"I nodaļa. Aizvēsturiskie laiki"
"II nodaļa. Ledus laikmets"
"III nodaļa. Arktiskie reģioni"
"IV nodaļa. Dievu nakts"
"V nodaļa. Vēdu rītausmas"
"VI nodaļa. Gara diena un gara nakts"
"VII nodaļa. Mēneši un gadalaiki"
"VIII nodaļa. Govju ceļš"
Reklāmas video:
"IX nodaļa. Vēdu mīti par nebrīvē turētiem ūdeņiem"
"IX nodaļa. Vēdu mīti par nebrīvē turētajiem ūdeņiem. 1. Indras un Vritras leģenda"
"IX nodaļa. Vēdu mīti par nebrīvē turētiem ūdeņiem. 2. Indras četras uzvaras cīņā pret Valu"
"IX nodaļa. Vēdu mīti par nebrīvē turētajiem ūdeņiem. 3. Kosmoloģija Rig Veda"
Atmosfēras ūdeņu kosmiskā aprite ir aprakstīta ne tikai Indo-Irānas mitoloģijā. Dr Warren savā atklātajā paradīzē … norāda, ka līdzīgas parādības tiek pieminētas Homēram, kurš apraksta sauli kā atgriešanos okeāna straumēs vai ieniršanu tajā, un pēc tam atkal no tās augšupcelšanās uz debesīm. Visas upes un jūras, visi avoti un pat akas rodas no dziļākā okeāna, kas ieskauj zemi. Ir aprakstīts, kā Helios saule peld no rietumiem uz austrumiem zelta laivā vai bļodā, kas skaidri norāda pazemes ūdeņus. Bet eksperti, kuri pētīja Homēru, nevajadzīgi saskatīja vairākas grūtības, tulkojot šo fragmentu, sakot, ka Homērs uzskatīja zemi par līdzenu un, ja elle tika apņemta pilnīgā tumsā, tad nevar pieņemt, ka saule tur devās pēc saulrieta.
Tomēr doktors Vorens parādīja, ka šāds apgalvojums ir pilnīgi nepamatots, ka Homēra zeme ir sfēriska un ka pazeme bija pilna ar atmosfēras ūdeni. Iepriekš mēs jau redzējām, kā daži Vedologi radīja līdzīgas grūtības, interpretējot mitu par Vritru, pieņemot, ka Vēdu joslas nezina par debess puslodi. Dr Warren ir parādījis, ka šī nepamatotā argumentācija ir aizspriedums, kas ietekmē daudzus zinātniekus, kuri mēģina izskaidrot seno mītu būtību: galu galā tika uzskatīts, ka senais cilvēks nevar daudz uzzināt par pasauli, tāpat kā mūsdienu mežoņi ar savām rupjām idejām par realitāti. Ja zinātnieki šo aizspriedumu neapžilbinātu, viņi neapšaubāmi atšķirīgā veidā izskaidrotu to, kas ir skaidri redzams, bet ko viņi kropļo, izmet malā vai ignorē.
Dr Warren norāda, ka Euripides, tāpat kā Homērs, uzskatīja, ka visiem pasaules ūdeņiem ir viens avots un ka Hesiodam bija tāda pati nostāja savā Theogony. Viņš visus upju dēlus, kā arī visus avotus un avotus sauca par meitām, sakot, ka viņi visi dodas atpakaļ uz Okeosu. Tad mēs redzam visu ūdeņu nepārtrauktu kustību uz leju, līdz tie sasniedz okeāna-upes ekvatoru, zem kura atrodas pazemes, kas ir līdzīgs atmosfēras ūdeņu kustībai, kas aprakstīta Avesta. Aristotelis un viņa "Meteora" mēdz arī pieminēt "upi, kas nepārtraukti plūst gaisā starp debesīm un zemi un ko rada augoši un dilstoši pāri".
Tiek arī norādīts, ka Grils uzskatīja, ka senie vācieši iecerējuši šādu pasaules upi; lejuplāde Ukko un augošā Amma ir zināmi somu mitoloģijā, kas atspoguļo līdzīgu pārliecību, ka tās ir kosmiskās cirkulācijas pēdas. Latviešu mitoloģijā mēs lasām arī par zelta laivu, un, atsaucoties uz to, profesors Makss Millers raksta: “Tā zelta laiva, kas ienirst jūrā un kuru sēro meža debesis, neapšaubāmi ir jāatrod kaut kur citur, proti, latviešu mitoloģijā … Šī ir rietuma saule, kas Vēdas jāglābj Ašvīniem; un zelta laiva, kurā Helios un Hercules kuģo no rietumiem uz austrumiem; dažreiz tā ir pašas Saules meita, kas noslīkst kā Čijavana Vēdās. Tā kā viņu un tādus personāžus kā glābj Ašvīni, tāpēc latvieši aicina dievu dēlus kuģot laivā un izglābt Saules meitu.
Šajā sakarā mēs atzīmējam, ka Rig Veda ashvīni arī izmanto laivu, lai glābtu bojāeju (I, 116, 3; I, 182, 6), un, lai arī tas nav aprakstīts kā zelts, viņu rati vienmēr ir zeltaini (VIII, 5, 29). Un dieva Pushana laiva, pa kuru viņš šķērso gaisa okeānu ("samudru"), skaidri tiek saukta par zeltainu (VI, 58, 3). Himnā (I, 46, 7) tiek atkārtots, ka Ašvīniem bija gan rati, gan laiva, un stanzā (I, 30, 18) ir paskaidrots, ka viņu ratiņos viņi vienādi šķērsoja debesu un ūdens reģionus. Viņu rati ir definēti ar vārdu "šķērsošana" formā "samana yojana", kur vārds "samana" zaudē nozīmi, ja būtu grūtības šķērsot tikai vienu debesu sfēras daļu, nevis otru. Vēdu dievi izmantoja laivas, lai šķērsotu zemāko pasauli, gaisa ūdeņu atrašanās vietu, un kad šie dievi parādījās virs horizonta,viņi ar ratiem šķērsoja augšējo sfēru.
Bet dažreiz par ūdeņiem tiek teikts, ka viņi tos ved caur debesīm, tāpat kā tiek aprakstīti ratiem, kas šķērso zemāko pasauli. Piemēram, jau pieminētajā Dirghatamas leģendā teikts, ka viņu desmit mēnešus veda ūdeņi, un tad viņš novecoja un sāka tuvoties nāvei, tas ir, okeānam, kur plūda ūdeņi. Tas nozīmē, ka ūdeņi nesa sauli desmit mēnešus pirms brīža, kad tā iegāja okeāna apakšējā daļā.
Bet pievērsīsimies šī jautājuma apspriešanā faktam, ka ideja par gaisa ūdeņu kosmisko cirkulāciju nekādā ziņā nebija ierobežota tikai ar Indijas, Irānas vai Grieķijas mitoloģiju. Ēģiptes mitoloģijā dieviete Rieksts (debesu dieviete) dažreiz tika "attēlota kā figūra, kurai pievienotas zvaigznes un ūdeņi".
Normens Loks norāda, ka "ne tikai saules dievs, bet arī zvaigznes tika uztvertas kā kosmosa šķērsošana laivās no horizonta vienas puses uz otru". Jūdaisma ideja par tvirtumu, ko ieskauj ūdens un kas ir atdalīts no apakšējiem ūdeņiem, jau tika pieminēta iepriekš. Vēdas un Avesta skaidri norāda uz atmosfēras ūdeņu cirkulāciju Visuma augšējā un apakšējā debesu puslodē. Šī ideja ir atrodama seno cilvēku mitoloģijā, un nekas cits kā viltus aizspriedumi nevar mūs atturēt no pareizas interpretācijas atmosfēras ūdeņu kosmiskās cirkulācijas teorijas, tām vienlaicīgām ūdens un gaismas kustībām vai atbrīvošanām, kas aprakstītas Vēdās.
Ņemot teoriju par debesu ūdeņu kosmisko cirkulāciju un vienlaicīgu ūdeņu un rītausmas izlaišanu, var uzdot jautājumu - kā ar to saistīta Arktikas teorija, vai kā to var izmantot, lai izskaidrotu Vritras leģendas būtību? Mēs varam uztvert domu, ka Vritra aizrauj ūdeņus, aizverot ejas klintīs, mēs varam piekrist, ka zem trim zemēm atrodas visas pasaules debesu ūdeņi, bet tomēr cīņa starp Indru un Vritra varētu, cik mums zināms, ikdienas gaismu cīņa ar tumsu, un tad var uzstāt, ka, lai izskaidrotu minēto leģendu, nav nepieciešams ķerties pie Arktikas teorijas. Visus šīs leģendas gadījumus nevar reducēt uz ikdienas gaismas cīņu pret tumsu.
Turpinājums: "IX nodaļa. Vēdu mīti par nebrīvē turētajiem ūdeņiem. 5. Rudens četrdesmitā diena - Indras cīņas sākums"