Viduslaiku misticisms, cita starpā, ir cēlies no Augustīna teoloģijas un no klosteru dievbijības. Svētais BERNARDS KLERKOSKIJS (miris 1153. gadā) viduslaikos pirmais formulēja mistiku kā sava veida teoloģisku virzienu. Viņa teoloģijas sākumpunkts ir cilvēks Jēzus kā Kungs un Ķēniņš. Pārdomas par Kristus zemes dzīvi, it īpaši par Viņa ciešanām, ir Bernarda mistikas centrs. Tas galvenokārt balstās uz tēmu “Jēzus kā dvēseles līgavainis”, kas ir iestatīta Dziesmu dziesmas kontekstā. Starp agrīnajiem skolotājiem mistisko tendenci galvenokārt turpināja HUGO UN RICHARD SAINT VICTORIAN. Viņi ietērpa mistiskas idejas zinātniskas teoloģiskas prezentācijas veidā.
Mistika un skolastika bieži tiek uzskatīta par pretstatiem, kas tomēr neatbilst viņu attiecībām patiesībā. Misticisms nebija svešs skolastikas teoloģijai, bet pēdējā mistikai. Daži no skolotājiem bija izteikti dialektisti, piemēram, Abelards un Dune Skotus, bet citi savā darbā apvienoja skolastisko teoloģiju un mistiku. Svētā Viktora skolas pārstāvji jau tika minēti. Vēl viens piemērs tam ir FOMA AQUINSKY. Teoloģiskajā darbā viņš pauda mistikas pieredzi un noskaņas. Skolastiskajā domāšanā ir elementi, kas ir līdzīgi mistikai. Franciskāņu teoloģija runā par Dieva izzināšanu kā tiešu dvēseles apgaismību; Tomass dievišķo apceri uzskata par teoloģijas virsotnes ("visio beatifica") sasniegšanu un uzskata, ka zinātne ir sagatavošanās posms šādai apcerei. Zinātnisko rakstu pamatā bieži bija mistiska domāšana. Tomass Akvinietis reiz teica, ka vairāk uzzināja, pārdomājot Kristus krustu, nevis pētot zinātniskos darbus. Kā minēts iepriekš, BONAVENTURA bija franciskāņu teologs, kurš savā darbā lielā mērā apvienoja mistiku un skolastiku.
Vēlos viduslaikos mistisku dievbijību veicināja dažas kopīgas tā laika kultūras iezīmes. Interese par cilvēku pieaug. Ir nepieciešama personīga, pieredzējusi kristietība. Tiek uzsvērta individuālā pieredze, kas klasiskajā viduslaiku kultūrā nebija izplatīta. Saistībā ar izglītības paplašināšanu pieaug laju ietekme un reliģiskā aktivitāte.
Vēlu viduslaiku mistikā dominē virziens, kuru izplatības sfēras dēļ parasti sauc par vācu mistiku. Vācijas augšējā un rietumu daļā radās kustība, kas sevi dēvēja par "die Gottesfreunde". Vadošie vācu mistikas autori piederēja viņa lokam. Viņi parasti nāca no Dominikānas skolas un dažos aspektos bija saistīti ar Akvīnas Toma teoloģiju.
Raksturīga šīs mistikas iezīme bija teoloģijas apjoma ierobežošana attiecībā uz skolastiskām summām. Apsvēruma priekšmets, pirmkārt, ir šādi punkti: Dieva mācība, mācība par eņģeļiem un cilvēka dvēseles būtība, kā arī Sakramentu un liturģisko darbību saturs.
Teologs, kurš pirmām kārtām piešķīra oriģinālu vēlu viduslaiku misticismam, bija MEISTRS EKARTS HOKEIMS (dz. 1327. g.; Mācīja Parīzē, Strasbūrā un Ķelnē). Starp viņa skolēniem izceļas JOHANN TOWLER (dzimis 1361; galvenokārt kā sludinātājs Strasbūrā, Ķelnē un Bāzelē), kurš arī protestantu vidū bija ļoti cienīts. Šai grupai pieder HEINRICH SUZO (dz. 1366) un Flemings Jan VAN REISBRUK (dz. 1381). Arī nezināmā autora darbs "Theologia deutsch" parādījās "Dieva draugu" lokā.
Meisters Ekharts savā teoloģijā ir saistīts ar Tomu Akvinieti, bet arī apvieno kristīgās tradīcijas saturu ar neoplatonisko misticismu. Kopā ar latīņu valodu viņš izmantoja vācu valodu. Neilgi pēc viņa nāves 28 viņa mācīšanas pozīcijas tika pasludinātas par ķecerīgām. Šajā sakarā viņa vārds teologiem nebija plaši pazīstams tikai 19. gadsimtā, kad romantisma laikmets mistiku vidū izvirzīja Ekhartu priekšplānā. Arī vācu ideālisms dažas no viņa galvenajām idejām aizņēmās modificētā formā. Ekharta uzskati zināmā mērā ietekmēja aizejošo viduslaiku un renesanses filozofiju. Līdzīgas idejas galvenokārt var atrast slavenā filozofa Nikolaja Kuzanska (dz. 1464) darbos.
Meisteram Ekhartam Dievs ir absolūtā Vienotība ārpus radītās pasaules daudzveidības un pat ārpus Trīsvienības. Pasaules parādīšanās tiek aprakstīta kā radīšana, vai emanācija. Starp Dievu un radību pastāv absolūta plaisa. Tikai cilvēka dvēsele ieņem starpposmu. Tas satur iekšējo dievišķo būtības kodolu, dvēseles pamatu vai dvēseles dzirksti, "scintilla animae". Šis dvēseles pamats, kas ir identisks Vienam, ir vieta, kur dvēselē piedzimst Dievs. Meisters Ekharts identificē Dievu un būtni - panteistisku iezīmi, kurai tomēr pretojas iepriekšminētā atšķirība starp Dievu un radību.
Reklāmas video:
Kristus ir veids, kā savienot Dievu un cilvēku. Tādējādi Viņš ir piemērs visiem ticīgajiem. Centrā nav krusts un augšāmcelšanās, bet gan iemiesojums, kurā šī savienība izpaudās.
Pestīšana sastāv no tā, ka cilvēks, nomirstot par pasauli un iegremdējot sevi, apvienojas ar dievišķo. Tas iziet trīs posmus: attīrīšanās, apgaismība un savienošana.
Pirmais posms, attīrīšanās, sastāv no grēku nožēlošanas un grēcīgā ego nokalšanas, cīņā pret jutekliskumu.
Otrais posms, apgaismība, sastāv no Kristus paklausības un pazemības atdarināšanas, kuru galvenie līdzekļi ir Kristus ciešanu pārdomāšana, atteikšanās no savas gribas un iekļūšana Dieva gribā. Būtu kļūdaini uztvert mistikas ideālu kā tīru pasivitāti. Dieva un cilvēka gribas savienība var notikt arī aktīvā dzīvē. Mums vajag vēlēt labu un darīt labu, ko Dievs vēlas, un novērsties no ļaunuma, kas nāk no mums pašiem. Mīlestība pret savu tuvāko ir mīlestības pret Dievu augstākā forma. Meisters Ekharts raksta: “Ja kāds reiz būtu tādā pašā sajūsmā kā apustulis Pāvils un uzzinātu par slimu cilvēku, kuram no viņa nepieciešama zupas bļoda, es domāju, ka daudz labāk būtu jums atstāt apbrīnas mīlestību un kalpot Dievs lielākā mīlestībā. " Bet galvenokārt ciešanas veicina ego mirstību. Tas pats autors saka:"Ātrākais dzīvnieks, kas jūs novedīs līdz pilnībai, ir ciešanas." Kontemplācija bieži tiek saistīta ar sāpīgu miesas bojāšanos, kuras daudzus piemērus sniedz cits no iepriekšminētajiem mistiķiem Heinrihs Suso.
Trešais un augstākais posms, dvēseles savienība ar Dievu, notiek tad, kad cilvēks tiek atbrīvots no radītās pasaules un tās pievilcības, kā arī no sevis. Kristus ir dzimis dvēselē. Cilvēks vēlas to, ko vēlas Dievs, un kļūst par vienu būtību ar Viņu. Dažreiz šī saikne tiek piedzīvota, kad seko ekstāze vai vīzijas, kas kļūst par dievbijīga cilvēka dzīves virsotnēm. Kamēr, pēc Akvīnas Toma domām, Dieva apcerēšana pieder mūžībai, mistika meklē dievišķo pilnīgo pieredzi jau šeit, laikā.
Saskaņā ar vācu mistiku Dievs ir Viens, vienīgā realitāte. “Būtne ir Dievs,” saka Meisters Ekharts. Kā cilvēkam vajadzētu iedomāties radīšanu atbilstoši šādai monistiskai izpratnei? Ja Dievs ir vienīgā realitāte, tad radītās lietas nav nekas. Bet tie tomēr nāca no Dieva. Vai viņiem arī jāpiešķir noteikta realitāte kopā ar Dieva realitāti? Mistika atbild, sakot, ka lietām pasaulē nav realitātes ārpus Dieva. Tie ir kā gaismas stari, kas nav nekas bez gaismas avota. Viņi attiecas uz Dievu kā uguns gaismu. Tāpēc mēs varam teikt, ka radība nāca no Dieva, bet tomēr tas nav nekas.
Cilvēka mērķis ir aiziet prom no pasaules un pat no sevis, lai atrastu pilnīgo, tas ir, paceltos Vienotajā, apvienotos ar pašu Dievu un tādējādi panāktu vienīgo patieso realitāti. Cilvēks pats pieder pie radīšanas, kas nav nekas, viņš atrodas ļaunuma varā. Viņa atsvešinātību attiecībā pret Dievu galvenokārt izraisa viņa paša griba, kas ir atdalīta no Dieva gribas. Pestīšana sastāv no atkalapvienošanās ar dievišķo, un tai ir trīs iepriekš minētie posmi: šķīstīšanās, apgaismība un apvienošanās.
Misticisma formai, ar kuru mēs sastopamies Meisterā Ekhartā, ir citas pazīmes nekā Bernarda mistika: tā ir mazāk saistīta ar kristīgās mācības saturu un tajā ir spēcīgāka neoplatonisma ideju ietekme. “Mistiskā savienība” kā dievbijīga cilvēka mērķis tiek uzsvērta vairāk nekā Bernarda rakstos. Ekharta mistika lielā mērā balstās uz vispārējām filozofiskām idejām, savukārt Bernarda mistikas centrā ir lūgšanu meditācija par Kristus dzīvi.
Pārējos ar "vācu mistiku" saistītos autorus noteikti ietekmēja Ekharts, taču parasti viņi ir tuvāk baznīcas mācīšanas tradīcijām nekā viņš. Tas jo īpaši attiecas uz Tauler un Theologia deutsch.
Johana Taulera mantojums sastāv no viņa sprediķiem, kas plaši izplatīti pat protestantu reģionos. Taulers ir praktiskāks un tuvāks cilvēkiem nekā Ekharts. Viņam bieži bija tīri evaņģēliskas idejas, un Luters viņu ļoti novērtēja. Neskatoties uz to, viņš ir tipisks mistiķis un runā par cilvēka dvēseles dievišķo pamatu un arī bieži
Vēl viens avots, kas Luteram bija ļoti svarīgs, ir šķietami neievērojams darbs Theologia deutsch. Pirmo reizi to izdeva 1516. gadā Luters, un tā parasti bija pirmā grāmata, ko Luters nodeva drukāšanai. Vēlāka izdevuma priekšvārdā viņš saka, ka "pēc Bībeles un Svētā Augustīna es neesmu sastapis nevienu citu grāmatu, no kuras es būtu mācījies un vēlētos uzzināt vairāk". Lutera izdrukātais rokraksts tika pazaudēts, bet pagājušā gadsimta laikā ar nosaukumu Der Frankforter tika atrasta cita tā paša darba versija. Taulers bija autors, pēc Lutera domām, taču jaunais atradums liecina, ka tā nav taisnība. Autors nav zināms, viņš piederēja "die Gottesfreunde" lokam, un darbs, iespējams, parādījās 14. gadsimta beigās. Grāmata stāsta par perfektu labumu, tas ir, par savienošanos ar Dievu un par ceļu, kas uz to ved.
Vēl viens labi zināms un visizplatītākais vēlu viduslaiku mistikas darbs ir Tomasa Kempiskija "De imitatione Christi", kas datēts ar 15. gadsimta sākumu. Tās autors vispirms bija skolotājs slavenajā klostera skolā Deventerā Holandē, bet mūža lielāko daļu pavadīja kā mūks un rakstnieks vācu augustīniešu klosterī. Minētais darbs ir viens no visizplatītākajiem visā pasaules literatūrā. Ir zināmi trīs tūkstoši publikāciju. Grāmata tika izdota bez autora norādes, un autorības jautājums jau sen ir bijis strīdīgs.
No grāmatas: "TEOLOĢIJAS VĒSTURE". BENGTS HEGGLUNDS