Koncentrācijas laikā uzmanība tiek saglabāta ar gribas piepūli uz koncentrācijas objektu. Var rasties daļēja vai pilnīga uzmanības novēršana domām vai citām sajūtām. To nedrīkst pieļaut. Tiklīdz uzmanības novēršana ir novērsta, uzmanība arī ar gribas piepūli atgriežas koncentrācijas objektā. Sākumā lielākajai daļai praktiķu uzmanības koncentrēšana šķiet kaut kas gandrīz neiespējams. Visu laiku notiek uzmanības novēršana ar dziļi iesakņojušos ieradumu. Šeit svarīga ir attieksme. Ir vērts atcerēties, ko jūs darāt, un neatkarīgi no tā, cik svarīgas domas var šķist, jums vajadzētu dot sev instalāciju: "Es visu to domāšu pēc prakses, bet tagad - tikai praksi."
Pirmos mēnešus un dažreiz gadus ikviens sastopas ar mūžīgi izklaidējuša prāta pretestību. Ir sajūta, ka domu plūsmu vienkārši nevar pārtraukt, un apzināta uzmanības fiksēšana uz ilgu laiku uz tā paša objekta nav iespējama. Patiesībā koncentrēšanās ir apgrūtināta tikai prātam, un to viegli dara, kad apziņa iespiežas prāta valstībā, pieņemot galīgos lēmumus.
Prāts varētu vēlēties šodien pagriezt pasauli, bet nākamajā dienā, iespējams, to pat neatcerēsies. Prāts ir nestabils, tas pastāvīgi steidzas, īsā laikā mainot desmitiem vēlmju, tāpēc prāts ir atbildīgs par visiem svarīgiem lēmumiem, īpaši tiem, kas saistīti ar personības izmaiņām.
Laika gaitā, arvien dziļāk un dziļāk iedziļinoties domas aktivitātes būtībā, jūs arvien vairāk un vairāk pierodat pie nepārtrauktas apziņas stāvokļa. Uzmanību un tāpēc tā nepārtraukti plūst pati par sevi, tai nav kaut kā jāattīstās un jāstiprinās. Galvenais uzdevums ir padarīt uzmanību padevīgu, iemācīties virzīt savu potenciālu vienotā virzienā. Svami Vivekananda, runājot par koncentrāciju, kā piemēru minēja zibens fenomenu, kas rodas, ja daudzas daļiņas ir koncentrētas vienā straumē. Līdzīgu efektu nodrošina uzmanības koncentrēšana, kuras dēļ apziņa mostas ar spilgtu ieskatu.
Praksē progresējot, koncentrēšanās vienmērīgi pārvēršas spontānā apdomāšanā, tas ir, reālā meditācijā. Nav iespējams objektīvi pateikt, kur apstājas koncentrēšanās un sākas meditācija, jo nav skaidru robežu, un pāreja no viena stāvokļa uz citu parasti notiek vienmērīgi. Spontāna kontemplācija atšķiras no koncentrēšanās bez gribas centieniem. Tas notiek, kad prāts uztver kontemplācijas būtību un tajā iekļūst. Meditācijā objekta pārdomāšana ir viegla, bez piepūles.
Psihe, kas meditācijas laikā atbrīvota no domām, paliek dabiskā stāvoklī. Šādu pieredzi raksturo dziļa miers, svētlaimīga neiejaukšanās garīgo procesu spontanitātē, vieglums un brīvība. Prātam nomierinoties, pieaug svētlaime un prieks. Jogā šo stāvokli sauc par savikalpa samadhi. Ļaujiet jūsu prātu nemulsināt ar aizjūras vārdiem - paņēmieni ir universāli, un tie nav atkarīgi no vārdiem. Katrs cilvēks ir tīra apziņa, kurā notiek dzīve.
Lai ievadītu meditāciju, jums nevajadzētu apspiest domas, jums vienkārši jāatstāj tās tādas, kādas tās ir. Prāts kādu laiku refleksē, un domas kļūst arvien mazāk saskanīgas. Nav svarīgi, kādi tēli parādās prātā, kādā valodā viņš runā, dzejā vai prozā, dzied slavē vai biedē - tas viss meditācijā tiek atstāts tāds, kāds tas ir, bez iejaukšanās, tad laika gaitā prāts kļūst pilnīgi kluss.
Iesācējs praktizētājs var mēģināt nekavējoties iekļūt meditācijā, apejot koncentrēšanos, ja ir atbilstoša attieksme un miers. Centieni un centieni, kas var palīdzēt koncentrēties, traucē tikai meditāciju. Meditācijas laikā ir svarīgi pilnībā atslābināt ķermeni un prātu, saglabājot modrību. Ar gribas piepūli nav jābūt modram; uzmanība vienmēr ir aktīva, tāpēc jums vienkārši jāpārtrauc centieni bez aizmigšanas - lai uzmanība intuitīvi varētu spontāni izlīst uz uztveres objekta.
Reklāmas video:
Kad sākas pūles vai centieni, tiek zaudēta modrība, jo ieslēdzas ego - aktīvs subjekts, un apziņa ir aizklāta ar savu darbību, piepildās ar savām vibrācijām. Ar šādiem centieniem uztveres fokuss slīd no smalkās intuitīvās sfēras, kas saistīta ar uztveri, - uz rupjāko domāšanas sfēru.
Faktiski absolūtās modrības stāvoklis ir prakses mērķis. Šis nenotveramais stāvoklis ir tīrs "es" (Atmans advaitas mācībās, Puruša jogā) bez īpašībām. To nosacīti var raksturot kā tukšu esības sajūtu.
Kad meditācija ir tik dziļa, ka nekas paliek tikai kontemplācijas objekts, apziņa pilnībā saplūst ar objektu un sākas samadhi. Šajā laikā ir tikai kontemplācijas objekts, kas ir iegrimis tīrā "es" pastāvēšanā.
Meditācijas objekts var būt jebkas: jebkura sensācija, ārēja forma vai domas. Populāras ir elpošanas, iekšējās skaņas un gaismas, medību ar čakrām, mantrām uc Manuprāt, labākā prakse joprojām ir meditācija bez priekšmeta, kas ir relaksācija dabiskā klātbūtnē.
Nākamais solis ir novirzīt uzmanību no pat vienīgā pārdomu objekta. Tiek uzskatīts, ka kopš šī brīža šo soli nevar veikt ar jebkādām pūlēm pūles ir aktīvā aģenta joma. Kad apziņa ir sagatavota, uzmanības novirzīšana no jebkādiem uztveres objektiem notiek spontāni, kā pāreja uz absolūti dabisku tīras esības stāvokli ārpus jebkādiem objektiem. Šādu stāvokli jogā sauc par nirvikalpa samadhi, un budismā tā ir plaši pazīstama nirvana.
Igors Satorins