Sāpīgs punkts anomālu parādību izpētē ir tā saucamā uzticības problēma. Cik uzticami ir mūsdienu stāsti par cilvēkiem, kuri apgalvo, ka ir bijuši saskarē ar citplanētiešiem, rūķiem, elfiem vai ar ļaunajiem gariem?
Ja mēs pētām folkloru, tad mēs varam uzzināt par daudziem līdzīgiem stāstiem iepriekšējos gadsimtos. Un, kad cilvēki par to runāja, viņi zvērēja, ka viss ir taisnība. Tajā pašā laikā katrs stāstītājs zināja un norādīja, kad, kur un ar ko notika notikums. Un ļoti bieži tas notika ar stāstītāja kaimiņiem, viņa radiniekiem vai viņu pašu, un tādējādi stāstos bija daudz sīku detaļu.
Irkskas folklorists V. Zinovjevs, krājuma "Austrumu Sibīrijas krievu iedzīvotāju mitoloģiskie stāsti" sastādītājs apkopojis daudz šādu stāstu. Šeit viņš runā ar zemnieku. Pirmā lieta, ko viņš viņam saka:
- Es esmu neticīgs, bet šeit jums ir jātic.
Un tad viņš izsaka šausmīgu mistisku atgadījumu, kuru līdzcilvēki bija liecinieki kopā ar viņu. Ir norādīti konkrēti nosaukumi. Tādā veidā ziņojuma ticamību var pārbaudīt, nopratinot lieciniekus. Ko Zinovjevs dara tieši tur. Un viņš ir pārliecināts, ka liecinieku liecības sīkāk sakrīt. Tas ir, šie cilvēki saka patiesību.
Pārstāstot desmitiem stāstu par tikšanos ar ļaunajiem gariem, Zinovjevs vienu no tiem komentē šādi: stāstītājs uz papīra ieskicēja teritorijas plānu, “šeit viņš paskaidroja, kā tas bija, kas nāca un kur notika tikšanās. Tas viss stāstam piešķīra neapstrīdamu autentiskumu, patiešām aizrāva”. Folklorists neizpratnē atmet rokas: "Kā apvienot stāstītāja neapšaubāmo ateismu ar stāsta saturu un manieri?"
Turgeņeva stāstā "Bezhina pļava" zemnieku zēni viens otram stāsta no pieaugušajiem dzirdētus stāstus par nārām, braunijām un citiem ļaunajiem gariem.
Reklāmas video:
Cits pazīstams folkloras vācējs P. Bazovs savā esejā "Netālu no vecās raktuves" stāsta par sarunu ar gados vecāku urālu pilsoni Vasiliju Hmeļļinu. Saruna notika apsardzes nama lieveņā pie raktuves malkas krātuves.
Uzklausījis no Khmelinina vairākus stāstus par ļauno garu trikiem raktuves tuvumā, Bazhovs uzdod viņam jautājumu: viņi saka, vai visas šīs tukšās pasakas nav? Nē, vecais vīrietis atbild: “Tiek sauktas nevis pasakas, bet gan pasakas un apmeklējumi. Pretējā gadījumā, hei, un ne visi var runāt, tas ir nepieciešams piesardzīgi."
Bazhovs nekavējoties atzīmē: “Vecais vīrietis, acīmredzot, pats gribēja visu uzskatīt par patiesību. Viņš runāja tā, it kā pats tiešām būtu visu redzējis un dzirdējis. Kad tika pieminētas no sardzes nama redzamās vietas, Hmeļiņins ar roku parādīja: "Tur viņš nokrita …" Hmeļiņins, - uzsver Bažovs, - visās detaļās zināja raktuves dzīvi.
Folklorists P. Rybņikovs apraksta šādu ainu Onegas upes krastā: "Vai šeit cilvēki bieži nonāk ļauno garu rokās?" - jautāju Šui-navolokā. Atbildot uz manu jautājumu, Zonežas iedzīvotāji man sniedza desmitiem piemēru gan no pagātnes, gan no pēdējām dienām, viņi man stāstīja gadījumus, kurus paši bija dzirdējuši vai redzējuši.
Folklorists S. Maksimovs savā grāmatā "Netīrs, nezināms un krusta spēks" izceļ vissvarīgāko Krievijas ziņojumu par kontaktiem ar dīvainām radībām iezīmi. Viņš raksta: "Šāda veida stāsti ir ārkārtīgi izplatīti, un pārsteidzošā šīs parādības detaļu vienmuļība ir pārsteidzoša."
V. Props uz to pašu pievērš uzmanību arī “Pasakas vēsturiskajās saknēs”: “Līdzība ir daudz plašāka un dziļāka, nekā šķiet ar neapbruņotu aci”.
Folklorists N. Ončukovs 20. gadsimta sākumā ierakstīja daudz "kontaktpersonu", kas bieži vien bija līdzīgi pat vissīkākajās detaļās. Velkot zem tām līniju, viņš raksta: “Kā redzams no iepriekš minētajiem stāstiem, šajos incidentos nav nekā īpaša, ārkārtēja, un visi incidenti un tikšanās ar gobliniem, velniem, ūdeņiem, mirušiem cilvēkiem notika vai nu ar pašiem stāstniekiem, vai arī ar pazīstamiem vai ļoti tuviem stāstītājiem. viņiem, cilvēkiem."
Arī E. Pomerantseva no Maskavas universitātes, daudzu mūsdienu folkloras ekspedīciju vadītāja, apgalvo, ka jebkuram vēstījumam par saskarsmi ar ļaunajiem gariem “vienmēr ir liecinieka liecības raksturs: stāstītājs vai nu ziņo par savu pieredzi, vai atsaucas uz tās personas autoritāti, no kuras viņš ir ieradies. Es dzirdēju par šo lietu. " Pomerantseva uzstāj: katrs šāds stāsts "ir atjautīga liecība".
Viņa min, piemēram, šādu vienas zemnieces liecību par viņas tikšanos ar ļaunajiem gariem: “Es pats to redzēju, tik lielu, lielu. Viņa cepure ir tik liela, plata."
Un arī šāda liecība: cilvēks, kurš pastāstīja par to, kā viņš redzēja velnu desmit gadu vecumā, apgalvo: "Dievs, bija tāds gadījums!"
Atkal mēs lasām Zinovjevā: "Es neko neticēju, bet šeit es dzirdēju balsi, es pats to redzēju." Pasākuma dalībnieks nešaubās par notikušā ticamību.
Šāda veida stāstus jau sen ir iesaukuši krievu cilvēki bylichki, bijušie ally un apmeklējumi.
Folkloristi B. un Ju Sokolovi 20. gadsimta sākumā rakstīja: šāda veida leģendas “apvieno zināmu ticību incidenta realitātei. Nav brīnums, ka tos dažreiz sauc par "bylichki" ".
Pomerantseva norāda: “Vārdu“bylichka”Belozerskas zemnieku vidū dzirdēja brāļi B. un Ju. Sokolovs, to izmantoja un komentēja plaši pazīstamā krājumā un ar vieglu roku iegāja krievu folkloristu praksē. "Liecinieks" ir savdabīgs stāsta "liriskais varonis". Viņā vienmēr ir viņa šoks, satiekot citas pasaules radības."
"Zemnieks Kuzmins man teica un zvērēja", - folklorists P. Efimenko pamanīja dedzīgo zemnieku dievu (viņi saka, ka tas viss ir taisnība!) 1884. gadā izdotajā grāmatā "Arhangeļskas guberņas iedzīvotāju demonoloģija".
"Informācija par bylichki, kas mums nonākusi no 19. gadsimta pirmās puses," ziņoja Zinovjevs, "raksturo arī cilvēku domu par goblinu."
N. Ončukovs, tāpat kā brāļi Sokolovi, atzīmēja, ka stāsti par ļaunajiem gariem, atšķirībā no fantastiskām pasakām, ir informācija par reāliem gadījumiem un vietējie iedzīvotāji tos sauc par "pagātni".
Arī I. Karnauhova, kura 1934. gadā apkopoja un publicēja "Ziemeļu teritorijas pasakas un leģendas", uzstāj uz to, lai netiktu publicēti ziņojumi par tikšanos ar nezināmām radībām. "Pats termins" eksistenciāls "," viņa atzīmē, "liek domāt, ka stāstītājs uzskata savu stāstīto notikumu par realitāti."
To pašu secinājumu izdara vēl viens slavens folkloras kolekcionārs D. Balašovs, kurš 1970. gadā publicēja "Baltās jūras Terskas krasta pasakas": pateica man."
No A. Priimas grāmatas "Divu pasaules krustcelēs"