Trauma - kā tas notiek
Mūsu tēma šodien ir trauma. Šī ir ļoti sāpīga cilvēka realitātes daļa. Mēs varam piedzīvot mīlestību, prieku, baudu, bet arī depresiju, atkarību. Un arī sāpes. Un tieši par to es runāšu.
Sāksim ar ikdienas realitāti. Trauma ir grieķu vārds, kas apzīmē traumu. Tās notiek katru dienu.
Kad rodas trauma, mēs kļūstam nejūtīgi un apšaubāmi - attiecības, kurās mūs neuztver nopietni, iebiedēšana darbā vai bērnībā, kad mēs dodam priekšroku brālim vai māsai. Dažiem ir saspringtas attiecības ar vecākiem, un viņi paliek bez mantojuma. Un tad notiek vardarbība ģimenē. Vissliktākais traumu veids ir karš.
Traumas avots var būt ne tikai cilvēki, bet liktenis - zemestrīces, katastrofas, letālas diagnozes. Visa šī informācija ir traumatiska, tā mūs šausmina un šokē. Sliktākajos gadījumos mūsu ticība par to, kā dzīve darbojas, var tikt mainīta. Un mēs sakām: "Es tādu savu dzīvi neiedomājos."
Tādējādi trauma mūs sagaida ar eksistences pamatiem. Jebkura trauma ir traģēdija. Mēs piedzīvojam līdzekļu ierobežojumu, mēs jūtamies neaizsargāti. Un rodas jautājums, kā izdzīvot un palikt par cilvēku. Kā mēs varam palikt paši, saglabāt sajūtu par sevi un attiecībām.
Reklāmas video:
Traumas mehānismi
Mēs visi esam piedzīvojuši fiziskas traumas - griezuši sevi vai salauzuši kājas. Bet kas ir bojājums? Tā ir vardarbīga veseluma iznīcināšana. No fenomenoloģiskā viedokļa, sagriežot maizi un sagriežot sevi, ar mani notiek tas pats, kas ar maizi. Bet maize neraud, un es to daru.
Nazis pārrauj manas, manas ādas robežas. Nazis izjauc ādas integritāti, jo tā nav pietiekami izturīga, lai to izturētu. Tas ir jebkura ievainojuma raksturs. Un jebkuru spēku, kas pārkāpj integritātes robežas, mēs saucam par vardarbību.
Objektīvi vērtējot, vardarbība nav obligāti sastopama. Ja esmu vājš vai nomākts, jutīšos ievainots, pat ja ir maz pūļu.
Traumas sekas ir funkcionalitātes zaudēšana: piemēram, jūs nevarat staigāt ar salauztu kāju. Un tomēr kaut kas viņu pašu tiek zaudēts. Piemēram, manas asinis izplatās uz galda, lai gan daba to neparedz. Un tad nāk sāpes.
Tas nonāk apziņas priekšplānā, aizēno visu pasauli, mēs zaudējam efektivitāti. Kaut arī pašas sāpes ir tikai signāls.
Sāpes ir atšķirīgas, bet tas viss izraisa upura sajūtu. Upuris jūtas kails - tas ir eksistenciālās analīzes pamats. Kad man sāp, es jūtos kaila pasaules priekšā.
Sāpes saka: "Dariet kaut ko par to, tas ir vissvarīgākais. Nostājieties, atrodiet iemeslu, noņemiet sāpes. " Ja mēs to darām, mums ir iespēja izvairīties no lielākām sāpēm.
Psiholoģiskā trauma ir tas pats mehānisms. Elza
Psiholoģiskajā līmenī notiek kaut kas līdzīgs fiziskajam līmenim: robežu iebrukums, savu zaudēšana un funkcionalitātes zaudēšana.
Man bija pacients. Viņas trauma radās noraidījuma dēļ.
Elzai bija četrdesmit seši gadi, viņa cieta no depresijas kopš divdesmit gadu vecuma, īpaši pēdējos divos gados. Svētki - Ziemassvētki vai dzimšanas dienas - viņai bija atsevišķs pārbaudījums. Tad viņa pat nevarēja pārvietoties un nodeva mājas darbus citiem.
Viņas galvenā sajūta bija: "Es esmu nevērtīgs." Viņa spīdzināja ģimeni ar savām šaubām un aizdomām, izveda bērnus ar saviem jautājumiem.
Mēs atklājām trauksmi, par kuru viņa nezināja, kā arī saikni starp trauksmi un pamatjūtām, un izvirzījām jautājumu: "Vai es esmu pietiekami vērtīgs saviem bērniem?" Tad nonācām pie jautājuma: "Kad viņi man vakarā neatbild, kurp dodas, es nejūtos pietiekami mīlēta."
Tad viņa gribēja kliegt un raudāt, bet viņa jau sen pārtrauca raudāt - asaras iedarbojās uz vīra nerviem. Viņa nejuta tiesības kliegt un sūdzēties, jo uzskatīja, ka citiem tas ir mazsvarīgi, kas nozīmē, ka tas viņai ir mazsvarīgi.
Mēs sākām meklēt, no kurienes rodas šī vērtības trūkuma izjūta, un atklājām, ka viņas ģimenē ir pieņemts ņemt mantas bez lūguma. Kādreiz bērnībā viņai tika noņemta mīļākā somiņa un nodota māsīcai, lai ģimenes fotoattēlā tas izskatītos labāk. Tas ir sīkums, bet tas arī stingri tiek ievietots bērna prātā, ja atkārtojas līdzīga lieta. Elzas dzīvē noraidījums tika atkārtots pastāvīgi.
Māte viņu pastāvīgi salīdzināja ar savu brāli, un brālis bija labāks. Viņas godīgums tika sodīts. Viņai bija jācīnās par vīru, pēc tam smagi jāstrādā. Par viņu runāja viss ciems.
Vienīgais, kas viņu mīlēja, sargāja un lepojās ar viņu, bija viņas tēvs. Tas viņu izglāba no nopietnākiem personības traucējumiem, taču viņa kritiku dzirdēja tikai no visiem nozīmīgākajiem cilvēkiem. Viņai teica, ka viņai nav tiesību, ka viņa ir sliktāka, ka viņa ir nevērtīga.
Kad viņa sāka par to runāt, viņa atkal jutās slikti. Tagad tas nebija tikai spazmas kaklā, sāpes, kas izplatījās uz pleciem.
"Sākumā es biju nikns par savu radinieku paziņojumiem," viņa teica, "bet tad mans znots mani izdzina. Viņš maniem radiniekiem teica, ka es gulēju pie viņa brāļa. Mamma mani sauca par prostitūtu un izdzina. Pat mans topošais vīrs, kuram toreiz bija darīšana ar citām sievietēm, par mani nestāvēja."
Par to visu viņa varēja raudāt tikai terapijas sesijas laikā. Bet tajā pašā laikā viņa nevarēja palikt viena - vientulībā domas sāka viņu īpaši spēcīgi mocīt.
Apzināšanās par citu izraisītām sāpēm, viņas jūtām un melanholiju galu galā noveda pie tā, ka terapijas gada laikā Elza spēja tikt galā ar depresiju.
Paldies Dievam, ka depresija galu galā kļuva tik spēcīga, ka sieviete to nevarēja ignorēt.
Garīgā trauma. Kas notiek? Shēma
Sāpes ir signāls, kas liek mums paskatīties uz problēmu. Bet galvenais jautājums, kas rodas upurim, ir: “Ko es patiesībā esmu vērts, ja pret mani izturas šādi? Kāpēc es? Kas man tas ir?"
Negaidīta trauma neatbilst mūsu realitātes attēlam. Mūsu vērtības tiek iznīcinātas, un katrs postījums liek apšaubīt nākotni. Katrs kaitējums rada sajūtu, ka notiek pārāk daudz. Mūsu ego atrodas zem šī viļņa.
Eksistenciālā psiholoģija cilvēku aplūko četrās dimensijās - saistībā ar saikni ar pasauli, dzīvi, savu es un nākotni. Nopietnas traumas mēdz vājināt visas četras dimensijas, taču visvairāk tiek sabojātas attiecības ar sevi. Eksistences struktūra plīst pie vīlēm, un spēks situācijas pārvarēšanai zūd.
Procesa centrā ir cilvēka es, tieši tam ir jāatpazīst notiekošais un jāizlemj, kā rīkoties tālāk, bet cilvēkam nav spēka, un tad viņam nepieciešama citu palīdzība.
Trauma tīrā veidā ir negaidīta sastapšanās ar nāvi vai nopietniem ievainojumiem. Trauma notiek ar mani, bet dažreiz tas nav jādraud tikai man. Pietiek redzēt, kā kaut kas citu apdraud - un tad cilvēks piedzīvo arī šoku.
Vairāk nekā puse cilvēku vismaz vienu reizi savā dzīvē ir piedzīvojuši šo reakciju, un apmēram 10% pēc tam parādījās pēctraumatiskā stresa traucējumu pazīmes - ar atgriešanos traumatiskajā stāvoklī, nervozitāti utt.
Trauma ietekmē visdziļākos eksistences slāņus, bet visvairāk cieš pamata uzticība pasaulei. Piemēram, kad cilvēki tiek izglābti pēc zemestrīces vai cunami, viņiem šķiet, it kā nekas cits viņus neturētu pasaulē.
Trauma un cieņa. Kā cilvēks iet lejā
Trauma ir īpaši smaga tās neizbēgamības dēļ. Mēs saskaramies ar apstākļiem, no kuriem jāatkāpjas. Tas ir liktenis, postošs spēks, pār kuru es nekontrolēju.
Piedzīvot šādu situāciju nozīmē: mēs piedzīvojam kaut ko tādu, ko principā neuzskatījām par iespējamu. Mēs pat zaudējam ticību zinātnei un tehnoloģijai. Mums jau likās, ka esam pieradinājuši pasauli, un šeit mēs esam - kā bērni, kas spēlējās smilšu kastē, un mūsu pils tika sagrauta. Kā šajā visā var palikt cilvēks?
Viktors Frankls divarpus gadus pavadīja koncentrācijas nometnē, zaudēja visu ģimeni, brīnumainā kārtā izvairījās no nāves, pastāvīgi piedzīvoja nolietojumu, taču nesabojājās un pat garīgi auga. Jā, bija arī traumas, kas palika līdz viņa mūža beigām: pat astoņdesmit gadu vecumā viņš dažreiz sapņoja par murgiem, un viņš naktīs raudāja.
Grāmatā Cilvēka jēgas meklējumi viņš apraksta šausmas par viņa ierašanos koncentrācijas nometnē. Kā psihologs viņš identificēja četrus galvenos elementus. Visu acīs bija bailes, realitāte bija neticama. Bet viņus īpaši šokēja visu cīņa pret visiem. Viņi ir zaudējuši savu nākotni un cieņu. Tas korelē ar četrām pamatmotivācijām, kuras toreiz nebija zināmas.
Ieslodzītie tika zaudēti, pamazām nāca apziņa, ka pagātnes dzīvei var novilkt robežu. Iestājās apātija, sākās pakāpeniska garīga mirstība - no sajūtām palika tikai attieksmes negodīguma sāpes, pazemojums.
Otrās sekas bija sevis izņemšana no dzīves, cilvēki nonāca primitīvā eksistencē, visi domāja tikai par ēdienu, vietu, kur sildīties un gulēt - pārējās intereses vairs nebija. Kāds teiks, ka tas ir normāli: vispirms ēdiens, tad morāls. Bet Frankls parādīja, ka tas tā nav.
Treškārt, nebija personības un brīvības izjūtas. Viņš raksta: “Mēs vairs nebijām cilvēki, bet gan daļa no haosa. Dzīve pārtapa ganāmpulkā.
Ceturtkārt, nākotnes izjūta ir pazudusi. Netika uzskatīts, ka tagadne notiek kā patiesībā, nebija nākotnes. Viss apkārt bija bezjēdzīgs.
Līdzīgus simptomus var novērot jebkuros ievainojumos. Izvarošanas upuri, karavīri, kuri atgriežas no kara, piedzīvo fundamentālas motivācijas krīzi. Viņi visi uzskata, ka vairs nevar uzticēties nevienam.
Šim stāvoklim nepieciešama īpaša terapija, lai atjaunotu pamata uzticību pasaulei. Tas prasa daudz pūļu, laika un ļoti rūpīgu darbu.
Brīvība un jēga. Viktora Frankla slepenā un eksistenciālā vērpjot
Katra trauma uzdod jautājumu par nozīmi. Viņš ir ļoti cilvēcīgs, jo pati trauma ir bezjēdzīga. Būtu ontoloģiska pretruna teikt, ka mēs redzam jēgu traumās, nogalināšanā. Mēs varam sajust cerību, ka viss ir Tā Kunga rokās. Bet šis jautājums ir ļoti personisks.
Viktors Frankls izvirzīja jautājumu, ka mums jāieņem eksistenciāls pagrieziens: trauma var kļūt nozīmīga ar mūsu pašu rīcību. - Kas man tas ir? - jautājums ir bezjēdzīgs. Bet "vai es varu kaut ko no tā izņemt, padziļināties?" - piešķir traumai nozīmi.
Cīnies, bet ne atriebies. Kā?
Cilpa pie jautājuma "kāpēc?" padara mūs īpaši neaizsargātus. Mēs ciešam no tā, kas pats par sevi ir bezjēdzīgs - tas mūs iznīcina. Trauma iznīcina mūsu robežas, noved pie mūsu pašu zaudēšanas, cieņas zaudēšanas. Trauma, kas rodas vardarbībā pret citiem, noved pie pazemojuma. Cieņu ņirgāšana, upuru pazemošana ir dehumanizācija. Tāpēc mūsu atbilde ir tāda, ka mēs cīnāmies par jēgu un cieņu.
Tas notiek ne tikai tad, kad mēs paši esam traumēti, bet tad, kad cieš cilvēki, ar kuriem mēs sevi identificējam. Čečenija un Sīrija, pasaules kari un citi notikumi noved pie pašnāvības mēģinājumiem pat no tiem cilvēkiem, kuri paši nav ievainoti.
Piemēram, jaunajiem palestīniešiem tiek rādītas filmas par negodīgu izturēšanos pret Izraēlas karavīriem. Un viņi cenšas atjaunot taisnīgu attieksmi pret upuriem un ievainot atbildīgos. Traumēto stāvokli var veikt no attāluma. Atgrieztajā formā tas notiek ļaundabīgā narcismā. Šādiem cilvēkiem ir prieks redzēt citu ciešanas.
Rodas jautājums, kā rīkoties ar šiem līdzekļiem, izņemot atriebību un pašnāvību. Eksistenciālā psiholoģijā mēs izmantojam metodi "stāvēt blakus sev".
Ir divi autori, kas daļēji pretojas viens otram - Camus un Frankl. Grāmatā par Sizifu Camus aicina padarīt ciešanas apzinātas, piešķirot jēgu paša pretestībai dieviem. Frankls ir pazīstams ar devīzi “paņem dzīvi neatkarīgi no tā, kas ir”.
Francūzis Camus ierosina smelties enerģiju no pašcieņas. Austrietis Frankls - ka jābūt kaut kam vairāk. Attiecības ar sevi, citiem cilvēkiem un Dievu.
Par zieda spēku un redzes brīvību
Trauma ir iekšējs dialogs. Ir ļoti svarīgi neļaut sev apstāties traumu gadījumā. Jums jāpieņem tas, kas noticis pasaulē, bet neapstājas iekšējā dzīve, jāsaglabā iekšējā telpa. Koncentrācijas nometnē vienkāršas lietas palīdzēja saglabāt iekšējo jēgu: aplūkot saulrietu un saullēktu, mākoņu formu, ziedu vai nejauši izaugušus kalnus.
Ir grūti noticēt, ka tik vienkāršas lietas var mūs barot, mēs parasti sagaidām vairāk. Bet zieds bija apstiprinājums tam, ka skaistums joprojām pastāv. Dažreiz viņi viens otru grūda un ar zīmēm parādīja, cik skaista ir pasaule. Un tad viņi uzskatīja, ka dzīve ir tik vērtīga, ka tā pārspēj visus apstākļus. Mēs to saucam par eksistenciālās analīzes pamatvērtību.
Vēl viens veids, kā pārvarēt teroru, bija labas attiecības. Franklam tā ir vēlme atkal redzēt savu sievu un ģimeni.
Iekšējais dialogs radīja arī attālumu no notiekošā. Frankls domāja, ka viņš kādreiz uzrakstīs grāmatu, sāka analizēt - un tas viņu atsvešināja no notiekošā.
Treškārt, pat ar ierobežotu ārējo brīvību viņiem joprojām bija iekšēji resursi, lai izveidotu dzīvesveidu. Frankls rakstīja: "No cilvēka var paņemt visu, izņemot iespēju ieņemt nostāju."
Spēja pateikt labrīt kaimiņam un ieskatīties viņa acīs nebija vajadzīga, taču tas nozīmēja, ka personai joprojām ir minimāla brīvība.
Paralizēta gultas režīma stāvoklis paredz minimālu brīvības pakāpi, taču tai arī jāspēj dzīvot. Tad jūs jūtaties, ka joprojām esat cilvēks, nevis objekts, un jums ir cieņa. Un viņiem joprojām bija ticība.
Frankla slavenais eksistenciāls pavērsiens ir tāds, ka jautājums "kas man tas ir?" viņš ietvēra "ko tas no manis sagaida?" šāds pagrieziens nozīmē, ka man joprojām ir brīvība, kas nozīmē cieņu. Tas nozīmē, ka kaut ko savu varam ieviest pat ontoloģiskajā nozīmē.
Viktors Frankls rakstīja: “Tam, ko mēs meklējām, bija tik dziļa nozīme, ka viņš piešķīra nozīmi ne tikai nāvei, bet arī mirstībai un ciešanām. Cīņa var būt pieticīga un neuzkrītoša, ne vienmēr skaļa."
Austriešu psihologs izdzīvoja, atgriezās mājās, bet saprata, ka ir aizmirsis, kā par kaut ko priecāties, un atkal to iemācījās. Un tas bija vēl viens eksperiments. Viņš pats nespēja saprast, kā viņi to visu pārdzīvoja. Un, to sapratis, viņš saprata, ka vairs neko nebaidās, izņemot Dievu.
Rezumējot, es ļoti ceru, ka šī lekcija jums kaut ko noderēs.
Vienmēr ir mazas vērtības, ja neesam pārāk lepni tās redzēt. Un mūsu pavadonim izteiktie apsveikuma vārdi var arī kļūt par mūsu brīvības izpausmi, kas piešķir jēgu eksistencei. Un tad mēs varam justies kā cilvēki.