Zinātnieki nesen atrada vēl nepublicētu Vinstona Čērčila darbu. Tajā viņš runā par eksoplanētām un dzīvu būtņu parādīšanās lielo varbūtību citās zvaigžņu sistēmās. 1939. un 2017. gadā zinātniski pamatotā ticība citplanētiešiem izraisīja tikai apbrīnu, bet pirms 417 gadiem tā noveda pie mieta. 1600. gada februārī Džordano Bruno tika izpildīts. Kāds viņu uzskata par zinātnes mocekli, kurš nomira par uzticību Kopernika jaunajai astronomijai, kāds - burvis un pagāns, tālu no racionālas domāšanas. Bet par ko īsti tika sadedzināts Džordano Bruno? Dzīve saprot iepriekš nezināmus inkvizīcijas pierādījumus un dokumentus.
Vatikāna noslēpumi
Dažiem Bruno ir liels zinātnes moceklis, kurš atdeva dzīvību par Zemes kustības ideju, citiem - maģijas un hermētisma cienītājs, pagāns, kurš atteicās no klostera aicinājuma un kristietības kopumā. Pēdējais viedoklis tagad ir vispārpieņemts, arī Krievijā. "Leģendu par Bruno vajāšanu par viņa drosmīgajām idejām par bezgalīgām pasaulēm un Zemes kustību vairs nevar uzskatīt par patiesu," raksta galvenā agrīnās Eiropas zinātnes autoritāte Frānsisa Jeitsa. Pasaules dievināšana, pasaules radīšanas noliegšana no Dieva un Kristus izpirkšanas misijas, kā arī maģiskās prakses - tas ir tas, ko uzskata par ķecera filozofa galveno "vainu".
Vēlme atklāt mītu par Bruno kā par zinātnes mocekli (un par inkvizīciju kā par absolūtu zinātnieku ienaidnieku!) Ir patiesa un slavējama. Bet nesen vēsturnieki beidzot ir nokļuvuši vairākos slepenos dokumentos no Bruno sadedzināšanas brīža un nonāca pie secinājuma, ka galvenais viņa nāvessoda izpildes iemesls bija kaut kas cits - nevis zinātne vai maģija. Tikai 1925. gadā Vatikāna Slepeno arhīvu prefekts uzzināja, ka Bruno inkvizīcijas kartotēka ir atrasta pirms 37 gadiem, bet tad pāvests Leo XIII lika lietu nodot viņam personīgi un dokumentus slēpa. Mapju atrašana prasīja vēl 15 gadus, un tikai Otrā pasaules kara laikā lieta tika publicēta. Tad pirmo reizi kļuva skaidrs, ka vislielākā Bruno "ķecerība" ir ideja par Visumā daudzām apdzīvotām pasaulēm - ļoti aktuāls jautājums 21. gadsimtā!
Reinkarnācija uz Mēness
Bet kāda ir šī ideja un kāpēc katoļu baznīca ir tik naidīga pret to? Lai to saprastu, Džordāno Bruno pēdējās nāvessoda izpildes izmeklēšanas autors iesaka atgādināt seno filozofiju un reliģiju.
Reklāmas video:
Bezgalīga daudzu pasaules esamību atzina arī Demokrits un Epikurs - daudzas zemes, pavadoņi un saules. Plutarha dialoga "Uz Mēness diska redzamā seja" varoņi apgalvoja, vai uz Mēness ir augi, koki un dzīvnieki, vai arī tas pārstāv pēcnāves dzīvi, kur cilvēku dvēseles pēc miera atrod mieru (tāpat kā viņu ķermeņi ir apglabāti uz Zemes). Tomēr Cicerons un Plīnijs, cita starpā, uzskatīja šo nejēdzību. Viņiem pievienojās pirmie baznīcas tēvi, kuriem daudzas pasaules nebija abstraktas filozofiskas patiesības, bet gan pagānu ticības atribūts - piemēram, dvēseļu pārceļošanas doktrīna. Tādējādi pitagorieši mācīja, ka cilvēku dvēseles nāk no Piena ceļa reģiona, bet dzīvnieki - no zvaigznēm (un arī debesu ķermeņiem ir dvēseles).
Tā kā kristīgā pareizticība tika izveidota 4.-6. Gadsimtā, strīdi par pasaules (tas ir, Zemes) vai pasaules daudzuma unikalitāti uzliesmoja ar jaunu sparu. Atanāzijs no Aleksandrijas uzstāja, ka pasaule ir viena, jo Dievs ir viens. Domāt citādi bija negodīgi, absurdi un negodīgi, bet vēl ne ķecerīgi. Problēmas notika lielā teologa Origena dēļ, kura dažas no domām baznīca noraidīja - tikai domas par dvēseļu migrāciju starp dažādām valstīm un pasaulēm. Un galīgo formulējumu sniedza Seviļas svētais Izidors (VI gs.), Kurš savā enciklopēdijā uzskaitīja galvenās ķecerības. Kristīgo ķecerību saraksta beigās, pirms pagānu ķecerībām, viņš atzīmēja: “Ir arī citas ķecerības, kurām nav dibinātāja un atzīta vārda … kāds domā, ka cilvēku dvēseles iekrīt dēmonos vai dzīvniekos; citi strīdas par pasaules stāvokli; kāds domā, ka pasauļu skaits ir bezgalīgs."
Baznīcas stāvokli viduslaikos var redzēt Rūperta no Deuca (13. gs.) Piemērā. Slavējot Dievu, kurš radīja skaistu radību pilnu pasauli, viņš raksta: “Lai iet bojā ķeceri-epikūrieši, kas runā par daudzām pasaulēm, un visi, kas melo par mirušo dvēseļu pārnešanu uz citiem ķermeņiem. Pitagors saskaņā ar viņu izgudrojumu kļuva par pāvu, pēc tam Kvintu Enniusu un pēc piecām inkarnācijām - par Vergiliju. Daudzu pasauļu ideju noraidīja arī latīņu viduslaiku galvenais teologs Tomass Akvinietis. Jā, Dieva spēks ir neierobežots, un tāpēc viņš var radīt bezgalīgi daudz pasaules (pēc tam Džordāno Bruno ķersies pie šī argumenta):
“Bet tiek teikts pret (Jāņa 1:10): Pasaule caur Viņu sāka būt tur, kur par pasauli runā vienskaitlī, it kā būtu tikai viena pasaule. Es atbildu: man jāsaka, ka pati kārtība, kas pastāv lietās, kuru Dievs ir tā radījis, ir pasaules vienotība. Faktiski šī pasaule tiek saukta par vienu kārtības vienotības dēļ, saskaņā ar kuru katra [lieta] ir sakārtota attiecībā pret otru. Bet visam, kas ir no Dieva, ir kārtība gan savā starpā, gan attiecībā uz pašu Dievu … Tāpēc ir nepieciešams, lai viss piederētu vienai pasaulei. Un tāpēc pasaules daudzveidību varēja atzīt tikai tie, kas par pasaules cēloni uzskatīja nevis kādu pasūtīšanas gudrību, bet gadījumu: piemēram, Demokrits, kurš apgalvoja, ka šī pasaule, kā arī bezgalīgi daudz citu [pasaules],radās nejaušas atomu kombinācijas rezultātā”(“Teoloģijas summa”, 1. sējums, 47. jautājums, 3. sadaļa).
Dzīvā Zeme, dzīvās zvaigznes
Bet patiesībā atšķirība starp ķecerībām (bīstamām viltus doktrīnām) un strīdīgām, apšaubāmām idejām organizatoriskā līmenī izveidojās daudz vēlāk - kad katoļu baznīca sāka sevi aizstāvēt pret reformāciju, kas “norāva” pusi Eiropas. Ķeceriem nācās atteikties no uzskatiem vai izpildīt nāvessodu, kļūdainie nokāpa ar vieglu neuzticību. Tajā pašā laikā radās aizliegto grāmatu rādītājs un inkvizīcijas tiesu sistēma.
Ķecerība par daudzajām pasaulēm saņēma tās kārtas numuru (77 pēc Augustīna saraksta). Jaunajā baznīcas likumu kodeksā (1582), kuru izveidoja pāvests Gregorijs XIII, ir īpaša rindkopa: "Ir arī citas nenosauktas ķecerības, starp kurām … ticība bezgalīgam daudzumam pasaules." Tāds pats formulējums tika atrasts direktorijā Inquisitorum.
Un šajā brīdī uz skatuves parādās Džordano Bruno: iedvesmojoties no Kopernika darbiem par Zemes griešanos ap Sauli, viņš pievērsās senajiem kosmoloģiskajiem tekstiem, galvenokārt Pitagoras tekstiem. Tur viņš lasīja, ka zvaigznes ir arī pasaules, Visums ir bezgalīgs un cilvēku dvēseles - arī dzīvnieki - atdzimst, un šīs idejas iekļāva savā okultajā sistēmā.
Piemēram, Bruno savā grāmatā "Par bezgalību, Visumu un pasaulēm" (1584) apgalvoja, ka Dieva visvarenība ļauj viņam radīt nevis vienu, bet simt tūkstošus - pat bezgalīgu skaitu pasaules. Neskatoties uz karstumu, zvaigznēs var dzīvot augi un dzīvnieki, kas aug blakus esošo debess ķermeņu dzesēšanas efekta dēļ (līdzīgi tam, kā Saules siltuma dēļ uz Zemes attīstās dzīvās būtnes). Visas zvaigznes ir dzīvas un domājošas būtnes. Caur to iekšējiem caurumiem plūst asins analogs. Bruno citēja Epikūru, Lukrēciju un rakstīja par bezgalīgo Visumu un citos protestantu valstīs iespiestos darbos - ārpus inkvizīcijas sasniedzamības.
Atmiņas māksla kā liktenīga kļūda
Bet Bruno pieļāva kļūdu, kas viņam maksāja dzīvību: viņš devās mācīt atmiņas mākslu Venēcijas aristokrātam Džovanni Močenigo, kurš 1592. gadā rakstīja pret viņu sūdzību vietējai inkvizīcijai:
“Es, Džovanni Mocenigo, no savas sirdsapziņas parādības un pēc sava konfesora pavēles ziņoju, ka esmu daudzkārt dzirdējis no Džordāno Bruno, kad savās mājās runāju ar viņu, ka pasaule ir mūžīga un ir bezgalīgas pasaules … ka Kristus darīja iedomātus brīnumus un bija burvis, ka Kristus nemira pēc savas gribas un centās izvairīties no nāves, cik vien varēja; ka nav atlīdzības par grēkiem; ka dabas radītās dvēseles pāriet no vienas dzīvas būtnes uz otru. Viņš runāja par nodomu kļūt par jaunas sektas, kuras nosaukums ir Jaunā filozofija, dibinātāju. Viņš teica, ka Jaunava Marija nevarēja dzemdēt; mūki apkauno pasauli; ka viņi visi ir ēzeļi; ka mums nav pierādījumu, ka mūsu ticībai ir nopelni Dieva priekšā."
Baznīca uzskatīja šīs apsūdzības par pietiekami nopietnām, lai lietu nodotu Romai. Procesi ilga septiņus ar pusi gadus - galvenokārt tāpēc, ka inkvizitori nemaz nevēlējās iznīcināt Bruno (kurš, starp citu, bija dominikāņu priesteris, kurš kļuva par kalvinistu, bet kurš arī aizbēga no protestantiem). Tāpēc ir ārkārtīgi svarīgi, kuru no apsūdzībām filozofs noraidīja un kurā viņš pastāvēja. Piemēram, Bruno dusmīgi noliedza, ka viņš jebkad būtu noraidījis ticību brīnumiem, ko veic baznīca un apustuļi, vai ka viņš māca kaut ko pretēju katoļu ticībai.
Gluži pretēji, ideja par daudzām visvarenā Dieva radītajām pasaulēm (tādas pašas pasaules kā Zeme), Visuma bezgalīgās telpas ideja, Bruno daudzu pratināšanu laikā dedzīgi aizstāvēja savu apsūdzētāju priekšā - neskaitot šīs idejas kā ķecerīgas! Bruno domāja, ka tās bija filozofiskas idejas, kas nekādā veidā neapstrīdēja ticības patiesību. Daļēji viņam bija pamats tā domāt: inkvizīcija pret filozofiem izturējās salīdzinoši maigi. Tātad noteiktu Girolamo Borri uz gadu arestēja (par mācīšanu par dvēseles mirstību un aizliegto grāmatu glabāšanu), bet pēc tam viņš tika atbrīvots; Baznīcas varas iestādes nopratināja Frančesko Patrīzu un viņu atbrīvoja, pat ļāva Romas universitātē pasniegt platonisko filozofiju.
Tomēr inkvizitori uzskatīja, ka Džordano Bruno nav filozofs, bet gan katoļu mūks, kurš ir atteicies no ticības, un izturējās pret viņu bargāk. Izpētījuši viņa darbus, 1599. gada 14. janvārī viņi uzrādīja astoņu ķecerīgu paziņojumu sarakstu (tas nav saglabājies līdz mūsdienām) un pieprasīja, lai viņi atsakās. Bruno atteicās. Aprīlī un decembrī viņi atkal vērsās pie Bruno - un viņš atkal paziņoja, ka "viņam nav ko nožēlot". Pēc pēdējā spriešanas mēģinājuma (1600. gada 20. janvārī) viņa darbi tika aizliegti, un pats domātājs tika nosodīts kā ķeceris, kurš neatlaidīgi izturējās pie saviem maldiem.
Bīstama filozofija
Tātad apgalvojums par daudzajām pasaulēm, atšķirībā no šaubām par sakramentu, nevainojamo ieņemšanu vai Jēzus Kristus dievišķo un cilvēcisko būtību, ir atrodams visās apsūdzībās, kas izvirzītas Džordano Bruno. Un viņš nekad to neatteicās, kā saka visi liecinieki. Starp citu, ziņkārīgs apstiprinājums šīs apsūdzības nopietnībai ir imperatora sūtņa Romā Johana Vacklera vēstule astronomam Kepleram. “Ceturtdien Džordano Bruno tika pieņemts barona Atomu ģimenē. Kad uguns uzliesmoja, skūpstam viņa sejā tika uzlikta krustā sistā Kristus ikona, bet viņš saraucis uzacis novērsās no viņas. Tagad es domāju, ka viņš pastāstīs bezgalīgajām pasaulēm … kā viss notiek mūsējos."
Un pēdējais šīs idejas nopietnības rādītājs ir statistika par nāvessodiem, kas Romā tika veikti no 1598. līdz 1604. gadam (to veica Svētā Jāņa Bezgalvju brālības locekļi, kuri pavadīja nāvessodus viņu pēdējā ceļojumā). Kopumā tika nogalināti 189 cilvēki: 169 no viņiem pēc smagas spīdzināšanas tika pakārti, 18 - ceturtdaļas vai nocirta galvas, un tikai divi tika sadedzināti dzīvi - šāds sods tika uzskatīts par sāpīgāko. Tātad, saskaņā ar nesen atklātajiem dokumentiem, tika sadedzināti tikai ķeceri - Bruno un kāds tēvs Selestīno no Veronas. Bet vēl ievērojamāk ir tas, ka šis kapucīnu mūks ticēja "daudzās saulēs"! Pēc mūsdienu zinātnieku domām, šis fakts pierāda Romas inkvizīcijas bailes no šīs ķecerības.
Tātad, neskatoties uz mūsdienu zinātnes vēsturnieku tendenci uzlūkot Džordāno Bruno kā okultistu, ezotēriku un burvju cienītāju (tam ir ļoti labi iemesli), viņš nomira kā savu kosmoloģisko uzskatu moceklis. Tomēr konflikts starp Bruno un inkvizīciju nebija konflikts starp zinātni un reliģiju, drīzāk starp filozofiju un reliģiju.
Baznīca nežēlīgi izturējās pret Bruno tikai tāpēc, ka viņš atteicās no savas cieņas un ticības. Iemesls ir tāds, ka viņa skatījumā inkvizitori un kardināli redzēja nevis jaunas zinātnes ieskatu, bet gan seno pagānu ticību augšāmcelšanos. Domas par Zemes griešanos Bruno "piestiprināja" Pitagora postulātiem par tās animāciju. Filozofs ideju par daudzām pasaulēm, kurās dzīvo tādas dzīvas būtnes kā mūsējā, saistīja ar pārliecību, ka cilvēku dvēseles šajās būtnēs nonāk pēc nāves … Tieši saikne ar uzskatiem radikāli grauj kristīgo pasaules ainu, kas filozofu sūtīja uz mieta.
Anna Polonskaja