Iepriekšējā daļa: Druīds un karalis
Izpētot druīdu rituālos un maģiskos paņēmienus, Fransuā Lerūkss III nodaļā kā avotu izmanto materiālu no Īrijas sāgas. Viņa sākotnēji atzīmē, ka, protams, maģiskās operācijas, kas piedēvētas druīdiem sagos, nevar stingri atbilst realitātei, bet pat tajos ietvertie pārspīlējumi bija sākumpunkts tam, kas patiesībā notika. Īru sāgos var izpētīt druīdu, visu šo "Rudas kaķu un molu" maģiju un rituālus. [102 - Skatīt tagad. ed. 128. lpp.]
Kad vien iespējams, Leroux, apsverot šos priekšmetus, izmanto arī senus avotus. Sadaļā, kas veltīta augu maģijai un maģiskai dziedināšanai, Lerukss sniedz Plīnijam pārskatu par āmuļu kolekciju, kas aug uz ozolkoka, un kuru priesteris savācis baltā apģērbā, sagriežot augu ar zelta sirpi. [103 - Plins. N. P., XVI, 249.] Tā papildināšana ir Plīnija liecība par divu ārstniecības augu rituālu vākšanu. Samolu augs (Samolus valerandi; primrose) tika novākts ar kreiso roku un pakļauts badošanās brīdim.
Pakāpjoties ar kailām kājām un izmantojot dzelzs nazi, priesteris veica selago auga (latīņu Hupérzia selágo; auns) rituālo kolekciju ar labo roku, ar vītni caur baltas tunikas kreiso piedurkni. [104. - Plins. NH, XXIV, 103-104.]
Šī pilnvērtīgā abu literāro avotu grupu izmantošana, protams, ir ļoti auglīga. Tomēr dažreiz ir jānožēlo, ka autore neuzskata arheoloģiskus materiālus, kas varētu aizpildīt dažas nepilnības mūsu zināšanās par seno druidismu, tostarp rituālu un maģisko paņēmienu jomā.
Fransuā Lerukss citē īru pierādījumus, ka druīds varētu uzbūvēt nepārvaramu druīdu žogu. [105 - Skat. ed. 170.-171.lpp.] Tikmēr Renē. Gēnons aprakstīja interesantu arheoloģisko izrakumu vietu, kas 1800. gadā tika atrasta Suevrā (Luāras un Šēras dep.) 12 km attālumā. no Bloisas, netālu no vietām, kur atradās Gallijas druīdu sakrālais centrs un notika ikgadējā druīdu svinīgā sanāksme. Šis piemineklis ir akmens, uz kura ir cirsts simbolisks zīmējums - trīs koncentriski laukumi, kurus savieno četras taisnā leņķī līnijas. Gēnons sauc šo simbolu par "trīskāršu druīdo žogu" un interpretē to šādi: trīs žogi attēlo trīs iesvētības pakāpes, un trīskāršais kvadrāts kopumā ir druīdo hierarhijas attēls. Tomēr simbolam var būt dažādas interpretācijas. Varbūt šis zīmējums ir "druīda nepārvaramā žoga" grafisks attēlojums, kura efektu trīskāršo trīskāršais attēls. [106. gads - Guenons R. Symboles de la Science sacre. 79.-80. Lpp.]
Reklāmas video:
Noslēgumā Leroux pauž pārliecību, ka slepenie druīdu kulta elementi, kurus viņiem izdevās rekonstruēt, neskatoties uz ķeltu leģendu māksliniecisko pārspīlēšanu, paļāvās uz sistemātisku un harmonisku pasaules uztveri, uz saskaņotu doktrīnu. Nākamajās divās nodaļās Lerukss mēģina identificēt dažas no zaudētās Druīdas doktrīnas galvenajām iezīmēm un vadošajām idejām. Pirmkārt, tas ir druīdais telpas un laika jēdziens, kas veltīts IV nodaļai. Šī nodaļa sastāv no trim īsiem rindkopām, kurās tomēr apkopotas idejas, kurām ir dziļš filozofiskais pamats.
Autore sāk šo nodaļu ar šādu fragmentu: “Līdzsvara jēdzienu ģeogrāfiski izsaka ar svēto īpašību sašaurināšanos vidējā telpā: nav nejaušība, ka ķeltu tautas Bituriges (Bituriges; vienskaitļa Biturix),“pasaules karaļi”dzīvoja Gallijas centrā.” [107 - Skatīt tagad. ed. 190. lpp.] No pirmā acu uzmetiena šis teksts šķiet nedaudz noslēpumains. Faktiski šeit mēs runājam par centra simboliku, kurai ir liela nozīme visās senajās tradīcijās un ar to saistītajā filozofiskajā augstākās karaliskās varas koncepcijā.
Lai iegūtu teorētiskus skaidrojumus par druīdu simboliku, jāvēršas pie Renē Gēnona darbiem, kuri rūpīgi izpētīja seno simboliku dažādos tās aspektos, ieskaitot centra simboliku. [108. - Gūnsons R. Symboles de la Science sacree. 63-64. Lpp.]. Pēc Gēnona teiktā, centrs ir visu lietu sākums, sākumpunkts. Šis centrālais punkts apzīmē principu, tīru Būtni, un telpa, kas piepilda Centru ar savu starojumu, ir pasaule šī vārda plašākajā nozīmē, tas ir, visu būtņu un visu eksistences stāvokļu kopums, kas pastāv tikai pateicoties šim Centra starojumam, bez tā pasaule - nekas, nekas.
Vienkāršākais šīs idejas attēlojums ir punkts apļa centrā: punkts ir principa ģerbonis, un aplis ir miera ģerbonis. Izveidojot šo simbolu, centrs atrodas pirms apļa, kurš realitāti iegūst tikai pateicoties no tā izstarotajam starojumam. Realizētajā aplī pats centrs kļūst par "vidu", kas atrodas vienādā attālumā no visiem apļa punktiem. Tas visu diametru sadala divās vienādās daļās. Viduspunkts starp galējībām, ko attēlo apļa pretējie punkti, ir vieta, kur pretējās tendences, kas beidzas šajos galējos punktos, tiek neitralizētas un atrodas pilnīgā līdzsvarā. Centrā ietvertā līdzsvara ideja veido vienotu veselumu ar harmonijas ideju, jo tās nav divas dažādas idejas, bet gan divi vienas un tās pašas puses aspekti.
Ir arī trešais aspekts, kas konkrētāk saistīts ar jēdziena ētisko pusi: tā ir taisnīguma ideja. Šeit jūs varat atcerēties, ka, pēc Platona domām, tikums atrodas tieši pa vidu starp divām galējībām. Universālāku viedokli sniedz Tālo Austrumu tradīcijas, kas bezgalīgi runā par “Nemainīgajiem vidiem”, pārstāvot vietu, kur izpaužas “Debesu aktivitāte”. Saskaņā ar hinduistu doktrīnu katras būtnes centrā un katrā kosmiskās eksistences stāvoklī ir augstākā principa atspoguļojums.
Šajā posmā Gēnons savieno centra simboliku ar augstākās karaliskās varas jēdzienu. Pasaules centrā atrodas "pasaules karalis". Šis nosaukums visaugstākajā, vispilnīgākajā un stingrākajā nozīmē attiecas uz Manu, lielo pirmatnējo laiku likumdevēju. [109. - pasaules karalis Guenons P. // Filozofijas jautājumi. Nr. 3, 1993. P. 99.]
Miera centra un pasaules karaļa simbolika ir skaidri izsekota ķeltu tradīcijās. Ķeltu mitoloģijā pastāv valsts, līdz ar to arī pasaules, līdzsvara un harmonijas jēdziens, kas ģeogrāfiski atspoguļojas centrālās teritorijas svēto īpašību apvienojumā. Laika gaitā šo jēdzienu attēlo vēsturisks vai mītisks brīdis, kad ideālais valdnieks sevī koncentrējas labvēlīgas valdības pilnībai, vienlaikus dāsni izstarojot šo pilnību ārpus tās. Citiem vārdiem sakot, ideāls ķēniņš, kas mītiskos laikos valda tradicionālajā centrā, novērš laika un telpas iespējamās situācijas, novietojoties abu krustojumā. Viņš vienlaikus ir mūžīgais karalis un pasaules karalis. "Pasaules karaļa", kurš vienlaikus ir arī "mūžīgais karalis", tradīcija Gallijā tika atspoguļota Bituriges ķeltu cilts vārdā,kuru citē Fransuā Lerukss. Šis nosaukums sastāv no diviem vārdiem: bitu, kas nozīmē gan "pasaule", gan "vecums", un riges, kas apzīmē rix daudzskaitļa "karalis".
Autore arī saista svētvietas jeb “nemetona” jēdzienu ar “centra” simboliku, kas ir ļoti tuvs omfalas jēdzienam (sengrieķu ὀμφαλός - “zemes naba”). [110 - Skat. ed. 191. lpp.] Patiešām, "centra", grieķu omfa, ideja sakrita ar ideju par svētnīcu, kas bija centrāla vieta, kas īpaši apveltīta ar svētu enerģiju. René Guénon definēja omfulus kā vienu no ievērojamākajiem simboliem, kas senajās tradīcijās atbilst "pasaules centram", lai gan plašā nozīmē tas kalpo jebkura centrālā punkta apzīmēšanai. Omfalus simbols varēja atrasties vietā, kas kalpoja tikai kā noteiktas teritorijas centrs, tomēr vairāk garīga nekā ģeogrāfiska, kaut arī abas šīs nozīmes bieži sakrita. Cilvēkiem, kuri dzīvoja šajā apgabalā,šis punkts (svētvieta vai nemons) bija redzams “Pasaules centra” attēls, mainot sākotnējo tradīciju, kas bija pielāgota ķeltu domāšanas veidam un dzīves apstākļiem. [111. gads - Guenons R. pasaules karalis. S. 125.]
Ķeltu druīdi. Fransuā Leruksa grāmata
Nākamā daļa: cikliskais laiks druīdu triādē