1968. gada beigās raksta autors Vasilios Tsaferis izpētīja kapenes uz ziemeļaustrumiem no Jeruzalemes Givat ha Mivtar reģionā. Vienas ģimenes kapa saturs daudz stāsta par tiem, kam tas piederēja un kas tajā ir apbedīts. Tur atklātās mirstīgās atliekas ir dramatiskas krustā sišanas liecības.
24–28 gadus veca jaunieša papēža kauli, kas ar lielu dzelzs naglu pavirši norakti kapā netālu no Jeruzalemes, sniedz dramatiskas krustā sišanas liecības. Nagu vispirms iegrūda labajā kājā un pēc tam kreisajā pusē; kaulu atrašanās vieta norāda uz cietušā ķermeņa savītu stāvokli krustā (sk. attēlu zemāk)
Pēc tam, kad apmēram 18 cm liels nags bija caurdurts abās kājās, tas izgāja cauri koka plāksnei un krustam; šeit nagu skāra mezglu, naga gals bija saliekts, tāpēc pēc cilvēka nāves to nebija iespējams noņemt. Lai visu ķermeni varētu noņemt no krusta, kāja bija jā amputē, un tādējādi papēža kauli un plāksnes un krusta fragmenti tika aprakti kopā. Foto: Ēriks Leingings.
No seniem literārajiem avotiem mēs zinām, ka Romas impērijā tika sisti krustiem desmitiem tūkstošu cilvēku. Tikai Palestīnā šis skaits sasniedz tūkstošus. Tomēr līdz 1968. gadam arheologi neatrada nevienu šīs briesmīgās nāvessoda izpildes upuri.
Tajā gadā es atklāju vienīgo krustā sišanas upuri. Viņš bija ebrejs no labas ģimenes, kuru, iespējams, apsūdzēja politiskā noziegumā. Viņš dzīvoja Jeruzālemē īsi pirms romiešu iznīcināšanas pilsētā, 70. gadā p.m.ē.
Laika posmā pēc sešu dienu kara - kad vecpilsēta un Jeruzalemes austrumi īsi atradās Izraēlas pakļautībā - tika uzceltas daudzas struktūras. Šādu struktūru nejauši arheoloģiski atklājumi ir bieži. Kad tas notika, tika izsaukti mani kolēģi no Izraēlas Senlietu departamenta vai es; mūsu uzdevums bija izmeklēt šos nejaušos atklājumus.
1968. gada beigās senlietu departamenta direktors doktors Abrahams Birans man lūdza izpētīt vairākas kapavietas, kas tika atrastas uz ziemeļaustrumiem no Jeruzalemes, apgabalā ar nosaukumu Givat ha Mivtar. Grupa celtniecības ministrijas darbinieku nejauši iekļuva dažās apbedījumu alās un atvēra kapavietas. Pēc kapavietu izpētes tika nolemts, ka man jāsāk veikt četru rakšanas darbi.
Reklāmas video:
Kapenes bija daļa no milzīgas ebreju kapsētas, kas datēta ar Otrā tempļa periodu (2. gadsimts pirms mūsu ēras - 70 AD) un stiepās no Skopusa kalna austrumos līdz Sanhedriya kapenēm ziemeļrietumos. Tāpat kā vairums kapu no šī perioda, arī tas, ko es šeit aprakstīšu, bija izcirsts kā ala mīkstajā kaļķakmenī, kas ir bagātīgs netālu no Jeruzalemes. Tas sastāvēja no divām apbedījumu telpām, katrā no tām bija nišas apbedīšanai.
Šis kaps (sauksim to par 1. numuru) bija tipisks šai teritorijai, tāpat kā daudzi citi Jeruzalemē. Ārā, pretī kapa ieejai, bija ārējais pagalms (kas, diemžēl, bija stipri bojāts). Pati ieeja tika slēgta ar akmens plāksni un tika ievesta lielā telpā, apmēram 10 kv. pēdas (plāna telpa A). Trijās istabas pusēs bija akmens soliņi, kurus apzināti izgatavojis kapa izgatavotājs. Ceturtajā sienā bija divi caurumi, kas veda lejā citā, mazākā telpā (plāna B telpa), pēc konstrukcijas līdzīgi pirmajai, bet bez soliem. Kad atradām B istabu, tās ieeju joprojām bloķēja liela akmens plāksne.
1. kaps Givat ha Mivtar adaptēts no Israel Exploration Journal Vol. 20, cipari 1-2, (1970)
Katrā no abām istabām atradās apbedījumu nišas, kuras zinātnieki sauc par loculus, garumā no 1,5 līdz 1,8 m un platumā no 30 līdz 45 cm. Telpā A bija 4 loculi, bet istabā B bija 8, divi katrā pusē. B telpā divi locuļi tika iegravēti sienā zem A istabas grīdas.
Sekciju kaps. Adaptēts no Israel Exploration Journal Vol. 20, cipari 1-2, (1970)
Daži no lokuliem bija klāti ar akmens plāksnēm, citus bloķēja mazi, apmestas akmeņi. B istabā bērna kaulus apglabāja nelielā bedrē grīdā zem ieejas A istabā. Šī bedre bija klāta ar plakanu akmens plāksni, tāpat kā ossuāra vāks, ko es aprakstīšu vēlāk.
Deviņos no 12 locuļiem, kas atradās divās kapa telpas, atradās atliekas, parasti viens skelets uz katru loculu. Tomēr trīs no loculiem (5, 7 un 9) saturēja ossuāru. Ozārs ir maza kaste (40–70 cm gara, 30–40 cm plata un 25–30 cm augsta) kaulu pārapbedīšanai. Otrā tempļa laikmetā bija ierasts gadu pēc ķermeņa apbedīšanas savākt mirušā kaulus un apglabāt tos ossuāros. Kaulu vākšanas praksei osuārā bija reliģiska nozīme, kas, iespējams, bija saistīta ar ticību mirušo augšāmcelšanai. Bet šai paražai bija arī praktiskā puse: tā ļāva kapu izmantot ilgu laiku. Kad bija nepieciešams veikt jaunu apbedījumu, iepriekš apbedīto kauli tika noņemti līdz krūšu kaulam. Apbedīšana ossuārā bija dažu cilvēku privilēģija, un ne katra ebreju ģimene to varēja atļauties. Lielākā daļa ģimeņu mirušos apbedīja bedrēs. Ossuāru lietošana kļuva plaši izplatīta, iespējams, Hērodiešu dinastijas valdīšanas laikā (no 37. gada p.m.ē.) un beidzās 2. gadsimta otrajā pusē. AD
Ossuary atklāts Givat ha Mivtar kapā. Osuāri tika izgatavoti no kaļķakmens un dekorēti ar dažādiem kokgriezumiem. Koncentriskajiem apļiem kvadrātveida režģī bija simboliska nozīme vai tie vienkārši varēja būt rotājumi. Šajā ossuary bija sievietes, vārdā Martha, kauli. Nosaukums bija uzrakstīts otrā pusē.
Kapsētās ap Jeruzalemi ir atrasti tūkstošiem ossuāru. Lielākā daļa no tām ir līdzīgas tam, ko atradām. Dažiem bija gluda virsma no visām pusēm un uz vāka, citi nebija slīpēti, citi saturēja rotājumus un uzrakstus.
Ragana atrasta kapā Givat ha Mivtar. Šajā ossuary tika aprakti vīrietis, sieviete un bērns. Ossuary rotā sešas rozetes aplī. Starp abām rozetēm ir arābu valodas uzraksts: "Jechonathan podnieks".
Oskaāri ir dekorēti ar cirstām līnijām, rozetēm un dažreiz uzrakstiem. Osuāra vāki ir trīs veidu: smaili, plakani un izliekti. Šajā kapā mēs atradām visus trīs veidus. Lai pareizi novietotu vāku, ossuāriem ir apzīmējumi ap malām.
Givat ha Mivtar 1. kapā atrastās marķiera zīmes, kas vajadzīgas, lai pareizi uzliktu vāku.
No astoņiem šajā kapā atrastiem ossuāriem trīs atradās loculos B telpā, citi tika atrasti tajā pašā telpā grīdas vidū.
Arī kapā atradām daudz keramikas. Tā kā visu keramiku var viegli identificēt, kapa datēšanas precizitāte tiek apstiprināta. Visu ansambli var datēt no vēlajiem hellēnisma periodiem (no 180. gada p.m.ē.) līdz romiešu iznīcināšanai II templī (70 AD). Tomēr lielākā daļa keramikas ir datēta ar Hērodiešu dinastijas periodu (no 37. gada pirms mūsu ēras). Bija garenas tvertnes (iespējams, izmantojamas balzamēšanai), apaļas krūzes (eļļai) , eļļas lampas un pat daži trauki ēdiena gatavošanai.
Atrasti skeleti norāda, ka šajā kapa vietā ir apraktas divas ģimenes paaudzes. Nav šaubu, ka šī kapa piederēja diezgan turīgai un, iespējams, pat slavenai ģimenei. Astoņos ossuāros bija 17 dažādu cilvēku kauli. Katrā kaulā bija kauli no 1 līdz 5 cilvēkiem. Osuāri parasti tika piepildīti līdz kauliem, kopā aprakti vīriešu un sieviešu, pieaugušo un bērnu kauli. Vienā ossuārā tika atrasta arī žāvēta ziedu pušķis.
Sešu ziedlapu rozetes un koncentriski apļi rotā nelielu kauliņu, kurā ir divu bērnu kauli.
Saskaņā ar uzrakstiem vismaz viens šīs ģimenes loceklis bija iesaistīts Hēroda tempļa celtniecībā. Bet, neskatoties uz tās locekļu bagātībām un sasniegumiem, šī ģimene, iespējams, nebija laimīga.
Osteoloģiskie pētījumi parādīja, ka 5 no 17 cilvēkiem, kuru kauli šeit tika atrasti, nomira, pirms viņi sasniedza 7 gadu vecumu. 75% nomira līdz 37 gadiem. Tikai divi no 17 cilvēkiem dzīvoja, lai būtu 50 gadus veci. Viens bērns nomira no bada, un vienu sievieti nogalināja ar sitienu galvā ar vīriņu.
Visbeidzot, viens cilvēks no šīs ģimenes tika sists krustā. Saskaņā ar osteoloģiju viņš bija vecumā no 24 līdz 28 gadiem. Tas var šķist dīvaini, bet, kad es izraku šī cilvēka kaulus, es nezināju, kā viņš nomira. Tikai tad, kad no 1. kapa B telpas tika nosūtīts ossuary Nr. 4 saturs osteoloģiskai analīzei, tika konstatēts, ka tajā ir viena bērna trīs līdz četrus gadus veci bērni un krustā sists cilvēks - abos papēža kaulos no 17 līdz 18 cm ir saglabājies nagu.
Pirms osteoloģiskās analīzes saņemšanas man bija maz ko teikt par krustā sišanu. Daudzi cilvēki kļūdaini uzskata, ka šī izpildes metode bija romiešu izgudrojums. Faktiski 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. to praktizēja asīrieši, feniķieši un persieši. Krustā sišana tika atvesta uz rietumiem no austrumu kultūrām, Grieķijā to izmantoja ļoti reti, bet grieķi Sicīlijā un Itālijas dienvidos to izmantoja daudz biežāk, iespējams, pateicoties ciešajiem kontaktiem ar feniķiešiem un Carthage [ii].
Helēnisma periodā krustā sišana kļuva populārāka helenizētajos impērijas austrumos. Pēc Aleksandra nāves 323. gadā pirms mūsu ēras. šo izpildi bieži izmantoja gan seleucīdi, gan ptolemātijas.
Ebreju starpā krustā sišana bija lāsts (skat. 5. Mozus 21: 22-23: “Ja kādā cilvēkā ir noticis noziegums, kura cienīgs ir nāve, un viņš tiek nonāvēts, un jūs viņu pakārt pie koka, tad viņa ķermenim nevajadzētu nakti pavadīt pie koka, bet apglabāt) tajā pašā dienā par nolādētu Dieva priekšā ir ikviens, kurš tiek pakārts pie koka un neapgānī savu zemi, ko man mantojumu dod Tas Kungs, tavs Dievs,”) [iii]. Starp viņiem tradicionālā soda izpildes metode bija nomētāšana ar akmeņiem. Tomēr krustā sišanu izmantoja Hasmoneāna perioda ebreju tirāni. Pēc Džozefa Flaviusa teiktā, Aleksandrs Jannajs krustā sists 800 ebreju vienā dienā, sacelšanās laikā pret tautas skaitīšanu 7 AD [iv] 1. gadsimta beigās. BC. romieši šo nāvessodu izmantoja kā oficiālu sodu cilvēkiem, kuri nebija Romas pilsoņi, par noteiktiem pārkāpumiem. Sākumā krustā sišana nebija izpildes metode, bet tikai sods. Turklāttādējādi tikai vergi tika sodīti par noteikta veida noziegumiem. Uz verga kakla tika uzlikts koka saite un piesiets koka statnis ar nosaukumu furca (pitchfork) vai patibulum (kakla bloks, gallow). Vergam bija jāiet cauri vergu līnijai, runājot par savu nepareizo. Šī gājiens tika uzskatīts par atlaišanu un pazemošanu. Vēlāk vergu sāka kails un sita ar pātagu, tādējādi palielinot sodu un pazemošanu. Vēl vēlāk, tā vietā, lai rokas piestiprinātu pie koka sijas ar virvēm, vergs tika piesaistīts vertikālajam stabam. Šī gājiens tika uzskatīts par atlaišanu un pazemošanu. Vēlāk vergu sāka kails un sita ar pātagu, tādējādi palielinot sodu un pazemošanu. Vēl vēlāk, tā vietā, lai rokas piestiprinātu pie koka sijas ar virvēm, vergs tika piesaistīts vertikālajam stabam. Šī gājiens tika uzskatīts par atlaišanu un pazemošanu. Vēlāk vergu sāka kails un sita ar pātagu, tādējādi palielinot sodu un pazemošanu. Vēl vēlāk, tā vietā, lai rokas piestiprinātu pie koka sijas ar virvēm, vergs tika piesaistīts vertikālajam stabam.
Tā kā šīs prakses galvenais mērķis bija sodīt, pazemot un biedēt negribīgi vergus, šāda sodīšana neizbēgami nebija saistīta ar verga nogalināšanu. Tikai vēlākā laika posmā, 1. gadsimtā. BC, krustā sišana kļuva par nāvessoda izpildes metodi noteikta veida noziegumiem. Sākotnēji to lietojot kā vergu sodīšanas metodi, vēlāk to sāka izmantot, lai sodītu ieslodzītos, nemierniekus un bēgļus, it īpaši kara un sacelšanās laikā. Sagūstītos ienaidniekus masveidā sita krustā. Spartakas sacelšanās upuru skaits 71. gadā pirms Kristus stāsta fakts, ka Romas armija ceļā no Kapua uz Romu izlika 6000 krustu jeb 6 000 krustā sistu nemiernieku. Pēc tam, kad romieši apspieda salīdzinoši nelielu sacelšanos Jūdejā 7. AD, ko izraisīja Hēroda nāve, Sīrijas Romas legāts Quintilius Varus sita krustā sisto 2000 ebreju Jeruzalemē. Titusa sagrābšanas laikā Jeruzālemē 70 A. D. Romas karavīri vairākus mēnešus dienā krustā sita apmēram 500 ebrejus.
Karu un sacelšanās laikā, kad simtiem un tūkstošiem cilvēku tika sisti krustā īsā laika posmā, krustā sišanas metodei tika pievērsta maz uzmanības. Krusti tika izgatavoti neuzmanīgi, un izpildītāji tika izvēlēti no romiešu leģionāriem. Miera laikā krustā sišanas saskaņā ar noteiktiem noteikumiem veica īpaši cilvēki, kuri saņēma varas no Romas tiesas. Krustā sišana notika noteiktās vietās, piemēram, noteiktā Romas apgabalā un pie Golgātas Jeruzālemē. Ārpus Itālijas tiesības uz nāvi piesprieda tikai romiešu prokuroriem. Tādējādi, kad vietējā provinces tiesa piesprieda nāvessodu, lai to izpildītu, bija jāsaņem Romas gubernatora piekrišana.
Pēc tam, kad atbildētājs tika atzīts par vainīgu un viņam tika piespriests krustā sišana, nāvessodu veica amatpersona ar nosaukumu Carnifix Serarum (izpildītājs). No tiesas zāles cietušais tika izvests ārā, izģērbts, piesiets pie staba un iepludināts. To ražoja ar pātagu vai pātagu (flagellum), romiešu instrumentu ar īsu rokturi, pie kura tika piestiprinātas vairākas garas, plānas siksnas, katra ar svina vai kaula galiem. Kaut arī sitienu skaits nebija pārliecināts, notriekšana tika veikta tā, lai upuris nenomira. Pēc tam uz nosodītās personas pleciem tika uzlikts horizontāls stabs, un viņš sāka garu, skumju braucienu uz izpildes vietu, parasti ārpus pilsētas sienām. Karavīrs gājiena priekšgalā nesis titulu, uz koka izgatavotu uzrakstu, kurā atspoguļots notiesātā vārds un viņa noziegums. Vēlāk šo planšeti sāka piestiprināt pie krusta. Kad procesija sasniedza izpildes vietu, vertikālā staba bija noenkurota zemē. Dažreiz upuris tika piestiprināts pie krusta tikai ar virvēm. Šajā gadījumā patibulum, pie kura bija piesietas rokas, tika vienkārši nostiprināts vertikālā stāvoklī; kājas bija piesietas pie staba ar vairākiem virvju pagriezieniem. Ja krustā sišanas laikā tika izmantotas nevis virves, bet naglas, notiesātais tika guldīts uz zemes ar pleciem uz šķērsstieņa. Viņa rokas izpletās un tika pavirši pie diviem šķērsstieņa galiem, kurus pēc tam pacēla un nostiprināja vertikālā staba augšpusē. Tad kājas tika pavirši tieši uz šo vertikālo stabu. Bez papildu ķermeņa atbalsta cietušajam nācās ļoti ātri (2-3 stundu laikā) nomirt no muskuļu spazmām un nosmakšanas. Neilgi pēc krusta pacelšanas apgrūtināta elpošana; priekš,lai elpotu, krustā sistajam bija jāceļas uz rokām. Sākumā viņš varēja turēt sevi 30 - 60 sekundes, bet, zaudējot spēku, kļuva arvien grūtāk sevi pacelt un ievilkt elpu, un dažu stundu laikā nāve notika.
Lai paildzinātu mokas, romieši nāca klajā ar diviem instrumentiem, kuriem vajadzēja ļaut upurim ilgstoši palikt dzīvam pie krusta. Pirmais ir sedils, neliels sēdeklis pavirši piestiprināts krusta vidū. Tas sniedza nelielu atbalstu upura ķermenim (tas var izskaidrot frāzi “sēdēt pie krusta”, ko izmanto romieši). Irēna un Džastins Martirs Jēzus krustu raksturo kā piecus, nevis četrus galus; piektais, iespējams, bija sēdeklis. Lai palielinātu upura ciešanas, tika norādīts uz sēdekli, kas izraisīja briesmīgas sāpes. Otrs krustam pievienotais instruments bija suppedaneum jeb kāju balsts. Tas bija mazāk sāpīgs nekā sēdeklis, bet arī palielināja notiesātā ciešanas. Origens raksta, ka redzēja krustā sistu cilvēku, kurš dzīvoja visu nakti un nākamo dienu. Jāzeps sniedz piemērukad trīs krustā sisti ebreji trīs dienas palika dzīvi pie krusta. Pēc Spartakas sacelšanās Romā masu krustā sišanas laikā daži no krustā sistajiem nemierniekiem trīs dienas komunicēja ar karavīriem [v].
Izmantojot šos vēsturiskos piemērus un arheoloģiskos pierādījumus, jūs varat rekonstruēt tās personas krustā sišanu, kuras kaulus es atradu Givat ha Mivtar.
Visdramatiskākie pierādījumi tam, ka šis jaunietis tika izpildīts ar krustā sišanu, bija nagla, kas caurdūra abus papēža kaulus. Ja tas nebūtu šim nagam, mēs nekad neuzzinātu, ka viņš šādā veidā nomira. Nags izdzīvoja tikai tāpēc, ka, iebraucot krusta olīvkokā, tas ietriecās mezglā. Koku mezgls bija tik ciets, ka, palielinoties spiedienam uz nagu, gals saliecās. Nagu malā mēs atradām šī olīvkoka gabalu (apmēram 1 - 2 cm), kas, iespējams, ir paša mezgla daļa.
Kad pienāca laiks mirušo noņemt no krusta, izpildītāji nevarēja šo naglu noņemt, jo tas saliecās krusta iekšpusē. Vienīgais veids, kā noņemt ķermeni, bija nogriezt kāju. Tāpēc kāja, nags un koka plāksne, kas tika ievietota starp naga galvu un kāju, palika savienoti viens ar otru, kā mēs tos atradām 4. ossuārā. Zem nagu galvas osteologi atklāja šīs koka plāksnes paliekas, kas izgatavotas no akācijas vai pistācijas. Koks, no kura tika izgatavots krusts, bija olīvs.
Pirmajos pētījumos tika pieņemts, ka ar naglu ir caurdurts tikai labās kājas papēža kauls (kalcaneums). Šis paziņojums ļāva pētniekiem izdarīt nepareizu secinājumu par upura stāvokli pie krusta. Turpmāka izmeklēšana tomēr parādīja, ka nags sadūra abas kājas. Blakus labās potītes kaulam, kas bija savienots ar labā papēža kaulu, tika identificēts arī kreisās potītes kauls (sustentaculum tali). Abi papēža kauli pārvērtās par diviem bezveidīgiem, nevienlīdzīgiem kaulainiem izvirzījumiem, kas ieskauj dzelzs naglu un pārklāti ar plānu kaļķa garoza. Bet, pateicoties rūpīgiem pētījumiem, tika noteikts kaulu masas sastāvs [vi].
Ir vērts aprakstīt apstākļus, kādos tika pārbaudīti kauli no ossuāriem. Ārstu komandai, kas pētīja kaulus, tika dotas tikai 4 nedēļas, lai veiktu savus pētījumus pirms kaulu pārapbedīšanas. Ilgtermiņa saglabāšanas procedūras nebija iespējamas, un tas iepriekš noteica instrumentu veidu izvēli un salīdzinošos pētījumus. Tomēr krustā sistā cilvēka gadījumā pētniekiem tika dots papildu laiks materiālu izpētei, un šajā laika posmā tika atklātas manis aprakstītās detaļas.
No kapa izņemtie ossuāri bija trešdaļa piepildīti ar sīrupainu šķidrumu, kas bija sekas vēlmei saglabāt apbedīto. Kauli, kas iegremdēti šķidrumā augšējā ossuārā, tika pārklāti ar kaļķainām nogulsnēm. Rezultātā tie, kas tika caurdurti ar nagu, palika salīdzinoši labā stāvoklī. Tomēr atradumu vispārējais stāvoklis būtu jāsauc par trauslu. Pirms pārbaudes kaulus vispirms dehidrēja un pēc tam piesūcināja ar konservantu. Tikai pēc tam tos varēja izmērīt un nofotografēt. Neskatoties uz to, ir iespējams iedomāties sīku krustā sisto aprakstu. Aptuveni 167 cm garš, 24 gadu vecumā viņš bija vidusjūras vīrs Vidusjūrā. Ekstremitāšu kauli bija labi, tievi un harmoniski. Ekstremitātēs saglabātie muskuļi bija vāji, kas norāda uz mērenu muskuļu darbību bērnībā,un uz brieduma robežas. Acīmredzot viņš nekad nav strādājis smagu fizisko darbu. Var apgalvot, ka viņš pirms krustā sišanas nav guvis nopietnus ievainojumus, jo pētnieki nekonstatēja patoloģiskas deformācijas vai traumatiskas traumas. Viņa kauli neliecināja par jebkādu slimību vai uztura trūkumu.
Tomēr jaunekļa seja bija neparasta. Viņam bija plaisas labajā aukslējā - iedzimta anomālija, kurai pievienojās laba augšējā suņa augšdaļas iedzimta neesamība un dažu citu zobu deformēta pozīcija. Turklāt viņa sejas skelets bija asimetrisks (plagiocefālija). Acu kontaktligzdas, tāpat kā deguna atveres, ir nedaudz dažādu izmēru. Starp apakšējās žokļa kreiso un labo daļu bija atšķirības, un pieres labajā pusē bija plakanākas nekā kreisajā pusē. Dažas no šīm pazīmēm ir tieši saistītas ar plaisu debesīs.
Jehohanana sejas rekonstrukcija. Kroplība, iespējams, bija divu fatkoru rezultāts: Yehohanan mātei pirmajās grūtniecības nedēļās trūka pārtikas vai viņa cieta no stresa, šī kropļošana ir grūtu dzemdību rezultāts. Tomēr mati, bārda un ūsas varētu slēpt šo neviendabīgumu. Israel Exploration Journal sēj. 20, cipari 1-2, (1970)
Lielākā daļa mūsdienu medicīnas zinātnieku uzskata, ka plaisa debesīs (un dažas ar to saistītās sejas asimetrijas) nav ģenētisks faktors, bet gan grūtnieces dzīves grūtā perioda sekas pirmajās 2-3 grūtniecības nedēļās, kas var būt saistīts ar sliktu uzturu, un arī garīgais stress. Statistiski šādas kroplības ir biežāk sastopamas ģimenēs ar nepietiekamu uzturu. Tomēr to var izraisīt arī pēkšņs stress turīgas sievietes dzīvē. Citus sejas skeleta kropļojumus var attiecināt uz patoloģijām vēlākajos grūtniecības posmos. Tādējādi medicīnas eksperti ir identificējuši divus kritiskos pirmsdzemdību posmus šīs krustā sētās personas dzīvē: vienu grūtniecības pirmajās 2-3 nedēļās un otro dzimšanas brīdī.
Sejas īpašību noteikšanai anatomijas grupa veica 38 antropoloģiskos mērījumus, 28 citus mērījumus un 4 galvaskausa indeksus. Sejas skeleta, ieskaitot pieri, vispārējā forma ir piecpusēja. Seja, izņemot pieri, bija trīsstūrveida, konusveida zem acu līmeņa. Deguna kauli bija lieli, izliekti, augšā plāni un apakšā raupji. Vīrieša deguns bija šķībs, tāpat kā viņa zods kopā ar sejas skeleta vidu.
Neskatoties uz pirmsdzemdību anomālijām, jaunekļa seja bija diezgan skaista, lai gan daži varētu teikt, ka tai vajadzēja būt nedaudz savvaļas. Viņa defekti bija gandrīz nemanāmi, tos slēpja mati, bārda un ūsas. Viņa ķermenis bija samērīgs, acij patīkams.
Kāda bija viņa dzīve, mēs nevaram pateikt. Bet viņš droši vien nāca no turīgas, ja ne turīgas ģimenes. Uz viena no alu asariem aramiešu valodā bija rakstīts: "Sīmanis, tempļa celtnieks." Acīmredzot vismaz viens ģimenes loceklis bija iesaistīts Jeruzalemes tempļa atjaunošanā Tempļa kalnā. Saimons varētu būt mūrnieks vai inženieris.
"Sīmanis, tempļa celtnieks."
Var pieņemt, ka šajā vētrainajā vēstures periodā krustā sistajai personai tika piespriesta šāda nāvessods par sava veida politisku noziegumu. Viņa paliekas liecina par briesmīgu nāvi.
No tā, kādā veidā kauli tika savienoti, mēs varam secināt, kāds ir cilvēka stāvoklis krustā. Abi papēža kauli bija savienoti kopā. Nagu izgāja cauri labajam kalcaneusam un pēc tam caur kreiso pusi. Tādējādi šajā gadījumā abas kājas tika pavirši pie krusta ar vienu naglu. Pārbaudot divus papēža kaulus un naglu, kas tos sadūra uz leju un uz sāniem, redzams, ka cietušā kājas nebija stingri piestiprinātas pie sijas. Krusta vidū bija jābūt nelielam sēdeklim jeb sēdeklim. Tas neļāva ķermenim nokrist un pagarināja mokas. Ņemot vērā šo stāvokli krustā un papēža kaulu naglošanas veidu, šķiet, ka ceļgali ir saliekti vai daļēji saliekti, kā parādīts. Šo kāju stāvokli apstiprina, pārbaudot garos kaulus zem ceļgaliem: stilba kaulu vai stilba kaulu,un fibula zem tā.
Lai izpētītu krustā sūtītās personas labo kāju, bija pieejams tikai stilba kauls. Kaulu rupji sadragāja liela plaisa. Šī plaisa acīmredzot tika izdarīta ar vienu spēcīgu sitienu. Kreisā teļa kauli atradās pāri koka krusta asai malai, un atzīme no labās teļa kaulu trieciena pārgāja kreisajos, strauji sitot arī tiem. Kreisā teļa kauli tiek sadalīti taisnā, asā, nevienmērīgā līnijā gar krusta malu, kas ir raksturīga iekšējam lūzumam. Šis lūzums ir spiediena rezultāts abās kaula pusēs: no vienas puses, no tieša trieciena labajai kājai, un, no otras puses, no pretestības līdz krusta malai.
Jehohanana krustā sišana. Jaunekļa brūču izpēte ļāva osteologiem rekonstruēt viņa stāvokli pie krusta. Israel Exploration Journal sēj. 20, cipari 1-2, (1970)
Kreisā teļa kaulu lūzuma līnijas leņķis norāda, ka upura kājas atradās saliektā stāvoklī. No tā mums jāsecina, ka stāvoklis, kurā upuris atradās pie krusta, bija nedabisks un ļoti grūti izturējams. Upura roku kauli liecina par to, kā tie bija piestiprināti pie krusta horizontālās joslas. Nelieli skrāpējumi tika konstatēti uz viena labās apakšdelma kaula, kā arī uz plaukstas locītavas. Skrambas bija saspiešanas, berzes un slīdēšanas uz svaiga kaula rezultāts. Šie skrāpējumi ir osteoloģiski pierādījumi tam, ka starp diviem apakšdelma kauliem, rādiusu un ulnu tika dzenāts nags.
Kristiešu ikonogrāfijā parasti tiek parādīti nagi, kas caururbj Jēzus plaukstas. Tomēr tas nav iespējams, jo piekārtā ķermeņa svars ļoti ātri salauzīs plaukstas, un upuris dzīvs kritīs no krusta. Kā redzam no attiecīgā piemēra, nagi tika iesisti krustā sistā rokās virs plaukstas locītavām, jo šī rokas daļa ir pietiekami spēcīga, lai atbalstītu piekārto ķermeņa svaru. [Vii] Viņa ķermeņa stāvokli var aprakstīt šādi: viņa kājas bija savienotas gandrīz paralēli, caurdurtas ar vienu naglu. kalcaneusā; ceļi tika dubultoti, labais pārklājās ar kreiso; rumpis ir saliekts un balstās uz sēdekļa; augšējās ekstremitātes bija pagarinātas, katra piestiprināta pie apakšdelma.
Upura salauztās kājas norāda ne tikai uz stāvokli pie krusta, bet arī uz Romas krustā sišanas Palestīnas versiju - vismaz attiecībā uz ebrejiem. Parasti romieši atstāja krustā sisto, lai nomirtu lēnām, līdz iestājās fizisks izsīkums, izraisot nosmakšanu. Tomēr ebreju tradīcija prasīja apbedīšanu izpildes dienā, tāpēc Palestīnā tiem, kas izpildīja nāvessodu, bija jālauza krustā sistajam kājas, lai paātrinātu viņa nāvi, un tādējādi ļautu veikt apbedīšanas rituālu. Šai praksei, kas aprakstīta Evaņģēlijā, kurā teikts, ka divu laupītāju, kas tika sisti ar Jēzu, kājas bija salauztas (Jāņa 19:18), tagad ir arheoloģisks apstiprinājums [viii]. Tā kā persona, kuru mēs atradām, bija ebrejs, mēs varam secinātka izpildītāji pēc ebreju paražām salauza kājas, lai paātrinātu viņa nāvi un ļautu ģimenei viņu apglabāt pirms pusnakts.
Mēs nevaram teikt par noziegumu, kurā upuris tika apsūdzēts. Ņemot vērā viņa ģimenes bagātības, maz ticams, ka viņš bija parasts laupītājs. Drīzāk viņš tika sists krustā politisku iemeslu dēļ vai darbībām, kas vērstas pret Romas varas iestādēm.
Acīmredzami ebreju ģimenei, kurai piederēja kaps, bija divi vai trīs dēli, kuri Otrā tempļa perioda beigās aktīvi iesaistījās Jeruzalemes politiskajā, reliģiskajā un sociālajā dzīvē. Viens (Sīmanis) bija aizņemts ar tempļa rekonstrukciju. Vēl viens (Jehonaathan) bija podnieks. Trešais dēls varēja iesaistīties anti-romiešu politiskās aktivitātēs, par kurām viņš tika sists krustā.
Ir kaut kas cits, ko mēs zinām par šo cilvēku. Mēs zinām vārdu. Kaula kauliņa, kurā bija viņa kauli, vienā pusē bija uzraksts: "Jehohanan, Hagakol (Ezekiel) dēls."
Jehohanāns. Israel Exploration Journal sēj. 20, cipari 1-2, (1970)
Raksta tulkojumu veica priesteris Dimitri Kirjanovs no publikācijas: Tzaferis, Vassilios. Krustā sišana - arheoloģiskās liecības. // Bībeles arheoloģijas apskats, 1985. gada janvāris / februāris, 44–53.