Astrahaņas teritorija bija ne tikai motīvs savā etniskajā sastāvā, bet arī pārsteidza (un joprojām pārsteidz) ar Volgas zemākās daļas iedzīvotāju garīgās un reliģiskās dzīves daudzveidību. Šeit satikās trīs pasaules reliģijas - kristietība, islams un budisms.
Orientieris - Tibeta
Budistu reliģijas parādīšanās Lejas Volgas reģionā bija saistīta ar kalmiešu senču, Rietumu mongoļu-oratiešu, kuri savā dzimtenē Mongolijā pārņēma lamaismu (sava veida budisms), migrāciju uz šīm vietām. Pirmajās Volgas uzturēšanās desmitgadēs Kalmiku prinči reliģijas un reliģiskās politikas jautājumos pievērsās Tibetai un uzturēja ar to ļoti ciešas saites. No Tibetas uz Kalmikiju tika nosūtīti lamas - augstie priesteri, svētceļnieki devās uz Lhasu pielūgt Dalailamu. Caru valdība centās ierobežot šādus ceļojumus un vienlaikus Tibetas ietekmi, kas tika izdarīts līdz 18. gadsimta beigām. Kalmikijas Augstākā lama apstiprināšana kļuva par Sanktpēterburgas prerogatīvu, kas šajā ziņā aizstāja Lhasu.
Līdzekļi lamaisma stiprināšanai starp Kalmyks bija khuruls (klostera kompleksi) - vispirms nomadu, un pēc tam nekustīgi. 20. gadsimta sākumā Astrahaņas provinces teritorijā bija 67 khuruli. Daudzi no viņiem bija patiesi unikāli, piemēram, Khosheutovsky khurul Tyumenevka (tagad Rechnoye ciems, Kharabalinsky rajons).
Kā tika uzbūvēti khuruli
Reklāmas video:
Būvējot tempļus, bija jāievēro īpaša ceremonija: nevienu templi nevarēja uzcelt bez viena no budistu ticības augstākajiem aizbildņiem atļaujas. Saņemot šādu atļauju, celtnieki izvēlējās topošā tempļa vietu. Kad tas tika norādīts, viņi sāka 15 dienu ilgas lūgšanas, apelējot ģēnijiem - apgabala aizbildņiem, kurus persona bija spiesta traucēt.
Dienā, kad tika uzlikts templis, tika ievilktas īpašas līnijas, lai iezīmētu struktūras sienas. “Šīs pazīmes vispirms apzīmē vecākais khurul gelung (priesteris),” pirmsrevolūcijas zinātnieks G. Pozdejevs šo ceremoniju raksturo kā plašu čuguna bruņurupuča pēdas nospiedumu, kuru viņš velk gar elka nākamo sienu vietu, un pēc tam katram no viņa kalpojošajiem gelogiem jāseko šai takai ar īpašu zvēra raga vaga, ko kalmiki sauc par “orongo”.
Interesanti, ka vienradža rags ilgu laiku tika turēts prinča Tjumeņa ģimenē. Saskaņā ar ģimenes leģendu ragu Serebjabs Tyumen ieguva ārzemēs 1812. gada kara laikā. Pēc aculiecinieka teiktā, "šis rags četrās vietās tika pielodēts ar sudraba riekstiem … Kad kalmieši pārceļas uz citu vietu, tad, pirmkārt, viņi šo ragu pielīp zemē, tieši tāpēc ļaunie gari atstāj šo vietu".
Topošā altāra vietā zemē tika izrakta neliela kripta, kur tika uzstādīts svēts bumbo trauks ar rotaslietām - zīme par galīgo samierināšanos ar ļaunajiem gariem. Pēc kāda laika sākās paša tempļa celtniecība. Ja pareizticībā baznīcas altāris vienmēr ir vērsts uz austrumiem, tad altāris pie khurula ir vērsts uz ziemeļiem, bet ieeja templī - attiecīgi no dienvidiem. Šī atrašanās vieta ir saistīta ar budistu mācību, ka mūsdienu Shakyamuni dzīvesvieta - pēdējais zemes Buda - atrodas ziemeļdaļā.
Uz tempļa jumta noteikti tika uzstādīts mēness guļošā pusloka attēls un virs tā paceltā saule, no kura dažreiz izcēlās liesma vienas ugunīgas mēles formā. Šī formula ir simbols tam, ka Šakjamuni ticība ir tikpat labvēlīga un spoža kā šie priekšmeti. Reliģisko ēku formas varēja būt ļoti dažādas, turklāt līdz 20. gadsimta sākumam bija jūtama ļoti spēcīga krievu arhitektūras tradīciju ietekme. Tas bija saistīts ar krievu celtnieku piedalīšanos Kalmikas baznīcu celtniecībā.
Pārsteidzošas ikonas
Khurulu iekšējā apdare pārsteidza ar dzeltenīgi spīdīgu figūru krāšņumu un pārpilnību uz altāriem. No durvīm līdz altārim bija divas sēdekļu rindas garīdzniekiem. Dievkalpojuma laikā priesteri izpildīja īpašas melodijas uz dīvainiem instrumentiem. Ļoti interesantu informāciju sniedz A. Dumas, kurš 1857. gadā apmeklēja khurulu Tjumeņevkā: “Kad princis un princese ienāca templī, izcēlās nepieredzēta kakofonija. Katrs izpildītājs pūta pilnās plaušās vai trāpīja pilnā sparā. Tas, kurš iepūta caurulēs, pārmērīga lieluma gliemeņu čaumalās … Starp zvanu grabināšanu, simbolu drebēšanu, vibrējošām tomām, jūras gliemeņu čīkstēšanu un cauruļu rēkšanu varēja domāt, ka atrodaties maģiskā vietā."
Pretī tempļa ieejai bija altāris, kura rotājumu veidoja vairākas apzeltītas Kalmika dievību figūriņas, mazas metāla kausi upurēšanai un daudzi dažādi priekšmeti. Dievību skulptūras, kas izceļas ar darba eleganci un autora iztēles izsmalcinātību, tika izgatavotas no vara vai bronzas, un tikai retos gadījumos no sudraba vai zelta (iepriekšminētajā Khoshut Khurul skulptūra Dalailama tika izgatavota no zelta). Lielākā daļa šo skulptūru tika atvestas no Mongolijas, bet no 19. gadsimta vidus Maskavā un Rostovā pie Donas krievu meistari sāka izgatavot skulptūras pēc pasūtījuma.
Papildus skulptūrām tempļu sienas tika dekorētas ar ikonām un sienas gleznojumiem. Kalmyk ikonas ievērojami atšķiras no pareizticīgo ikonām ne tikai ar rakstīšanas paņēmieniem, bet arī ar ražošanas tehnoloģiju. Kalmika ikonas - "dartsiks" - tiek attēlotas uz matērijas, kas vispirms tiek gruntēta, un tikai pēc tam attēls tiek uzklāts ar īpašām krāsām, kas sajauktas ar zivju līmi. Šis auduma gabals ir piestiprināts pie vārpstas, kas migrējot ļauj ikonas kārtīgi salocīt.
Attēli uz ikonām pārsteidz ar izsmalcinātu autoru iztēli, bagātīgajām krāsām un aizrauj iztēli vai nu ar dievību noslēpumaino noslēpumu, vai arī ar Idam monstru nevaldāmo niknumu. Šādu ikonu ražošanā nodarbojās lamas-gleznotāji (zurachi). Kalmykas stepē zemahi no Khosheutovsky khurul tika augstu novērtēti.
Kādi bija Kalmyk priesteri
Kalmyk tempļi piesaistīja sevi ne tikai ar pārsteidzošu gleznošanu un skulptūru, krāšņo ceremoniju. Arī Kalmyk priesteri Gelungs bija interesanti paši par sevi. Vēsturnieki tos raksturo šādi: “Tie, kas valkā dzeltenu uzvalku, galvenokārt velta kalpošanu Šakjamuni un par savu galveno pienākumu uzskata labdarību ne tikai attiecībās ar cilvēkiem, bet arī pret visām dzīvajām radībām kopumā. Astrahaņā viņi bieži dodas uz bazāru, kas pazīstama kā Malye Isady, un no būriem iegādājas simtiem zivju, kuras pēc tam tiek izlaistas Volgā. Tie, kas valkā sarkanus halātus, sev izvēlas īpašu specialitāti - saziņu ar doksitiem (nikniem gariem, kas nāk pie dievbijīgiem cilvēkiem). Turklāt priesteriem ir arī specialitātes, tādas ir trīs: dziednieki (emchi), astrologi (zurkhachi), gleznotāji (zurachi).
Senās medicīnas tradīcijas
Saskaņā ar leģendu, Sanji Arakba 18. gadsimta otrajā pusē no Tibetas atveda medicīnas zinātni Astrahaņas Kalmyks, kurš savas zināšanas nodeva Torguts (Kalmyk etniskās grupas etniskajai grupai). Tradicionāli tiek uzskatīts, ka cilvēka ķermenis sastāv no pieciem galvenajiem elementiem: uguns, ūdens, koka, dzelzs un putekļiem. Šie primārie elementi daudzās austrumu filozofiskajās sistēmās, kas kļuvuši par visu pastāvošo pamatu, tieši ietekmē cilvēku veselību: pārsvars vai, tieši pretēji, viena vai otra elementa samazināšanās izraisa slimības.
Tādējādi ārstēšana sastāv no elementa - slimības vaininieka - noskaidrošanas un cēloņa novēršanas, palielinot vai samazinot elementa koncentrāciju. No pirmā acu uzmetiena šī ārstēšanas metode var šķist diezgan neveiksmīga, taču, neskatoties uz to, emči labi pārzina ārstniecības augus, viņiem bija iemaņas akupunktūras ārstēšanā. Astrologiem bija nozīmīga loma kalmiešu dzīvē. Protams, budisms-lamaisms un daudzas austrumu reliģijas ir pievilcīgas ne tikai ar savu krāšņo rituālo pusi, bet arī ar interesantiem pasaules filozofiskajiem uzskatiem.