Lielākajā daļā mūsdienu valstu juridiskos noteikumus nosaka un regulē valsts. Šo valstu likumdošana nav saistīta ar ticību un ir laicīga. Tomēr islāma valstīs kopā ar valsts likumdošanu (un bieži vien tā vietā) ir īpašs musulmaņu likums jeb šariats.
No arābu valodas vārds "šariats" tiek tulkots kā "taisnais ceļš". Šariata pirmsākumi meklējami pravieša Muhameda un Korāna Sunnā. Pravieša dzīve ir labākais piemērs taisnīgai kalpošanai Dievam (Allāham) un ticības biedriem. Korānā ir noteikts, kuras darbības tiek uzskatītas par taisnīgām un kuras ir grēcīgas. Ir arī instrukcijas, kā rīkoties ar tiem, kuri ir pārkāpuši reliģiskās uzvedības normas - tas ir, komandu un aizliegumu kopums, kas saņemts tieši no Allaha.
Kopš seniem laikiem
Musulmaņi tic: ja jūs izpildāt visus priekšrakstus, jūs varat dzīvot taisnīgi un saņemt dažādus labumus dzīvē, kas izpaužas materiālajā labklājībā, un pēc nāves jūs varat atrasties paradīzē. Tiesa, Korānā nav tik daudz pantu, kas veltīti juridiskiem jautājumiem - ne vairāk kā 500 no 6225! Daudz vairāk juridiskas informācijas ir Muhameda šariata (likumdevēja) Sunnā, kas izveidota kalifa Ali vadībā, jo Muhamedam nācās sakārtot strīdīgas situācijas, novērst atšķirības un rast taisnīgus risinājumus.
Šariats kā dievišķas receptes taisnīgai dzīvei sāka veidoties zem pirmajiem kalifiem. Tiesa, un tas ir pilnībā aizmirsts, reliģisko priekšrakstu pamatā bija ne tikai Muhameda vārdi un darbi un svētie teksti, bet arī patriarhālās arābu sabiedrības paražas. Šīs paražas noteica attiecības sabiedrībā un ģimenē, mantas sadali, kompensāciju par svešu mantu piesavināšanos, robežu pārkāpšanu, fiziska kaitējuma nodarīšanu vai nāvi utt. Līdzīgi noteikumi ir atrodami ebreju tekstos, kurus, iespējams, arī pavēlējis Jehova. Un kristīgajā Bībelē. Šariata likumi šajā ziņā neatšķīrās no Bībeles. Ja vien tos nepapildināja 7. gadsimta arābu musulmaņiem raksturīgās uzvedības normas. Turpmākajos gadsimtos normatīvo regulējumu paplašināja ar kalifu dekrētiem un rīkojumiem, kā arī vietējiem kanuniem (likumiem),kas nebija pretrunā ar šariatu.
Ko viņš instalēja?
Reklāmas video:
Katram musulmanim ir jāievēro ibadata (reliģiskā rituāla) noteikumi, kas ietver obligātu taharātu (tas ir, attīrīšanu), namazu (ikdienas lūgšana piecas reizes dienā), zakat (īpašuma nodoklis, ko iekasē par labu nabadzīgajiem), saum (gavēnis, kad aizliegts ņemt ēdieni un dzērieni no rītausmas līdz krēslai), hadžs (svētceļojums musulmaņiem uz svētvietām), džihāds (ticības centība līdz pašatdevei). Savukārt Muamalats apzīmē attiecības musulmaņu kopienā, tās ir receptes uzvedībai starp cilvēkiem. Korāna un suru pantos aprakstīti laulības noslēgšanas un izbeigšanas, kara pasludināšanas un miera noslēgšanas noteikumi, mantojuma tiesību noteikšana un strīdu risināšana, apmaiņa un tirdzniecība utt. Turklāt vairākās šariata sadaļās ir definēta reliģiskā dogma un ētikas standarti, kas jāvadās dievbijīgiem musulmaņiem. Visas darbības musulmaņi iedalīja piecās kategorijās: obligāta (fard), ieteicama (mandub), atļauta (mubah), noraidīta (makruh), aizliegta (haram). Musulmaņiem bija pienākums veikt obligātas darbības (bet tikai ar labiem nodomiem un labu gribu) un izvairīties no aizliegtām darbībām (šādas izdarīšanas sekas bija šariata tiesa). Pats par sevi saprotams, ka ieteiktās darbības ir izdarīšanas cienīgas, un neapstiprinātās nav, taču lielākā daļa cilvēku darbību ietilpst atļauto kategorijās un nesaņem ne apstiprinājumu, ne neuzticību. Tomēr daudz kas nav atkarīgs no akta kategorijas, bet gan no nodoma. Ja nodoms nebija labs, tad laipnība Allaham kļūst pretīga. Musulmaņiem bija pienākums veikt obligātas darbības (bet tikai ar labiem nodomiem un labu gribu) un izvairīties no aizliegtām darbībām (šādas izdarīšanas sekas bija šariata tiesa). Protams, ieteiktās darbības ir izdarīšanas cienīgas, un neapstiprinātās nav, taču lielākā daļa cilvēku darbību ietilpst pieļaujamo kategorijā un nesaņem ne apstiprinājumu, ne neuzticību. Tomēr daudz kas nav atkarīgs no akta kategorijas, bet gan no nodoma. Ja nodoms nebija labs, tad laipnība Allaham kļūst pretīga. Musulmaņiem bija pienākums veikt obligātas darbības (bet tikai ar labiem nodomiem un labu gribu) un izvairīties no aizliegtām darbībām (šādas izdarīšanas sekas bija šariata tiesa). Protams, ieteiktās darbības ir izdarīšanas cienīgas, un neapstiprinātās nav, taču lielākā daļa cilvēku darbību ietilpst pieļaujamo kategorijā un nesaņem ne apstiprinājumu, ne neuzticību. Tomēr daudz kas nav atkarīgs no akta kategorijas, bet gan no nodoma. Ja nodoms nebija labs, tad laipnība Allaham kļūst pretīga.bet lielākā daļa cilvēku darbību ietilpst pieļaujamo kategorijā un nesaņem ne apstiprinājumu, ne neuzticību. Tomēr daudz kas nav atkarīgs no akta kategorijas, bet gan no nodoma. Ja nodoms nebija labs, tad laipnība Allaham kļūst pretīga.bet lielākā daļa cilvēku darbību ietilpst pieļaujamo kategorijā un nesaņem ne apstiprinājumu, ne neuzticību. Tomēr daudz kas nav atkarīgs no akta kategorijas, bet gan no nodoma. Ja nodoms nebija labs, tad laipnība Allaham kļūst pretīga.
Dažas normas uz šariatu nonāca no fiqh, tas ir, tiesiskiem precedentiem, kas neatspoguļojās ne sunnā, ne Korānā, bet ar kuriem tiesnešiem bija jātiek galā. Pēc tam, pamatojoties uz šiem trim avotiem, tika izveidoti uzvedības noteikumi, kuru pārkāpšana prasīja naudas kompensāciju vai sodu. Sievietes, atšķirībā no vīriešiem, bija samērā bezspēcīgas. Musulmaņiem bija prioritāte pār nemusulmaņiem. Arābu pasaulē sods parasti bija ļoti bargs, un likumpārkāpējam bieži piesprieda nāvessodu. Tātad nāve musulmaņus gaidīja par laulības pārkāpšanu (nomētāšanu ar akmeņiem), par krāpšanos vai slepkavību laupīšanas laikā (pakāršanu vai nociršanu), par atkrišanu un zaimošanu. Par zādzību vai laupīšanu varēja sodīt, nogriežot rokas. Uz šī fona sods par alkoholisko dzērienu dzeršanu (40 sitieni ar nūju) šķiet kā bērnu spēle.
Atšķirībā no romiešu likumiem
Atšķirībā no romiešu likumiem, musulmaņu likumos likuma priekšā pastāvēja nevienlīdzība starp lietām un vīriešu un sieviešu, musulmaņu un nemusulmaņu nevienlīdzība.
Saskaņā ar šariata likumiem visas lietas tika iedalītas divās kategorijās: musulmaņiem piederošās un no publiskās apgrozības izņemtās lietas. No apgrozības tika izņemts tas, ko nevar sadalīt vai piesavināties, neskarot citus: jūru, gaisu, tuksnesi, mošejas un minaretus utt. Tas no apgrozības izsvītroja arī to, kas nebija izdevīgs vai pretrunā ar ticības principiem - netīrus izstrādājumus, islāmam pretējas grāmatas utt. Īpašumtiesības atšķīrās no īpašumtiesībām. Zeme tika uzskatīta par Allāha īpašumu, bet to bija jāpārvalda kalifam, kurš varēja daļu šīs zemes nodot pagaidu īpašumā (un atņemt, ja viņš to uzskatīja par lietderīgu). No ienaidnieka sagrābtās zemes kļuva par visu musulmaņu sabiedrisko īpašumu, tos iznīcināja valsts. Vēlāk bija mantas, kas saņemtas par kalpošanu, un mantas,uz kuras nemusulmaņi varēja apmesties par maksu. Un zemes, kuras saņēma mošejas, madrasas, patversmes, kapsētas utt., Tika izņemtas no apgrozības.
Šariats regulēja pienākumu izpildi un darījumu izpildi. Daži pienākumi bija vienpusēji un izpaudās kā reliģiski solījumi, ja tie netika izpildīti laikā, pārkāpējs nesīs izpirkšanas upuri. Šariata likumi aizliedza noteiktus darījumus, piemēram, darījumus ar nemusulmaņiem, lai pārdotu zemi musulmaņiem vai musulmaņu vergiem. Tika aizliegti arī darījumi, kas saistīti ar piespiešanu, maldināšanu vai amorāliem mērķiem. Musulmaņu īpašuma nodošana nemusulmaņu rokās tika uzskatīta par amorālu lietu. Tātad nemusulmaņi nevarēja mantot musulmaņu īpašumu.
Šariata tiesā gan civillietas, gan krimināllietas izskatīja viens un tas pats qadi. Nebija ne prokuroru, ne juristu, un pats process tika veikts mošejā. Kopā ar liecībām pierādījumi tika uzskatīti par noklausīšanos vai tiesneša paša ieskatiem. Sieviešu liecības tika novērtētas divreiz mazāk nekā vīriešu liecības. Un līdz 8. gadsimtam viss bizness notika mutiski.
Līdzeklis masu pulcēšanai
Kristietība ir septiņus gadsimtus vecāka par islāmu. Musulmaņi kopumā dzīvo nevis 21. (no Kristus dzimšanas) gadsimta, bet gan 15. (kopš pravieša Muhameda dzimšanas). Salīdzinoši runājot, ja iedomājaties, kāda bija reliģiskā un tiesiskā situācija Eiropā 15.-16. Gadsimtā, tad ar pārsteigumu atzīmēsiet, ka šis ir visnežēlīgākā baznīcas diktāta laiks. Ticība tajās dienās bija vienīgā vadlīnija, kas ļauj nošķirt draugus no citiem. Šis ir disidentu vajāšanas laiks, "Raganu āmurs", inkvizīcijas ugunsgrēki, baznīcas tiesas. Lai nošķirtu laicīgos likumus un baznīcas likumus, kristīgajām valstīm bija nepieciešami vairāki gadsimti. Varbūt tikpat daudz gadsimtu tam būs vajadzīgs tajās islāma valstīs, kur tiesību normas nav atdalāmas no šariata.
Piemēram, Saūda Arābijā laicīgā likumdošana vispār nepastāv, un Indijā, Libānā, Sīrijā un daudzās Āfrikas valstīs viss, kas saistīts ar ģimenes un ģimenes īpašumiem, tiek pieņemts saskaņā ar šariata likumiem. Labējiem ir laicīgs raksturs tikai Vidusāzijas valstīs (kas ir saprotams: tās bija Krievijas impērijas un PSRS daļa) un Turcijā, kas cenšas iekļūt Eiropas Savienībā. Un atgriešanās pie šariata normām šīm islāma valstīm ir kļuvusi par reliģiskās un nacionālās identitātes rādītāju! Avots:
"Vēstures noslēpumi"