Ievads
Agrākais Bībeles sadalījums, kas radās pirms kristīgās baznīcas laikiem, bija tās sadalīšana divās daļās, tālu no vienādām daļām, ko sauca par Veco un Jauno Derību.
Šis visu bībeles grāmatu sastāva sadalījums bija saistīts ar viņu attieksmi pret galveno Bībeles tēmu, tas ir, pret Mesijas cilvēku: tās grāmatas, kuras bija uzrakstītas pirms Kristus atnākšanas un tikai pravietiski attēlotas Viņā, tika iekļautas Vecajā Derībā, un tās, kuras radās pēc nākšanas Pestītāja pasaulē un ir veltīti Viņa izpirkuma kalpošanas vēsturei un Jēzus Kristus nodibināto pamatu un Viņa Sv. baznīcas apustuļi, veidoja “Jauno Derību”.
Visi šie termini, tas ir, gan vārds “derība”, gan tā kombinācija ar īpašības vārdiem “vecā” un “jaunā” derība, ir pārņemti no pašas Bībeles, kurā papildus vispārīgajai nozīmei viņiem ir arī kāds īpašs, kurā mēs tos izmantojam arī, runājot par slavenām Bībeles grāmatām.
Vārds derība (ebreju valodā - “berit”, grieķu διαϑήκη, latīņu valodā - testamentum) Svēto Rakstu valodā un Bībeles lietojumā, pirmkārt, nozīmē plaši pazīstamu dekrētu, nosacījumu, likumu, kurā saplūst divas līgumslēdzējas puses, un līdz ar to - pats šis līgums vai savienība, kā arī tās ārējās zīmes, kas kalpoja kā tās sertifikāts, zīmogs, it kā zīmogs (testamentum). Un tā kā svētās grāmatas, kurās aprakstīta šī derība vai Dieva savienība ar cilvēku, protams, bija viens no labākajiem līdzekļiem, lai to apliecinātu un nostiprinātu cilvēku atmiņā, arī nosaukums “derība” viņiem tika nodots ļoti agri. Tas pastāvēja jau Mozus laikmetā, kā redzams no 7.p. XXIV nodaļa. grāmata Exodus, kur Sinajas likumdošanas aktu ieraksts, ko Mozus lasīja ebreju tautai, tiek saukts par derības grāmatu (“Söfer Hubberit”). Līdzīgi izteicienikas paši apzīmē ne tikai Sinajas likumdošanu, bet arī visu Mozaīkas Pentatehu, ir atrodami turpmākajās Vecās Derības grāmatās (2. Ķēniņu XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Vecā Derība pieder arī pie pirmās, joprojām pravietiskās atsauces uz Jauno Derību, precīzi pazīstamajā Jeremijas pravietojumā: “Tagad pienāks dienas, saka Tas Kungs, kad es noslēgšu jaunu derību ar Izraēla namu un Jūdas namu” (Jer XXXI: 31).
Pēc tam terminu Jaunā Derība atkārtoti izmantoja pats Jēzus Kristus un Viņa svētie apustuļi, lai apzīmētu izpirktās un svētītās cilvēces sākuma vēsturi (Matts XXVI: 28; Marks XIV: 24; Lūka XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6 utt.).).
Tāpat kā dekaktoloģija vai viss likums tika saukts par “derību”, tāpat kristīgajā baznīcā sāka piemērot izteicienu “jaunā derība” svētajām grāmatām, kurās ir Kristus un apustuļu mācības [Ar šo nozīmi mēs atrodam beigās “Jaunās Derības” terminu. 2. gadsimts un 3. gadsimta sākums pēc Kristus dzimšanas, proti, kopā ar Aleksandrijas Klementu (+ 180), Tertulianu (+ 220) un Origeni (+ 260)]. Tomēr Jaunās Derības svēto grāmatu sastāvam senatnē bija citi nosaukumi. Tātad to sauca par “Evaņģēliju un apustuli”, kas sastāv no četrām Evaņģēlija grāmatām un divdesmit trim svētā apustuliskā raksta darbiem. Visbeidzot, tāpat kā Vecās Derības grāmatas, Baznīcas tēvu un skolotāju Jaunās Derības grāmatu kompozīcija bieži tiek saukta vienkārši par “Rakstiem”.
Reklāmas video:
Jaunās Derības sastāvs
Jaunajā Derībā pavisam ir 27 svētas grāmatas, četri evaņģēliji, apustuļu aktu grāmata, septiņi samierinoši vēstules, četrpadsmit Ap. Pāvils un apokalipse Sv. Jānis teologs. Divi evaņģēliji pieder diviem no 12 apustuļiem - Metjū un Jānam, divi - apustuļu līdzstrādniekiem - Markam un Lūkam. Apustuļu darbu grāmatu sarakstījis arī Ap darbinieks. Pols - Lūks. No septiņām padomes vēstulēm pieci pieder 12 apustuļiem - Pēterim un Jānim, bet divi - Tā Kunga brāļiem miesā, Džeimsam un Jūdam, kuri arī nesa apustuļu goda titulu, kaut arī viņi nepiederēja 12. personai. Četrpadsmit vēstules bija rakstījis Pāvils, kurš, lai arī Kristus viņu sauca par vēlu, bet, neskatoties uz to, ka pats Kungs to ir aicinājis kalpot, viņš ir apustulis vārda visaugstākajā nozīmē, pilnīgi līdzvērtīgs cieņā Baznīcā ar 12 apustuļiem. Apokalipse pieder 12 apustuļiem - Jānim Teologam.
Tādējādi redzams, ka visi Jaunās Derības grāmatu autori ir astoņi. Pats galvenais - lielais valodu skolotājs Ap. Pāvils, kurš nodibināja daudzas draudzes, kas no viņa prasīja rakstiskas instrukcijas, kuras viņš mācīja savos vēstuļos [Daži Rietumu teologi liek domāt, ka pašreizējais Jaunās Derības grāmatu sastāvs nav pilnīgs, ka tajā nebija iekļauti pazudušie Ap vēstījumi. Pāvils - 3. korintiešiem (rakstīts tā, it kā starp 1. un 2. vēstuli korintiešiem) laodiciešiem, filipiešiem (2.). Bet, kā parādīs Ap. Vēstuļu interpretācija. Pāvils, tie fragmenti no šī apustuļa vēstulēm, uz kuriem Rietumu teologi atsaucas sava pieņēmuma atbalstam, nav izskaidrojami kā norādes par it kā pazaudētajām vēstulēm. Turklāt nav iespējams pieļaut kristīgo baznīcu,ar tādu cieņu pret apustuļiem un jo īpaši pret apustuli. Pāvils, varēja pilnīgi zaudēt kādu no apustuliskajiem rakstiem.].
Jaunās Derības grāmatu dalīšana pēc satura
Pēc satura Jaunās Derības svētās grāmatas ir sadalītas 3 kategorijās: 1) vēsturiskās, 2) pamācošās un 3) pravietiskās.
Vēstures grāmatas ir četri evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa grāmata un Apustuļu aktu grāmata. Viņi sniedz mums vēsturisku mūsu Kunga Jēzus Kristus dzīves attēlu (Evaņģēlijs) un vēsturi par apustuļu dzīvi un darbu, kuri izplata Kristus Baznīcu visā pasaulē (apustuļu darbu grāmata).
Mācību grāmatas ir apustuļu vēstules, kas ir vēstules, kuras apustuļi raksta dažādām draudzēm. Šajās vēstulēs apustuļi noskaidro dažādas apjukumus par kristīgo ticību un dzīvi, kas radusies baznīcās, nosoda vēstuļu lasītājus par dažādajiem traucējumiem, ko viņi ir izdarījuši, pārliecina viņus stingri turēties viņiem veltītajā kristīgajā ticībā un atmasko viltus skolotājus, kuri traucēja primitīvās baznīcas mieru. Vārdu sakot, apustuļi parādās viņu vēstulēs kā Kristus ganāmpulka skolotāji, kuriem uzticēta viņu aprūpe, turklāt viņi bieži ir dibinātāji tām draudzēm, uz kurām viņi vēršas. Pēdējais notiek saistībā ar gandrīz visiem Ap. Pols.
Jaunajā Derībā ir tikai viena pravietiska grāmata: Šī ir Ap apalipse. Jānis teologs. Tas satur dažādas vīzijas un atklāsmes, ar kurām šis apustulis tika apbalvots, un kurās Kristus baznīcas nākotnes liktenis ir attēlots pirms viņas slavināšanas, tas ir, pirms slavas valstības atvēršanas uz zemes.
Tā kā Evaņģēliju satura priekšmets ir paša mūsu ticības dibinātāja - Kunga Jēzus Kristus - dzīve un mācības, un tā kā, bez šaubām, Evaņģēlijā mums ir pamats visai mūsu ticībai un dzīvei, četras Evaņģēlija grāmatas ir ierasts dēvēt par likuma pozitīvām. Šis nosaukums parāda, ka evaņģēlijiem kristiešiem ir tāda pati nozīme kā Mozus likumam - Pentateuchs bija jūdiem.
Īsa Kanona priestera vēsture Jaunās Derības grāmatas
Vārds “kanons” (κανών) sākotnēji nozīmēja “niedres”, un pēc tam to sāka lietot, lai apzīmētu to, kam parasti vajadzētu kalpot par dzīves modeli (piemēram, Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Baznīcas tēvi un padomes izmantoja šo terminu, lai apzīmētu svēto iedvesmojamo rakstu kolekciju. Tāpēc Jaunās Derības kanons ir svēto, iedvesmoto Jaunās Derības grāmatu kolekcija tās pašreizējā formā [pēc dažu protestantu teologu uzskatiem, Jaunās Derības kanons ir kaut kas nejaušs. Dažiem Svētajiem Rakstiem, pat ne apustuliskiem, vienkārši bija paveicies iekļūt kanonā, jo kaut kādu iemeslu dēļ tie tika izmantoti dievkalpojumos. Un pats kanons, pēc vairākuma protestantu teologu domām, nav nekas vairāk kā vienkāršs katalogs vai pielūgšanai izmantoto grāmatu saraksts. Tieši pretēji, pareizticīgo teologi kanonā neredz neko vairāk kākā tolaik atzīto svēto Jaunās Derības grāmatu kompozīcija, ko Apustuliskā baznīca pārsūtījusi nākamajām kristiešu paaudzēm. Šīs grāmatas, pēc pareizticīgo teologu domām, nebija zināmas visām baznīcām, iespējams, tāpēc, ka tām bija vai nu pārāk konkrēts mērķis (piemēram, Sv. Jāņa 2. un 3. vēstule), vai pārāk vispārīgas (vēstules ebrejiem), tāpēc nebija zināms, pie kuras baznīcas vērsties, lai iegūtu informāciju par šīs vai tās vēstules autora vārdu. Bet nav šaubu, ka šīs bija grāmatas, kas patiesi piederēja tām personām, kuru vārdus viņi nesa. Baznīca nejauši nepieņēma viņus kanonā, bet diezgan apzināti, piešķirot viņiem tādu nozīmi, kāda viņiem patiesībā bija.].pēc pareizticīgo teologu domām, ne visas baznīcas bija zināmas, iespējams, tāpēc, ka tām bija vai nu pārāk noteikts mērķis (piemēram, Sv. Jāņa 2. un 3. vēstule), vai arī pārāk vispārīgas (vēstule ebrejiem), tāpēc nebija zināms, pie kuras baznīcas vērsties, lai iegūtu informāciju par šīs vai tās vēstules autora vārdu. Bet nav šaubu, ka šīs bija grāmatas, kas patiesi piederēja tām personām, kuru vārdus viņi nesa. Baznīca nejauši nepieņēma viņus kanonā, bet diezgan apzināti, piešķirot viņiem tādu nozīmi, kāda viņiem patiesībā bija.].pēc pareizticīgo teologu domām, ne visas baznīcas bija zināmas, iespējams, tāpēc, ka tām bija vai nu pārāk noteikts mērķis (piemēram, Sv. Jāņa 2. un 3. vēstule), vai arī pārāk vispārīgas (vēstule ebrejiem), tāpēc nebija zināms, pie kuras baznīcas vērsties, lai iegūtu informāciju par šīs vai tās vēstules autora vārdu. Bet nav šaubu, ka šīs bija grāmatas, kas patiesi piederēja tām personām, kuru vārdus viņi nesa. Baznīca nejauši nepieņēma viņus kanonā, bet diezgan apzināti, piešķirot viņiem tādu nozīmi, kāda viņiem patiesībā bija.]. Kurā baznīcā vērsties, lai iegūtu informāciju par šī vai šī ziņojuma autora vārdu. Bet nav šaubu, ka šīs bija grāmatas, kas patiesi piederēja tām personām, kuru vārdus viņi nesa. Baznīca nejauši nepieņēma viņus kanonā, bet diezgan apzināti, piešķirot viņiem tādu nozīmi, kāda viņiem patiesībā bija.]. Kurā baznīcā vērsties, lai iegūtu informāciju par šī vai šī ziņojuma autora vārdu. Bet nav šaubu, ka šīs bija grāmatas, kas patiesi piederēja tām personām, kuru vārdus viņi nesa. Baznīca nejauši nepieņēma viņus kanonā, bet diezgan apzināti, piešķirot viņiem tādu nozīmi, kāda viņiem patiesībā bija.].
Kāda bija augstākās Baznīcas vadība, pieņemot šo vai citu svēto Jaunās Derības grāmatu kanonā? Pirmkārt, tā saucamā vēsturiskā tradīcija. Viņi izpētīja, vai šī vai tā grāmata faktiski ir saņemta tieši no apustuļa vai apustuliskā līdzstrādnieka, un saskaņā ar stingriem pētījumiem šo grāmatu iekļāva iedvesmoto grāmatu skaitā. Bet tajā pašā laikā uzmanība tika pievērsta arī tam, vai izskatāmajā grāmatā ietvertā mācība, pirmkārt, ir visas Baznīcas mācība un, otrkārt, apustuļa, kura vārdu šī grāmata nesa, mācība. Šī ir tā saucamā dogmatiskā tradīcija. Un nekad nav noticis, ka Baznīca, reiz atzīstot jebkuru grāmatu par kanonisku, pēc tam mainīja savu viedokli par to un izslēdza to no kanona. Ja atsevišķi Baznīcas tēvi un skolotāji pat pēc tam dažus Jaunās Derības rakstus joprojām atzina par autentiskiem, tad tas bija tikai viņu privātais viedoklis, ko nevajadzētu sajaukt ar Baznīcas balsi. Tādā pašā veidā nekad nav noticis, ka baznīca vispirms nepieņēma grāmatu kanonā un pēc tam to iekļāva. Ja apustuļu vīriešu rakstos nav atsauces uz dažām kanoniskām grāmatām (piemēram, Jūdas vēstule), tas notiek tāpēc, ka apustuļu vīriešiem nebija pamata citēt šīs grāmatas.ka apustuliskajiem vīriešiem nebija pamata citēt šīs grāmatas.ka apustuliskajiem vīriešiem nebija pamata citēt šīs grāmatas.
Tādējādi Baznīca, veicot kritisku pārbaudi, no vienas puses, no vispārējās lietošanas izņēma tās grāmatas, kuras vietām nelikumīgi baudīja patiesi apustulisko darbu autoritāti, no otras puses, tā noteica vispārēju noteikumu, ka visās baznīcās šīs grāmatas ir jāatzīst par patiesi apustuliskām. kas, iespējams, nebija zināmas dažas privātas baznīcas. No tā ir skaidrs, ka no pareizticīgo viedokļa mēs varam runāt nevis par "kanona veidošanos", bet tikai par "kanona izveidošanu". Baznīca šajā gadījumā "neko neveidoja no sevis", bet tikai, tā sakot, precīzi pārbaudīja svēto grāmatu izcelsmi no slavenajiem Jaunās Derības Dieva iedvesmotajiem vīriešiem.
Šī "kanona nodibināšana" turpinājās ļoti ilgu laiku. Pat zem apustuļiem, bez šaubām, jau bija kaut kas līdzīgs kanonam, ko var apstiprināt ar atsauci uz Ap. Pāvils par Kristus vārdu krājuma esamību (1. Kor. VII: 25) un Ap. Pēteris uz Paulīnes vēstuļu kolekciju (2. Pēt III: 15-16). Saskaņā ar dažiem seniem tulkiem (piemēram, Teodors no Mopsuet) un jauniem, piemēram, Archpriest. A. V. Gorsky, Ap. Jānis Teologs (Aptuveni Svētā Tēva Radītājam, 24. sēj., 297.-327. Lpp.). Bet faktiski pirmais kanona vēsturē ir apustulisko un kristīgo apologu vīriešu periods, kas ilgst aptuveni no 1. gadsimta beigām līdz 170. gadam. Šajā laika posmā mēs lielākoties atrodam diezgan skaidras norādes par grāmatām, kas iekļautas Jaunās Derības kanonā; bet šī perioda rakstnieki joprojām ļoti reti tieši norīkono kuras svētās grāmatas viņi ņem šo vai to vietu, lai mēs no tām atrastu tā saucamos “nedzirdīgo citātus”. Turklāt, kā Barthes saka savā “Ievadā Jaunajā Derībā” (ed. 1903, 324. lpp.), Tajās dienās garīgās dāvanas joprojām bija pilnā ziedā, un praviešu un skolotāju bija daudz no Dieva iedvesmotiem, tāpēc meklējiet savas mācības 2. gadsimta rakstnieku pamati nevarēja būt grāmatās, bet gan šo praviešu mutiskajā mācībā un vispār - mutvārdu baznīcas tradīcijās.bet šo praviešu mutiskajā mācībā un vispār mutvārdu baznīcas tradīcijās.bet šo praviešu mutiskajā mācībā un vispār mutvārdu baznīcas tradīcijās.
Otrajā periodā, kas ilgst līdz trešā gadsimta beigām, jau ir precīzākas norādes par Baznīcas pieņemtā Jaunās derības priesteru sastāva esamību. grāmatas. Tādējādi fragments, ko zinātnieks Muratorius atrasts Milānas bibliotēkā un datēts ar aptuveni 200–210. pēc R. Kr. domām, ir sniegts vēsturisks pārskats par gandrīz visām Jaunās Derības grāmatām, tas nav minēts tikai par vēstuli ebrejiem, Džeimsa vēstule un otrā vēstule. Ap. Pēteris. Šis fragments, protams, galvenokārt liecina par kompozīciju, kurā kanons tika izveidots līdz 2. gadsimta beigām. Rietumu baznīcā. Par kanona stāvokli Austrumu baznīcā liecina Jaunās derības sīriešu tulkojums, kas pazīstams kā Peshito. Šajā tulkojumā ir minētas gandrīz visas mūsu kanoniskās grāmatas, izņemot 2. vēstuli. Ap. Pēteris, 2. un 3. amats. Džons, Jūdas un Apokalipses vēstules. Tertuliāns liecina par kanona stāvokli Kartāgas baznīcā. Viņš apliecina Jūdas vēstules un Apokalipses autentiskumu, bet nepiemin Džeimsa vēstules un 2. Apokalipsi. Pēteris, un vēstule ebrejiem tiek attiecināta uz Barnabu. Lionas Svētais Irēnijs ir Gallijas baznīcas ticības liecinieks. Pēc viņa teiktā, šajā baznīcā gandrīz visas mūsu grāmatas tika atzītas par kanoniskām, izņemot otro vēstuli. Ap. Pēteris un pēdējais. Jūdas. Arī vēstule Philemon nav citēta. Aleksandrijas baznīcas ticību apliecina Sv. Klements Alekss. un Origens. Pirmais izmantoja visas Jaunās Derības grāmatas, bet otrais atzīst visu mūsu grāmatu apustulisko izcelsmi, lai gan viņš ziņo, ka tas attiecas uz otro vēstuli. Pēteris, 2. un 3. amats. Jāni, pastu. Jēkabs, pasts. Džū un pēdējais. viņa laikā pret ebrejiem bija domstarpības. Viņš apliecina Jūdas vēstules un Apokalipses autentiskumu, bet nepiemin Džeimsa vēstules un 2. Apokalipsi. Pēteris, un vēstule ebrejiem tiek attiecināta uz Barnabu. Lionas Svētais Irēnijs ir Gallijas baznīcas ticības liecinieks. Pēc viņa teiktā, šajā baznīcā gandrīz visas mūsu grāmatas tika atzītas par kanoniskām, izņemot otro vēstuli. Ap. Pēteris un pēdējais. Jūdas. Arī vēstule Philemon nav citēta. Aleksandrijas baznīcas ticību apliecina Sv. Klements Alekss. un Origens. Pirmais izmantoja visas Jaunās Derības grāmatas, bet otrais atzīst visu mūsu grāmatu apustulisko izcelsmi, lai gan viņš ziņo, ka tas attiecas uz otro vēstuli. Pēteris, 2. un 3. amats. Jāni, pastu. Jēkabs, pasts. Džū un pēdējais. viņa laikā pret ebrejiem bija domstarpības. Viņš apliecina Jūdas vēstules un Apokalipses autentiskumu, bet nepiemin Džeimsa vēstules un 2. Apokalipsi. Pēteris, un vēstule ebrejiem tiek attiecināta uz Barnabu. Lionas Svētais Irēnijs ir Gallijas baznīcas ticības liecinieks. Pēc viņa teiktā, šajā baznīcā gandrīz visas mūsu grāmatas tika atzītas par kanoniskām, izņemot otro vēstuli. Ap. Pēteris un pēdējais. Jūdas. Arī vēstule Philemon nav citēta. Aleksandrijas baznīcas ticību apliecina Sv. Klements Alekss. un Origens. Pirmais izmantoja visas Jaunās Derības grāmatas, bet otrais atzīst visu mūsu grāmatu apustulisko izcelsmi, lai gan viņš ziņo, ka tas attiecas uz otro vēstuli. Pēteris, 2. un 3. amats. Jāni, pastu. Jēkabs, pasts. Džū un pēdējais. viņa laikā pret ebrejiem bija domstarpības. Lionas Svētais Irēnijs ir Gallijas baznīcas ticības liecinieks. Pēc viņa teiktā, šajā baznīcā gandrīz visas mūsu grāmatas tika atzītas par kanoniskām, izņemot otro vēstuli. Ap. Pēteris un pēdējais. Jūdas. Arī vēstule Philemon nav citēta. Aleksandrijas baznīcas ticību apliecina Sv. Klements Alekss. un Origens. Pirmais izmantoja visas Jaunās Derības grāmatas, bet otrais atzīst visu mūsu grāmatu apustulisko izcelsmi, lai gan viņš ziņo, ka tas attiecas uz otro vēstuli. Pēteris, 2. un 3. amats. Jāni, pastu. Jēkabs, pasts. Džū un pēdējais. viņa laikā pret ebrejiem bija domstarpības. Lionas Svētais Irēnijs ir Gallijas baznīcas ticības liecinieks. Pēc viņa teiktā, šajā baznīcā gandrīz visas mūsu grāmatas tika atzītas par kanoniskām, izņemot otro vēstuli. Ap. Pēteris un pēdējais. Jūdas. Arī vēstule Philemon nav citēta. Aleksandrijas baznīcas ticību apliecina Sv. Klements Alekss. un Origens. Pirmais izmantoja visas Jaunās Derības grāmatas, bet otrais atzīst visu mūsu grāmatu apustulisko izcelsmi, lai gan viņš ziņo, ka tas attiecas uz otro vēstuli. Pēteris, 2. un 3. amats. Jāni, pastu. Jēkabs, pasts. Džū un pēdējais. viņa laikā pret ebrejiem bija domstarpības. Klements Alekss. un Origens. Pirmais izmantoja visas Jaunās Derības grāmatas, bet otrais atzīst visu mūsu grāmatu apustulisko izcelsmi, lai gan viņš ziņo, ka tas attiecas uz otro vēstuli. Pēteris, 2. un 3. amats. Jāni, pastu. Jēkabs, pasts. Džū un pēdējais. viņa laikā pret ebrejiem bija domstarpības. Klements Alekss. un Origens. Pirmais izmantoja visas Jaunās Derības grāmatas, bet otrais atzīst visu mūsu grāmatu apustulisko izcelsmi, lai gan viņš ziņo, ka tas attiecas uz otro vēstuli. Pēteris, 2. un 3. amats. Jāni, pastu. Jēkabs, pasts. Džū un pēdējais. viņa laikā pret ebrejiem bija domstarpības.
Tādējādi otrā gadsimta otrajā pusē sekojošie svētie neapšaubāmi tika atzīti par dievišķi iedvesmotiem apustuliskiem rakstiem visā Baznīcā. grāmatas: četri evaņģēliji, apustuļu darbu grāmata, 13 Ap. Pāvils, 1 Jānis un 1 Pēteris. Citas grāmatas bija mazāk izplatītas, lai arī baznīca tās atzina par īstām.
Trešajā periodā, kas ilgst līdz 4. gadsimta otrajai pusei, kanons beidzot tiek izveidots tāds, kāds tas ir šodien. Šeit ir visas Baznīcas ticības liecinieki: Eusebiuss no Cēzarejas, Kirils Jeruzaleme. Teologs Gregorijs, Aleksandrijas Athanasiuss, Vasilijs Vels. Pirmais no šiem lieciniekiem sīki runā par kanoniskajām grāmatām. Pēc viņa teiktā, viņa laikā dažas grāmatas atzina visa Baznīca (τὰ ὁμολογούμενα). Tas ir precīzi: četri evaņģēliji, Vol. Apustuļu darbi, 14 apustuļa vēstules. Pāvils, 1 Pēteris un 1 Jānis. Šeit viņš ierindojas tomēr ar atrunu ("ja tu gribi") un Jāņa apokalipsi. Tad viņam ir diskutablu grāmatu klase (ἀντιλεγλμενα), kas ir sadalīta divās kategorijās. Pirmajā kategorijā viņš ievieto grāmatas, kuras daudzi ir pieņēmuši, kaut arī apgalvo. Šīs ir Džeimsa, Jūdas, 2 Pētera un 2 un 3 Jāņa vēstules. Otrajā kategorijā viņš norāda uz viltotām grāmatām (νόϑα), kas ir: Pāvila un citu rīcība, kā arī “ja jūs to vēlēsities” un Jāņa apokalipse. Viņš pats visas mūsu grāmatas uzskata par īstām, pat Apokalipses. Jaunās Derības grāmatu saraksts, kas atrodams Lieldienu vēstules Sv. Aleksandrijas Athanasius (367). Pēc visu 27 Jaunās Derības grāmatu uzskaitīšanas Sv. Athanasius saka, ka tikai šajās grāmatās atgriežas dievbijības mācība un ka neko nevar ņemt no šīs grāmatu kolekcijas, tāpat kā neko tai nevar pievienot. Ņemot vērā lielo autoritāti, kuru Sv. Athanasius, šo lielisko cīnītāju pret arianismu, mēs varam droši secināt, ka viņa ierosināto Jaunās Derības kanonu pieņēma visa Austrumu baznīca,kaut arī pēc Athanasius nebija samierinoša lēmuma par kanona sastāvu. Tomēr jāpiebilst, ka Sv. Athanasius norāda uz divām grāmatām, kuras, kaut arī baznīca tās nav kanonizējušas, ir paredzētas lasīšanai tiem, kas ienāk baznīcā. Šīs grāmatas ir mācība (divpadsmit) apustuļiem un gans (Herma). Viss pārējais ir Sv. Athanasius to noraida kā ķecerīgu safabricējumu (tas ir, grāmatas, kas nepatiesi apzīmēja apustuļu vārdus). Rietumu baznīcā Jaunās Derības kanons tā pašreizējā formā beidzot tika izveidots padomēs Āfrikā - Ipponā (393) un divos Carthaginian (397 un 419). Romas baznīca sankcionēja šīs padomes pieņemto Jaunās Derības kanonu ar pāvesta Gelasiusa dekrētu (492–496).bet ir paredzēts lasīt tiem, kas ienāk baznīcā. Šīs grāmatas ir mācība (divpadsmit) apustuļiem un gans (Herma). Viss pārējais ir Sv. Athanasius to noraida kā ķecerīgu safabricējumu (tas ir, grāmatas, kurās nepatiesi norādīti apustuļu vārdi). Rietumu baznīcā Jaunās Derības kanons tā pašreizējā formā beidzot tika izveidots padomēs Āfrikā - Ipponā (393) un divos Carthaginian (397 un 419). Romas baznīca sankcionēja šīs padomes pieņemto Jaunās Derības kanonu ar pāvesta Gelasiusa dekrētu (492–496).bet ir paredzēts lasīt tiem, kas ienāk baznīcā. Šīs grāmatas ir mācība (divpadsmit) apustuļiem un gans (Herma). Viss pārējais ir Sv. Athanasius to noraida kā ķecerīgu safabricējumu (tas ir, grāmatas, kas nepatiesi apzīmēja apustuļu vārdus). Rietumu baznīcā Jaunās Derības kanons tā pašreizējā formā beidzot tika izveidots padomēs Āfrikā - Ipponā (393) un divos Carthaginian (397 un 419). Romas baznīca sankcionēja šīs padomes pieņemto Jaunās Derības kanonu ar pāvesta Gelasiusa dekrētu (492–496).). Romas baznīca sankcionēja šīs padomes pieņemto Jaunās Derības kanonu ar pāvesta Gelasiusa dekrētu (492–496).). Romas baznīca sankcionēja šīs padomes pieņemto Jaunās Derības kanonu ar pāvesta Gelasiusa dekrētu (492-496).
Tās kristīgās grāmatas, kuras netika iekļautas kanonā, kaut arī tās uz to apgalvoja, tika atzītas par apokrifiskām un paredzētas gandrīz pilnīgai iznīcināšanai [Ebrejiem bija vārds “hanuz”, kas pēc nozīmes atbilst izteicienam “apocryphal” (no ἀποκρύπτει, hide) un sinagogā, ko izmantoja, lai apzīmētu tādas grāmatas, kuras nevajadzēja izmantot dievkalpojumu izpildē. Tomēr šajā terminā nebija nekādas neuzticības. Bet vēlāk, kad gnostiķi un citi ķeceri sāka lielīties, ka viņiem bija "paslēptas" grāmatas, kurās it kā bija ietverta patiesā apustuliskā mācība, kuru apustuļi nevēlējās padarīt par pūļa īpašumu, Baznīca, kas savāc kanonu, jau reaģēja ar nosodījumu šīm ". slepenās "grāmatas un sāka tās aplūkot kā" nepatiesas, ķecerīgas, viltotas "(pāvesta Gelasiusa dekrēti). Pašlaik ir zināmi septiņi apokrifiski evaņģēliji, no kuriem seši ar dažādiem rotājumiem papildina stāstu par Jēzus Kristus izcelsmi, dzimšanu un bērnību, bet septītais - stāstu par Viņa nosodījumu. Vecākais un ievērojamākais starp viņiem ir Pirmais Jēkaba evaņģēlijs, Tā Kunga brālis, tad ir: grieķu Tomasa evaņģēlijs, grieķu evaņģēlijs Nikodemus, arābu stāsts par koku audzētāju Jāzepu, arābu evaņģēlijs Pestītāja bērnībā un, visbeidzot, latīņu valoda - Kristus dzimšanas evaņģēlijs no Sv. Marija un stāsts par Tā Kunga Marijas dzimšanu un Pestītāja bērnību. Šos apokrifiskos evaņģēlijus krievu valodā tulkoja Fr. P. A. Preobraženskis. Turklāt ir zināmas dažas fragmentāras apokrifiskas leģendas par Kristus dzīvi (piemēram, Pilāta vēstule Tiberiusam par Kristu). Senatnē bija jāatzīmē, ka papildus apokrifam vēl bija arī nekanoniskie evaņģēliji,kas nav nonākuši līdz mūsu laikam. Viņi, visticamāk, saturēja to pašu, kas ir mūsu kanoniskajos evaņģēlijos, no kuriem viņi paņēma informāciju. Tie bija: ebreju evaņģēlijs - visticamāk, sabojātais Mateja evaņģēlijs, Pētera evaņģēlijs, Džastina mocekļa apustuliskie piemiņas ieraksti, Tatjanas evaņģēlijs četriem (Evaņģēliju kolekcija), Markiona evaņģēlijs - sagrozītais Lūkas evaņģēlijs. No nesen atklātajām leģendām par Kristus dzīvi un mācībām jāatzīmē: “Logia” jeb Kristus vārdi, - fragments, kas atrodams Ēģiptē; Šis fragments ir Kristus teicienu kopsavilkums ar īsu ievada formulu: "Jēzus runā." Šis ir dziļāko senatnes fragments. No apustuļu vēstures nesen atrastie “Divpadsmit apustuļu mācību”kuru esamību senie baznīcas rakstnieki jau zināja un kas tagad ir tulkots krievu valodā. 1886. gadā tika atrasti 34 Pētera Apokalipses panti, kas bija zināmi Aleksandrijas Klementam. Jāpiemin arī dažādi apustuļu "akti", piemēram, Pēteris, Jānis, Tomass utt., Kur tika ziņots par šo apustuļu sludināšanas darbiem. Šie darbi, bez šaubām, pieder pie tā saukto "pseidopigrāfu" kategorijas, tas ir, ar viltotu kategoriju. Neskatoties uz to, šie "akti" tika cienīti parasto dievišķo kristiešu vidū un bija ļoti izplatīti. Daži no viņiem pēc plaši pazīstamas pārmaiņas ienāca tā sauktajos “Svēto darbos”, kurus apstrādāja bollandisti, un no turienes Sv. Dmitrijs Rostovskis pārcēlās uz mūsu dzīvi Svētajiem (Menaion - Chetya). Tātad, to var teikt par apustuļa dzīvi un sludināšanu. Tomass.].
Jaunās Derības grāmatu secība kanonā
Jaunās Derības grāmatas atrada savu vietu kanonā atbilstoši to nozīmīgumam un galīgās atzīšanas laikam. Pirmkārt, protams, bija četri evaņģēliji, kam sekoja apustuļu darbu grāmata, un pēc tam apokalipse veidoja kanona secinājumu. Bet dažos kodos dažas grāmatas ieņem atšķirīgu vietu, nekā tās ir pie mums tagad. Tātad Sinajas kodeksā apustuļu aktu grāmata ir aiz Ap. Pols. Līdz 4. gadsimtam grieķu baznīca izkārtoja samierinošās vēstules pēc Ap. Pols. Pati samierinošo vēstuļu vārdu sākotnēji nēsāja tikai 1 Pēteris un 1 Jānis, un tikai no Cēzarejas Eusebiusa laikiem (4. gadsimts) šo vārdu sāka lietot uz visām septiņām vēstulēm. Kopš Aleksandrijas Athanasius laika (4. gadsimta puse), grieķu baznīcas padomes vēstules ieņēma pašreizējo vietu. Tikmēr rietumos viņi joprojām tika izvietoti pēc Ap burtiem. Pols. Pat dažu kodu Apokalipse ir agrāk nekā Ap vēstules. Pāvila un vēl agrāka grāmata. Darbojas. Proti, Evaņģēliji parādās dažādos kodos atšķirīgā secībā. Tātad daži, bez šaubām, liekot apustuļus pirmajā vietā, sakārtot evaņģēlijus šādā secībā: Mateja, Jāņa, Marka un Lūkas vai, piešķirot īpašu cieņu Jāņa evaņģēlijam, viņu nostādīt pirmajā vietā. Pārējie Marka evaņģēliju kā īsāko nolika pēdējā vietā. No Ap. Vēstules Pāvils, šķiet, sākotnēji pirmo vietu kanonā divi ieņēma korintiešiem, bet pēdējo - romiešiem (Muratorium un Tertullian fragments). Kopš Eusebiusa laikiem romiešu vēstule ir kļuvusi par pirmo vietu gan pēc apjoma, gan pēc tās baznīcas nozīmīguma, kurai tā tika uzrakstīta, patiešām ir pelnījusi šo vietu. Četru privāto vēstuļu (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) atrašanās vietā acīmredzami tos vadīja pēc apjoma, aptuveni vienāds. Ebreju vēstule austrumos tika ievietota 14., bet Rietumos - 10. apustuļa vēstuļu sērijā. Pols. Ir skaidrs, ka Rietumu baznīca ir ievietojusi Ap. Pēteris. Austrumu baznīca, pirmajā vietā ievietojot Džeimsa vēstuli, iespējams, vadījās pēc apustuļu uzskaitījuma, ko veica apustuļi. Pāvils (Gal II: 9).vadījās pēc Ap. uzskaitījuma par apustuļiem. Pāvils (Gal II: 9).vadījās pēc Ap. uzskaitījuma par apustuļiem. Pāvils (Gal II: 9).
Jaunās Derības kanona vēsture kopš reformācijas
Viduslaikos kanons palika neapstrīdams, jo īpaši tāpēc, ka Jaunās Derības grāmatas salīdzinoši maz lasīja privātpersonas, un dievišķo dievkalpojumu laikā no tām tika lasītas tikai noteiktas koncepcijas vai sadaļas. Parastos ļaudis vairāk interesēja leģendu lasīšana par svēto dzīvi, un katoļu baznīca pat ar zināmām aizdomām skatījās uz interesi, ko noteiktas sabiedrības, piemēram, valdensieši, parādīja Bībeles lasīšanai, dažreiz pat aizliedzot Bībeles lasīšanu tautas valodā. Bet vēlajos viduslaikos humānisms atdzīvināja šaubas par Jaunās Derības rakstiem, par kuriem pirmajos gadsimtos tika diskutēts. Reformācija sāka izteikt savu balsi vēl vairāk pret dažiem Jaunās Derības rakstiem. Luters Jaunās Derības tulkojumā (1522) Jaunās Derības grāmatu priekšvārdos pauda uzskatu par viņu cieņu. Tātad, viņaprāt,vēstuli ebrejiem nerakstīja apustulis, kā arī Džeimsa vēstule. Viņš arī neatzīst Apokalipses un Ap vēsts autentiskumu. Jūdas. Lutera mācekļi devās vēl tālāk tādā nopietnībā, kādā viņi izturējās pret dažādiem Jaunās Derības rakstiem un pat sāka tieši izdalīt “apokrifiskos” rakstus no Jaunās Derības kanona: līdz 17. gadsimta sākumam luterāņu Bībeles pat nebija ieskaitītas kanonisko 2. Pētera, 2 -tais un trešais Jānis, Džū un Apokalipse. Tikai tad šī rakstu rakstu atšķirība pazuda un tika atjaunots senais Novozavs. kanons. Tomēr 17. gadsimta beigās parādījās kritiski darbi par Novozavu. kanons, kurā tika izteikti iebildumi pret daudzu Jaunās Derības grāmatu autentiskumu. 18. gadsimta racionālisti (Zemlers, Mihaels, Eihorms) rakstīja tādā pašā garā, bet 19. gs. Šleiermahers apšaubīja dažu Pāvila vēstuļu autentiskumu, De Vette noraidīja piecu no tām autentiskumu, un F. H. Baurs atzina tikai četrus galvenos apustuļa vēstules no visas Jaunās Derības par patiesi apustuliskiem. Pāvils un Apokalipse.
Tādējādi Rietumos protestantisms atkal nonāca pie tā paša, ko kristīgā baznīca piedzīvoja pirmajos gadsimtos, kad dažas grāmatas tika atzītas par īstiem apustuliskiem darbiem, bet citas - pretrunīgi. Jaunā Derība jau bija izveidota, pastāvēja tāds uzskats, ka tā ir tikai agrīnās kristietības literāro darbu kolekcija. Tajā pašā laikā F. K. Bauera sekotāji - V. Bauers, Lohmans un Šteks vairs neļāva atpazīt nevienu novozavu. grāmatas kā patiesi apustulisks darbs … Bet protestantisma labākie prāti redzēja pilnīgu bezdibeņa dziļumu, kurā tika ievilkta Bauras jeb Tībingenes protestantu skola, un ar nopietniem iebildumiem iebilda pret tā noteikumiem. Tātad, Ritschl atspēkoja Tībingenes skolas galveno tēzi par agrīnās kristietības attīstību no petrinisma un Peacockism cīņas, un Harnack pierādīja, kaka Jaunās Derības grāmatas ir jāuzskata par patiesi apustuliskiem rakstiem. Zinātnieki B. Veiss, Gode un T. Tsangs darīja vēl vairāk, lai atjaunotu Jaunās Derības grāmatu nozīmi protestantu skatījumā. “Pateicoties šiem teologiem,” saka Barts, “tagad neviens nevar atņemt no Jaunās Derības priekšrocības, ka tajā un tikai tajā mums ir ziņas par Jēzu un Dieva atklāsmi viņā” (Ievads, 1908, 400. lpp.)). Barthes atklāj, ka šobrīd, kad prātā valda šāda neskaidrība, protestantismam ir īpaši svarīgi, lai viņam būtu “kanons” kā ceļvedis, ko Dievs sniedz ticībai un dzīvei, un - viņam beidzas - mums tas ir Jaunajā Derībā (turpat).- saka Bārts, - tagad neviens nevar atņemt no Jaunās Derības priekšrocības, ka tajā un tikai tajā mums ir ziņas par Jēzu un par Dieva atklāsmi viņā”(Ievads, 1908, 400. lpp.). Barthes atklāj, ka šobrīd, kad prātā valda šāda neskaidrība, protestantismam ir īpaši svarīgi, lai viņam būtu “kanons” kā ceļvedis, ko Dievs sniedz ticībai un dzīvei, un - viņam beidzas - mums tas ir Jaunajā Derībā (turpat).- saka Bārts, - tagad neviens nevar atņemt no Jaunās Derības priekšrocības, ka tajā un tikai tajā mums ir ziņas par Jēzu un par Dieva atklāsmi viņā”(Ievads, 1908, 400. lpp.). Barthes atklāj, ka šobrīd, kad prātā valda šāda neskaidrība, protestantismam ir īpaši svarīgi, lai viņam būtu “kanons” kā ceļvedis, ko Dievs sniedz ticībai un dzīvei, un - viņam beidzas - mums tas ir Jaunajā Derībā (turpat).
Patiešām, Jaunās Derības kanonam ir milzīga, varētu teikt, nesalīdzināma nozīme kristīgajai baznīcai. Tajā mēs, pirmkārt, atrodam šādus rakstus, kas iepazīstina kristiešus ar viņu attiecībām ar ebreju tautu (Mateja evaņģēlijs, Jēkaba vēstule un vēstules vēstule ebrejiem), pagānu pasauli (1. un 2. tesaloniešiem, 1 korintiešiem). Turklāt Jaunās Derības kanonu rakstos mums ir paredzēts novērst draudus, kas draudēja kristietībai no ebreju izpratnes par kristietību (vēstule galatiešiem), no ebreju-legālistu askētisma (vēstules līdz kolosiešiem), no pagānu vēlmes izprast reliģisko sabiedrību, kā privātu loku, kurā jūs varat dzīvot atsevišķi no baznīcas sabiedrības (vēstules līdz efeziešiem). Romiešu vēstule norāda uz kristietības vispārējo mērķi, savukārt Apustuļu darbu grāmata norāda:kā šī iecelšana tika realizēta vēsturē. Vārdu sakot, Jaunās Derības kanona grāmatas sniedz mums pilnīgu pirmatnējās baznīcas ainu, attēlo dzīvi un tās uzdevumus no visām pusēm. Ja izmēģinājumam mēs gribētu no Jaunās Derības kanona atņemt jebkuru grāmatu, piemēram, vēstule romiešiem vai galatiešiem, mēs tādējādi nodarītu būtisku kaitējumu visam. Ir skaidrs, ka Svētais Gars vadīja Baznīcu pakāpeniskā kanona kompozīcijas izveidē, lai Baznīca tajā ieviestu patiesi apustuliskus darbus, kuru pastāvēšanu izraisīja visbūtiskākās Baznīcas vajadzības.vēstule romiešiem vai galatiešiem, mēs tādējādi nodarītu būtisku kaitējumu visam. Ir skaidrs, ka Svētais Gars vadīja Baznīcu pakāpeniskā kanona kompozīcijas izveidē, lai Baznīca tajā ieviestu patiesi apustuliskus darbus, kuru pastāvēšanu izraisīja visbūtiskākās Baznīcas vajadzības.vēstule romiešiem vai galatiešiem, mēs tādējādi nodarītu būtisku kaitējumu visam. Ir skaidrs, ka Svētais Gars vadīja baznīcu pakāpeniskā kanona kompozīcijas izveidē, tā ka baznīca tajā ieviesa patiesi apustuliskus darbus, kuru pastāvēšanu izraisīja vissvarīgākās baznīcas vajadzības.
Turpinājums: "Kādā valodā tiek uzrakstītas svētās grāmatas"
Lopukhin A. P.