismu un tolstojaismu. Pētot Ļeņinska apgabala sektas 1924. gada rudenī, tika atzīmēta antireliģiozās un protestantu propagandas ietekme uz sektantiešu jaunatni: nabadzīgie sektanti devās uz komjaunatnes vai protestantu grupām vai, vīlušies abos, kļuva par galējiem Tolstoja anarhistiem.
Tolstojau komūnas praksē pierādīja kolektīvā brīvprātīgā darba iespēju, tie bija dzīvotspējīgi ekonomiskie kolektīvi. NEP gados provinces zemes iestādes izturējās pret viņiem kā pret parastiem kolhoziem. Viņi varēja saņemt aizdevumus no valsts ar vienādiem noteikumiem, taču ideoloģisku iemeslu dēļ viņi to bieži atteicās. Attiecības ar finanšu iestādēm bija sliktākas, jo tolstoieši nemaksāja nodokļus, par kuriem viņu kolektīviem tika uzlikti atkārtoti naudas sodi. Tas nodarīja nopietnu kaitējumu ekonomikai.
Lauksaimniecības komūnu iznīcināšana Lejas Volgas apgabalā 1920. – 1930. Gadu sākumā sākotnēji ļāva Tolstojajiem pārcelties no lauku rajoniem uz Staļingradu. Pēc tam Staļingradas tolstojai pārcēlās uz Rietumsibīrijas teritorijas Kuzņeckas apgabalu, kur 30. gados pastāvēja viņu komūnas.
Citi kristīgā sociālisma pārstāvji Volgas lejasdaļā 1922. gadā bija atjaunošanas ortodoksālās grupas - Dzīvā baznīca (lielākā reģionā), Baznīcu renesanses savienība (SCV) un Senās apustuliskās baznīcas savienība (SODATS). Tsaricinas (Staļingradas) diecēzē sadalījums ir konsolidēts divas desmitgades. Paralēli tam atradās Patriarhālās baznīcas draudzes un atjaunošanas grupas, kuras vadīja Renovationist Tsaritsyn (Stalingrad) diecēzes pārvalde (CEU).
Renovācijas baznīcās ir kopīgs punkts: revolucionāro pārvērtību "sociālās patiesības" atzīšana un attiecīgi padomju režīma pareizības atzīšana. SODATS un NCV centās atdzīvināt noteiktas tradīcijas, kas raksturīgas kristietībai pirmajos tās pastāvēšanas gadsimtos, kurām bija daudz kopīga ar sociālisma ideju.
Dzīvā baznīca atšķīrās no iepriekšminētajām tendencēm ar to, ka pamatā centās atrisināt problēmu, kas saistīta ar baltu garīdznieku varas nodibināšanu baznīcā ar padomju valsts ērģeļu atbalstu. Tomēr tā īpatnība bija nepieciešamības pēc valsts līdzdalības atzīšana baznīcas reformā. 1920. gadu atjaunošanas padomju valdība atzina par "sociālās patiesības" paktu aizbildni. Viņu viedoklis atspoguļoja kristīgā sociālisma idejas (sociālās nevienlīdzības kritika, aicinājums īstenot kristīgās mīlestības baušļus, aicinājums veikt demokrātiskas reformas draudzē, attīstīt kristīgu sociālo mācību). Tomēr lielākā mērā renovētāju paziņojumos, deklarācijās, programmās visos iespējamos veidos tika uzsvērta viņu “revolucionārā būtība” (neskatoties uz “kontrrevolucionāro” Patriarhālā baznīca), lojalitāte padomju varai,vēlme kopā ar to veidot sociālisma sabiedrību, kas nepārprotami piesaistīja ticīgos.
Renovācijas shisms notvēra ievērojamu daļu Volgas apakšējo diecēžu. 1925. gadā no 395 Staļingradas provinces pareizticīgo draudzēm tikai 35 (jeb 8,8%) bija Patriarhālās baznīcas rīcībā. Stiprinot renovētāju darbību 1928. gadā, tika izveidota reģionālā Mitoropolitan baznīcas pārvalde, kurai izdevās nostiprināt savas baznīcas struktūras reģionā.
Iespējamais iemesls Staļingradas ticīgo atbalstam renovācijas laikā 1920.-1930. Gadu mijā bija viņu novatoriskā pieeja kulta darbībai, atzīmēts Staļingradas kaujinieku ateistu savienības ziņojumos. Pielāgojoties jaunajiem sociāli politiskajiem apstākļiem, garīdznieki izstrādāja jaunus kalpošanas veidus sabiedrībai.
Piemēram, Staļingradas aizlūgšanas baznīcā atradās atjaunošanas dienestu dievišķā pārvalde, un tajā blakus krucifiksam karājās Staļina portrets un saukļi: "Renovācija ir garīga kolektivizācijas forma, pamatojoties uz reliģiju." Serafims no Sarova kā komersanta dēls, Jāzeps Belgorodskis kā zemes īpašnieka dēls, Anna Kašinskaja kā lielkņaza sieva utt. Pastāvīga kalpošana tika ieviesta joprojām funkcionējošos tempļos. Tika izvirzīts pieprasījums piesaistīt garīdzniekiem strādnieku šķiras pārstāvjus. Notika pakāpeniska baznīcu padomju proletarianizācija, kuru lielākā daļa sāka būt strādnieki, arodbiedrības biedri. Dievkalpojumā tika ieviesti solo, koncertu dziedāšana un pat mūzikas deklamēšana. Renovācijas speciālisti veica pasākumus, lai izbeigtu svētceļojumu kustību.
"Atjaunošanās" gars tiek novērots arī starp protestantiem. Pēc X Vissavienības evaņģēlisko kristiešu kongresa 1926. gada novembrī-decembrī evaņģēliskie kristieši mēģināja īstenot viena no evaņģēlisko kristiešu garīgo vadītāju IS Prokhanova "jaunās dzīves" programmu. Tā neatņemama sastāvdaļa bija kristiešu "universālo kopienu" organizēšana pēc pirmās apustuliskās kopienas parauga. Kopumā programmas “jaunā dzīve” jēga bija tuvināt kristīgo pasauli laicīgajai.
Kopumā 1920. – 30. Gados Leja Volgas reģionā tika izveidoti 8 baptistu un evaņģēlisko kristiešu lauksaimniecības darba kolektīvi, taču visi šie kolektīva laikā tika iznīcināti.
Kopumā līdz 1920. gadu beigām līdz 80% ticīgo Tsaricinas (Staļingradas) provincē bija kopienās, kuras ievēroja kristīgā sociālisma idejas. 30. gadu sākumā staļiniskais režīms iznīcināja gandrīz visus no tiem. Atjaunojot kristīgo kalpošanu PSRS 1940. gadu vidū, tika pārtraukta kristīgā sociālisma ideja - tikai valstij bija sociālisma monopols. Līdz 21. gadsimta sākumam šī situācija nav mainījusies - valsts, kas pārvalda baznīcu, arī ievēro principu, ka ideoloģija ir tās monopols, un kristīgajam sociālismam tajā nav vietas (kad kreisās puses reliģiskās brīvdomības asni parādās no apakšas, viņus nekavējoties sagrauj varas iestādes un ROK). …
