Viens no ateistu un neticīgo iemīļotajiem argumentiem ir slavenais jautājums: "Ja Dievs radīja visu, tad kurš Dievu radīja?" vai "Kā tas var būt, ka visam ir savs iemesls parādīties, bet Dievam nav?"
Šis jautājuma formulējums, no pirmā acu uzmetiena, izskatās ļoti loģiski. No ikdienas pieredzes mēs zinām, ka lietām ir savi iemesli, un ir arī iespējams saprast Dieva radītās pasaules radīšanas ideju, tomēr tā neizbēgami rada šo šķietamo pretrunu.
Lai atrisinātu šo mīklu, vajadzētu pievērsties formālās loģikas deduktīvajai metodei, proti, telpu izpētei.
Tātad, mums vajadzētu izpētīt pieņēmumu - bezgalība, kas ir pamatā “bezgalīgajai cēloņu ķēdei”, ja noraidām bezcēloņu galveno cēloni: Dievu Radītāju.
Ja katrs cēlonis ir cēloņa rezultāts, kas tam ir priekšā, un visam ir kaut kas cits, kā cēlonis, tad mēs iegūstam “bezgalīgu kustību pagātnē”, kas ir pilna ar bezgalīgiem cēloņiem.
Un tieši šī bezgalīgā regresija, bezgalīgā pāriešana pagātnē ir loģiska kļūda.
Apgalvojums, ka pagātnē ir bezgalīgs cēloņu skaits, nozīmē, ka mēs pašreizējā brīdī, tieši tagad, lasot šīs rindas, esam nonākuši pie “bezgalīgas cēloņu sērijas”, kas pats par sevi ir pretrunīgs un absurds, jo bezgalīgai iemeslu virknei nevar būt beigas, tomēr pašreizējā brīdī, kurā joprojām nav nākotnes, tas beidzas, un mēs esam tā galā.
Bezgalīga pārvietošanās pagātnē nozīmē, ka mēs soli pa solim pārietam pagātnē bezgalīga skaita iemeslu dēļ, un šim skaitam iemeslu, kas ir bezgalīgi, vienmēr ir vairāk iemeslu, nekā mēs jau esam pagājuši, pārejot pagātnē. Galu nevar sasniegt, jo iemeslu skaits ir bezgalīgs.
Reklāmas video:
Ja mēs šādā veidā pārietu uz bezgalīgo pagātni, tad šajā cēloņu sērijā noteikti būtu kāds iemesls, kuru nevar sasniegt - līdz šim bezgalīgajā pagātnē tas ir! Ja pagātnē šāda iemesla nebūtu, pagātnes cēloņu virkne būtu ierobežota, nevis bezgalīga. Un šeit ir pats interesantākais: atradis šādu iemeslu, kas atrodas bezgalīgi tālu pagātnē no šī brīža, pārejot no pagātnes uz tagadni, nebūtu iespējams atrasties pašreizējā brīdī tā paša iemesla dēļ, kura dēļ mēs principā nevaram nokļūt tajā no šī brīža, proti, bezgalīgs skaits iemeslu, kas atdala šos divus punktus.
Ideja par bezgalīgu pagātni nozīmē, ka atrodoties pašreizējā brīdī, mēs esam paveikuši kaut ko tādu, ko pēc pašas bezgalīgās pagātnes definīcijām vienkārši nav iespējams paveikt. Mēs esam saskaitījuši neaprēķināmo.
Tādējādi ideja par bezgalīgu pagātni ir loģiski pretrunīga un balstīta uz nepatiesām telpām, kuras nevar izturēt rūpīgu analīzi. Tāpēc ne visām lietām ir cēlonis, kas nozīmē, ka ir jābūt cēloņam, kam nav iemesla, vai arī neizraisītam pamata cēlonim.
Ir viegli saprast, ka, tā kā pamatcēlonis nav parādījies kaut kā cita rezultātā, tad tas parādījās un deva ceļu uz nākamo iemeslu - brīvprātīgi, tikai balstoties uz tā iekšējo saturu (gribu, vēlmi, iespēju, kas šo iemeslu padara personisku vai vienkārši cilvēku) …
No tā izriet arī pirmā cēloņa mūžība. Par galveno cēloni var domāt tikai par diviem stāvokļiem: tas sāka pastāvēt bez iemesla, un tas nekad neeksistēja agrāk vai arī tas pastāvēja mūžīgi. Pats par sevi saprotams, ka pamatcēlonis nevarēja “sākt pastāvēt bez iemesla bez iepriekšēja pastāvēšanas” vienkārši tāpēc, ka nekas nevar vienkārši pārvērsties par kaut ko, nulle vienmēr ir nulle. Tā kā nekas nevar nākt no nekā, tad vienīgais loģiski pareizais secinājums būs pirmā cēloņa esamība mūžībā.
Un, kad kāds runā par galveno cēloni, ģenerēšanu vai radīšanu, kas ir visa pārējā cēlonis, vienlaikus būdams neizraisīts (neizveidots un neveidots), kas pastāv tikai iekšējā satura dēļ, par personīgo, mūžīgo primāro iemeslu … kā likums, tas tiek saprasts kā Dievs Radītājs.