Priekšstati par to, kas ar cilvēku notiek pēcnāves laikā, dažādās kultūrās un reliģijās atšķiras. Un, lai arī vairums uzskatu ir saistīti ar pēcdzīves esamību, uzskati par daudziem tās pašas pēcdzemdības aspektiem - atrašanās vietu, pieejamību, pastāvēšanas apstākļiem - dažādās kultūrās dažreiz krasi atšķiras. Savā pārskatā mēs pievērsīsimies apbedīšanas tradīcijām, kurām vajadzēja garantēt mirušā panākumus pēcdzīvošanā.
1. Mirušo ceļi
Zārku ceļi
Viduslaikos baznīcas ļoti dedzīgi izturējās pret savu draudzes locekļiem. Kad kāds no draudzes locekļiem nomira, baznīca apbedīja šo cilvēku savā kapos. Tas tika darīts tāpēc, ka tas bija “pareizi”, kā arī tāpēc, ka baznīca saņēma naudu bēru ceremonijai.
Parādījās jauni ciemati un viensētas, kas nozīmēja, ka vietējā draudzes baznīca varēja atrasties daudzus kilometrus no ciema, un ķermenis ilgu laiku bija jānogādā baznīcas kapos.
Tā rezultātā radās ideja par mirušo ceļu, kas savienoja apmetni ar kapsētu. Šādi ceļi bija zināmi arī kā zārku ceļi, baznīcu ceļi vai kapsētu ceļi. Visbiežāk viņi devās cauri neapdzīvotām vietām, kurās bija grūti orientēties.
Reklāmas video:
Daļēji tas bija saistīts ar faktu, ka zemes īpašnieki nevēlējās, lai mirušo ceļi virzītos līdzās standarta maršrutiem, kurus izmanto tirdzniecībai un ceļošanai, un daļēji tāpēc, ka ticēja, ka stiprie alkoholiskie dzērieni var ceļot tikai taisnā līnijā.
Tādējādi līkumotie ceļi ar daudziem krustojumiem nodrošināja, ka mirušā gars nespēj atgriezties savās bijušajās mājās. Turklāt tika uzskatīts, ka stiprie alkoholiskie dzērieni nevar šķērsot plūstošu ūdeni, tāpēc daudzi mirušā ceļi šķērsoja upes. Mūsdienās daudzi no šiem ceļiem ir pazuduši vēsturē, bet daži joprojām pastāv, it īpaši Apvienotajā Karalistē un Nīderlandē.
2. Zārka portreti
Zārks ar portretu
Termins “zārks ar portretu” attiecas uz tendenci, kas bija populāra Polijas un Lietuvas Sadraudzībā 17. un 18. gadsimtā - apbedīšanai zārkā tika novietots ārkārtīgi reālistisks mirušā portrets, kurš tika noņemts tikai pirms pašas apbedīšanas.
Ir svarīgi, lai šie portreti būtu reālistiski, radot iespaidu, ka mirušais vēro viņu bēres. Šie portreti arī simbolizēja garīgā ķermeņa bezlaicīgumu, kas tiks augšāmcelts pēdējā tiesas laikā, atšķirībā no dabiskā ķermeņa, kurš ir jāaprok.
Zārku portretu tradīcija meklējama senajā Ēģiptē, kur tie bija pazīstami kā mūmiju portreti, kā arī tā sauktie Fayum portreti, kas bija populāri Ēģiptes grieķu un romiešu okupācijas laikā.
3. Totenpass
Mirušā pase
Totenpass vai "Mirušo pase" - mazas tabletes ar uzrakstiem, kuras tika izmantotas senajās Ēģiptes un semītu reliģijās. Zeltainie uzraksti planšetdatoros bija norādījumi mirušajam par to, kā pārvietoties pēcnāves dzīvē, kurp doties un kā reaģēt uz tiesnešiem pēcnāves dzīvē.
Totenpass bieži tika ievietots mirušā rokās vai satīts kapsulā, kas tika pakārts ap kaklu vai ievietots mirušās personas mutē. Visslavenākais totenpasta piemērs ir tā dēvētās Orphic zelta tabletes, kuras tika atrastas no Maķedonijas līdz Grieķijas salām.
4. Kkoktu
Korejas bēru lelles
Kkoktu ir vārds, ko izmanto, lai aprakstītu mazas, spilgtas krāsas korejiešu bēru lelles, kas izgatavotas no koka un kuras izmantoja zārku rotāšanai. Viņi attēloja cilvēkus, dzīvniekus un mītiskas radības. Atšķirībā no lielākās daļas ļoti tumšo bēru mākslas citās valstīs, šīs lelles bija košas, svētku un pievilcīgas.
Turklāt viņu izmantošana neaprobežojās tikai aristokrātiem, arī vienkāršie cilvēki izmantoja kkoktu. Kaut arī sēru laikā kkoktu prieks var šķist nevietā, tas simbolizē korejiešu vēlmi saviem mīļajiem ar rūpēm un prieku pāriet citā pasaulē. Šīs svinīgi krāsotās dzīvnieku un cilvēku figūriņas bieži tika novietotas uz nestuvēm (kuras tika izmantotas, lai zārku vai līķi nogādātu kapā).
Kkoktu izgatavoja dažādās formās, no kurām visbiežāk sastopami gidi, sargi, aizbildņi un jestri. Ceļvedis tika attēlots kā stiprinājums, kas ved mirušā dvēseli uz citu pasauli. Apsargs bieži tika attēlots kā karavīrs, kura mērķis bija aizsargāt dvēseli no ļaunajiem gariem.
Aizbildnis parasti bija sievietes formā, kas palīdzēja garam. Visbeidzot jestru bieži attēloja kā klaunu vai akrobātu, lai mierinātu mirušos un novērš sērotājus no viņu bēdām. Populāras bija arī figūriņas feniksu, pūķu un goblu formā, kas simbolizēja dvēseles brīvību.
5. Šarona un Danaki olšūnas
Šarona monēta
"Obol Charon" ir monēta, kuru senie grieķi, domājams, izmantoja kā samaksu prāmim Charon par pārvadāšanu pāri Stiksai - upei, kas atdala dzīvo un mirušo pasauli. Šāda monēta tika novietota zem mirušā mēles.
Sākotnēji termins obols apzīmēja nelielu sudraba seno grieķu monētu, bet pēc tam, kad Romas impērija absorbēja grieķu valodā runājošās Vidusjūras pilsētas, šis termins nozīmēja jebkuru zemas nominālās bronzas monētu.
Līdzīgi oboliem līdzīgas monētas pastāvēja arī starp senajiem persiešiem, kur tos sauca par Danaki. Attēls Danaksā bija tikai monētas vienā pusē. Vienā no šīm izdzīvojušajām monētām attēlota bite, kurai pēc nāves varētu būt vēlēšanās pēc saldas dzīves.
6. Šausmīgās Xibalba zemes
Ksibalba - baiļu vieta
Maiji uzskatīja, ka pēcnāves pasaule, kas pazīstama arī kā Xibalba (tulkots kā "Baiļu vieta"), bija briesmīga vieta, kurai bija sava ainava, dievi un asinskāri plēsēji. Maiju kultūrā mirušo bieži apglabāja ar kukurūzu, kas ievietota mutē, lai grūtā ceļojumā pa briesmīgajām Kibalbas zemēm viņa dvēselei bija ko ēst. Papildus kukurūzai mirušā mutē bieži tika ievietotas arī vienas vai vairākas nefrīta krelles.
7. Kulaps
Kaļķakmens vai krīta figūriņas
Kulapi ir kaļķakmens vai krīta figūriņas, kas kādreiz bija daļa no svarīga bēru rituāla Jaunās Īrijas dienvidos Papua-Jaungvinejā. Šīs figūriņas tika izmantotas, lai veltītu piemiņu mirušajiem, un tās izgatavoja speciālisti no Rossel kalniem, kur atradās kaļķakmens karjeri. Kulaps kalpoja par mirušo pagaidu dzīvotni uz Zemes un neļāva mirušā garam klejot apkārt ciemam, nodarot kaitējumu dzīvajiem.
Pēc bērēm radinieki nodeva kulapu vietējam vadītājam, kurš to novietoja piemiņas templī blakus citiem kulapiem. Memoriālajā templī tika atļauti tikai vīrieši, kuri varēja redzēt kulapu un izpildīt rituālās dejas. Viņi atteicās no kulapas tikai 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā pēc kristietības pieņemšanas.
8. Amatls
Papīrs, kas izgatavots no koku mizas
Acteku kultūras ziedoņa laikā, kad mira zemu vai vidēju statusu acteki, tika uzaicināti speciāli apbedīšanas meistari, lai veiktu apbedīšanas rituālus, lai sagatavotu ķermeni pēcdzīvošanai. Ceremonijas laikā uz mirušā galvas tika ieliets ūdens, un arī ķermenis tika ģērbts atbilstoši mirušās personas stāvoklim vai viņa nāves apstākļiem.
Piemēram, ja cilvēks nomira no dzeršanas, tad viņš bija ģērbies drēbēs ar vīna un dzērāju dieva Patecatla simboliem. Viens no nozīmīgākajiem rituāliem bija mirušā iesaiņošana no mizas izgatavotā papīra, kas pazīstams kā amatl.
9. Apbedīšanas amuleti
Ir simtiem amuletu šķirņu
Senie ēģiptieši uzskatīja, ka amuletiem ir maģiskas spējas un viņi spēj aizsargāt to īpašniekus un dot viņiem laimi. Viņi no agra vecuma ap kaklu, plaukstas locītavām, pirkstiem un potītēm valkāja amuletus. Neskatoties uz to, amuleti nāvē bija tikpat svarīgi kā dzīvē.
Apbedīšanai bija simtiem dažādu amuletu šķirņu, un tos izvēlējās atkarībā no mirušā bagātības un individuālajām vēlmēm. Atlasītie amuleti tika rūpīgi novietoti uz dažādām mūmijas daļām.
10. "Dienas teicieni ārpus mājas"
Mirušo grāmata
Ēģiptes mirušo grāmata ir labāk pazīstama kā “Ikdienas atmest teicieni”. Tā bija maģisko burvestību un formulu kolekcija, kas izstrādāta, lai palīdzētu mirušajam orientēties un pārvietoties pēcnāves dzīvē.
Ēģiptieši uzskatīja, ka dzīve pēc nāves ir dzīves turpinājums uz Zemes, un arī pēc tam, kad mirušais bija atrisinājis visas problēmas un ticis notiesāts Patiesības zālē, viņam ļaus iekļūt paradīzē, kas atspoguļos viņa dzīvi uz Zemes.
Lai iegūtu atļauju iekļūt debesīs, cilvēkam bija jāzina, kurp doties, kā uzrunāt dievus un ko noteiktā laikā teikt. Šeit bija vajadzīga Mirušo grāmata.