Kāpēc mēs nedomājam par nāvi?
Fiziskā ķermeņa nāve iezīmē dvēseles pāreju no pirmās dzīves daļas uz otro.
Domājot par nāvi, mēs bieži domājam nevis par ķermeņa nāvi, bet gan par nāvi kopumā, par kaut ko briesmīgu un nesaprotamu. Tā ir kļūdaina domāšana un tas ir biedējoši. Ir vēlme slēpties: "Labāk par to vispār nedomāt." Tā rezultātā mēs ļoti maz zinām par nāvi, bet vissliktākais par to ir nezināms - "kas notiks pēc nāves?"
Atsakoties apdomāt un mācīties, mēs padarām nezināmo tumšāku un biedējošāku. Tāpēc daudziem cilvēkiem visgrūtākais periods dzīvē gaida pirms nāves - pēdējā slimība, laiks no brīža, kad cilvēks uzzina, ka ir slims ar neārstējamu letālu slimību, un līdz brīdim, kad viņš jau ir ļoti tuvu pēdējai rindai.
Bet ne visi baidās. Cilvēki sastopas ar nāvi dažādos veidos. Solžeņicina Vēža nodaļā ir interesants apraksts par to, kā nomira Efrems Podduevs, kuram bija neārstējams vēzis.
Viņam tika veikta trešā operācija, sāpīgāka un dziļāka … Tātad, ko tur izlikties? Attiecībā uz vēzi bija jāpieņem tālāk - kaut kas, uz ko viņš divus gadus centās nepievērst uzmanību: ka Efraimam bija laiks mirt … Tomēr to var izrunāt tikai un ne ar prātu saprast, ne ar sirdi iedomāties: kā tas var būt ar viņu, ar Efraimu? Kā būs? Un kas būtu jādara pirms nāves? /… /
Un viņš nevarēja neko dzirdēt par kaimiņu palīdzību ne palātās, ne gaiteņos, ne apakšējā stāvā. Viss tika sarunāts, bet viss nebija pareizi."
Efraims nebija viens. Viņš redzēja, ka citi ir bezpalīdzīgi un nespēj atrast atbildi, un „pēc vēlmes līdz pēdējam sev melot, ka viņiem nav vēža, izrādījās, ka viņi visi ir vāji un kaut ko dzīvē ir palaiduši garām. Bet ko tad? Solžeņicins turpina: “… Bet tagad, staigājot pa palātu, viņš (Efraims) atcerējās, kā nomira tie vecie cilvēki viņu apkārtnē pie Kamas - pat ja krievi, tatāri, pat vadžaki.
Reklāmas video:
Viņi neuzpūtās, necīnījās pretī, nelepojās, ka nemirs - viņi visi mierīgi pieņēma nāvi. Viņi ne tikai neaizkavēja nāves iestāšanos, bet gatavojās lēnām un pirms laika, pirms nāves viņi iecēla kādu par ķiparu, kādu par kumeļu, kādu par zipunu, kādu par zābaku. Un viņi ar atvieglojumu devās prom, it kā tikai pārcēlušies uz citu būdiņu. Un nevienu no viņiem nevarēja nobiedēt no vēža. Un nevienam nebija vēža. Un šeit, slimnīcā, viņš jau piesūc skābekļa spilvenu, viņš gandrīz nespēj pakustināt acis un ar mēli visu pierāda: es nemiršu! Man nav vēža."
Efraimam bija grūti, viņš gribēja saprast, no kurienes tāds mierīgums radās veco zemnieku vidū, kā atrast ceļu pie viņa, kas viņa dzīvē bija tāds, kā viņam pietrūka. Viņš domāja, runāja ar cilvēkiem, sāka daudz lasīt. Viņš lasīja dažādas lietas, gan labas, gan sliktas - viņš meklēja. Un beigās viņš pieņēma neizbēgamo, atrada kādu atbildi un līdz mūža beigām, kas cieta no neārstējama vēža, sāka mierīgāk gaidīt nāvi.
Iespējams, Efraimam palīdzēja arī labas grāmatas, taču tas nebija galvenais. Efraims pārstāja sevi mānīt - man nav vēža, es nemiršu. Viņš pieņēma patiesību, pieņēma, ka gatavojas mirt, un no šī brīža viņa domas ieguva citu virzienu. Tā vietā, lai slēptu patiesību no sevis, viņš sāka to apgūt. Viņš sāka dziļi ieskatīties sevī, sāka domāt par galveno: mana dzīve tuvojas beigām, un ko es esmu darījis? Un kas ar mani notiks tagad vai vēlāk? Kas vēl ir jādara? Un Efraims jutās labāk. Bet Efraimam pirms viņa nāves bija grūtāk nekā mums būs, kad pienāks mūsu laiks. Viņš nezināja, ka cilvēka dvēsele ir nemirstīga, vai vismaz varēja par to šaubīties.
Iepriekš minētajā fragmentā ir aprakstītas divas attieksmes pret nāvi. Gan Efraims, gan tie, kas “jau piesūc skābekļa spilvenu”, nāvi uztver kā ienaidnieku, kurš vēlas atņemt dzīvību. Viņi nevar cīnīties ar viņu un mēģināt neredzēt, aizvērt acis, paslēpties. Bet vecajam zemniekam ir skaidrs, ka nāve ir tikpat dabiska parādība kā dzīve, un tāpēc viņš to pieņem - mierīgi. Protams, pat to sapratuši, mēs nebeigsim baidīties no nāves. Bet tomēr, ja gan ar prātu, gan sirdi jūtat, ka nāve nav mūsu ienaidnieks, bet gan daļa no dzīves procesa, tad meklēt atbildi kļūs vieglāk.
Cilvēks nekad nevar pilnībā atbrīvoties no bailēm no nāves, jo šīs bailes ir nepieciešamas. Dzīve cilvēkam tiek dota, jo viņam kaut kas jādara, kaut kas jāpaveic zemes dzīvē, un nāves bailes liek viņam rūpēties par savu dzīvi. Cilvēki, kuri savu laiku nodzīvoja labā un citu labā, bieži uzskatīja, ka viņi jau ir pabeiguši savu darbu uz zemes, un, kad pienāca laiks, viņiem nebija bailes no nāves.
Dzīve ir dārga dāvana, un, lai to saglabātu, cilvēkam kopā ar dzīvi tiek dotas nāves bailes. Tas ir dabiski. Bet tas ir slikti, ja šīs bailes ir lielākas un spēcīgākas, nekā tās pelnījušas.
Lielākā daļa mūsu laikabiedru par nāvi nedomā līdz brīdim, kad viņi ir veseli un pārtikuši. Nav vēlēšanās domāt un nav laika, visas domas aizņem ikdienas rūpes.
Turklāt visa mūsu sabiedriskā dzīve ir veidota tā, lai neredzētu nāvi. Kāds man tuvs cilvēks nopietni saslima. Agrāk viņus ārstēja mājās. Atnāca ārsts, rūpējās māte, sieva vai vīrs. Tagad mazliet nopietnāk - uz slimnīcu. Kad viņš vai viņa parasti nomirst un arī tad ne vienmēr, medmāsa vai medmāsa, reti ārsts, bet ne vīrs, sieva, bērni, kuri nezina un baidās no nāves. Kad viņš nomira, mirušā līķis mājā negulē, tuvinieki viņu neredz, viņi nepaliek pie viņa un neatvadās.
Tad - īss dievkalpojums, un bieži vien bez tā, daži uzslavas vārdi, ja vajadzīgs īpašs gods - bēru gājiens un ātras bēres vai kremēšana. Un tad viņi arvien retāk dodas uz kapsētu, un kapsētas kļūst arvien neērtākas un kailākas.
Mūsu mūsdienu civilizācijas mērķis ir noliegt nāvi. Daudziem cilvēkiem dzīves jēga ir tiekšanās pēc baudas - iegūt prieku vienā vai otrā formā vai vismaz izklaidi. Un tas nepavisam neder ar nāvi. Rezultātā mēs neredzam nāvi un pierodam nedomāt par to un ne tikai par savu, bet arī par nāvi nemaz nedomāt.
Labi vai slikti, mēs to tagad neizlemsim. Bez vilcināšanās dzīve, protams, ir vieglāka. Tomēr pirms nāves, kad pēkšņi izrādās, ka tā ir tuvu un neizbēgama - cilvēks ir saslimis ar neārstējamu vēzi, viņu satikt ir īpaši grūti. Slimības simptomiem - sāpēm un citiem - tiek pievienots ļoti sarežģīts garīgais stāvoklis - bailes no nāves, bailes no nezināmā. Draudi bija negaidīti. Persona nav sagatavojusies, viņš neko nezina, un sākas cilvēka dzīves grūtākais periods.
Ko darīt? Vai jūs varat kaut ko palīdzēt? Kā atvieglot šo mirstošo nastu, bezcerīgi slima cilvēka dziļas ciešanas?
Protams, ir dažādi nomierinoši līdzekļi, taču to iedarbība ir īslaicīga, tie neko nemainīs, bet tikai sniegs aizmirstību, pēc kuras dvēsele ir vēl grūtāka. Dažreiz ir nepieciešamas arī zāles, bet vai tas nav tikai cilvēciski?
Ko teikt mirstošam vīrietim?
XX gadsimtā bija ārsti, kas nopietni nodarbojās ar šo jautājumu. Viens no pionieriem bija doktors E. Kīblers-Ross. Viņai ir daudz sekotāju un darbinieku. Viņa izveidoja savu skolu zinātnes jomā, kas pēta nāvi.
Pirmkārt, bija jānoskaidro un jāpēta, kas patiesībā pacientu tik ļoti satrauc, no kā viņš baidās, kas viņam trūkst, kas viņam gribētos, jo katram cilvēkam ir savas rūpes. To var uzzināt tikai no sarunām ar bezcerīgi slimajiem. Bet kā tam pieiet? Vai viņi vispār gribētu par to runāt? Ja jūs vienkārši apsēžaties man blakus un sākat uzdot jautājumus, tad pacients, visticamāk, pagriezīsies pret sienu vai pateiks dažus ne pārāk draudzīgus vārdus …
Doktors Kīblers-Ross atrada ļoti vienkāršu un godīgu metodi. Viņa pastāstīja pacientam, ka tiek veikts zinātniskais darbs par nāves tēmu, lai palīdzētu smagi slimiem pacientiem un ka viņi nevar iztikt bez pašu pacientu palīdzības, bija nepieciešams, lai viņi runātu par to, ko jūt, domā, ko vēlētos. Viņa lūdz palīdzību šajā darbā. Protams, tika izvēlēti pacienti, kuri jau zināja par savas slimības būtību.
Gandrīz vienmēr, saprotot, ka tā nav tukša ziņkārība, bet kaut kas nopietns, pacienti sāka runāt … Viņi priecājās, ka nožēlojamā stāvoklī viņi joprojām var būt noderīgi citiem. Un izrādījās, ka pacientu dvēselē vienmēr bija daudz lietu, par kurām viņi gribēja runāt, pastāstīt, jautāt.
Pirms tam radinieki un draugi, kas pie viņiem ieradās, nevarēja viņiem palīdzēt. Viņi baidījās runāt par nāvi, runāja par jebko, baidījās novest pacienta domas pie tā, ko, viņuprāt, viņš mēģina aizmirst. Viņi paši nezināja nāvi, slēpās no tās un klusēja, uzskatot, ka tā ir labāka viņiem un pašam pacientam. Un pacients gribēja runāt par galveno, jautāt, un viņš arī nevarēja un nesaņēma atvieglojumu. Radinieki nevarēja paust sirsnīgu līdzjūtību, skumjas, pat raudāt, baidoties traucēt pacientu. Un tuvu cilvēku skumjas nedabūja izeju, un pacientam nepalika vieglāk.
Tas ir saprašanas sākums - atbilde uz pirmo jautājumu. Mirstošais cilvēks atrodas emocionālās vientulības stāvoklī, un viņam tas ir grūti. Viņš ir pamests. Ap viņu izveidojās klusēšanas sazvērestība. Pat tuvākie cilvēki runā ar viņu par visādām nejēdzībām, nevis par to, kas viņu uztrauc. Pacientam ir vajadzīgas atklātas tiešas sarunas, un viņam patiešām ir vajadzīgas patiesas līdzjūtības. Nevis formulēšanas vārdi, piemēram, "nekas, tas būs labi" vai "neuztraucieties", bet tagadne.
Nevajadzētu slēpties pie šāda pacienta, bet, ja ir patiesa līdzjūtība un mīlestība, var un vajag runāt par galveno bez bailēm. Protams, gan lai uzmundrinātu un stiprinātu cerību, gan neapglabātu pirms laika. Tas viss nav viegli, bet iespējams. Nu, ja vārdi nenāk, tad vislabāk ir sēdēt klusi blakus. Labs klusums rada arī līdzjūtību un tuvību, un drīz nāks īstie vārdi.
Doktors Kīblers-Ross raksta, ka cilvēka ar nāvējošu slimību garīgais stāvoklis nepaliek nemainīgs, bet pāriet pēc vairākiem posmiem. Daudziem pacientiem, vairākumam, galu galā izdodas vairāk vai mazāk mierīgi pieņemt neizbēgamo. Ticīgam kristietim, protams, ir vieglāk, taču daudzi no tiem, kas neticēja Dievam un dvēseles nemirstībai, savas zemes dzīves beigās varēja samierināties.
Posmi, kurus pārdzīvo mirstoša persona
Šie posmi vai posmi, kuriem iet cauri mirstoša persona, ir jāapspriež nedaudz sīkāk. Daktere Kīblere-Rosa un viņas komanda izšķir 5 posmus. (Viņi raksta galvenokārt par mūsdienu neticīgo.)
• Pirmais posms ir noliegšana, grūta fakta noraidīšana. "Nē, ne es". - Tas nav vēzis. Šis posms ir nepieciešams, tas mīkstina šoku. Bez viņas bailes un skumjas būtu pārāk lielas. Pacientam pēkšņi uzkrita kaut kas draudošs un briesmīgs. Saprotiet šo un jūs un dalieties tajā ar viņu. Dodiet cerību.
• Kad pirmais šoks mazinās, rodas dusmas, sašutums. "Kāpēc es?" "Kāpēc citi un, iespējams, cilvēki, kas ir vecāki par mani, dzīvos, bet es nomiršu?" Šis ir otrais posms - protests. Slima cilvēka aizvainojumu var vērst pret Dievu - Dievs ir netaisns. Šāda attieksme pret Dievu var jūs satraukt un atsvešināt no pacienta. Tas būtu nepareizi. Tas bieži ir neizbēgams posms; tas ir grūti, bet tas iet.
• Drīz protesta uzliesmojums pierimst un nāk trešais posms - lūgums par kavēšanos. Viņš jau saprata, bet - "ne tagad, nedaudz vairāk". Viņš jau lūdz Dievu, runā ar Viņu, lai gan, iespējams, viņš nekad iepriekš nav vērsies pie Dieva. Viņš sola kļūt labāks, dzīvot labāk, ja tam tiks dots zināms laiks. Nāk ticības pamati, viņš vēlas ticēt, un tagad mīlošs mīļais cilvēks, īpaši ticīgais, varēs labi palīdzēt.
• Ceturtais posms ir depresija. Pacients sāk vājināties un to redz. "Jā, es esmu tas, kurš mirst." Protesta vairs nav, bet žēlums un skumjas ir klāt. Viņam ir žēl atstāt mīļos un visu, ko viņš mīlēja savas dzīves laikā. Viņš arī nožēlo savus sliktos darbus, citiem nodarītās skumjas; viņš mēģina izlabot viņam nodarīto. Bet viņš jau gatavojas pieņemt nāvi. Viņš kļuva mierīgs. Viņš dažreiz vēlas būt viens, nepatīk apmeklētāji ar tukšām runām. Viņš nevēlas novērst kaut ko svešu, viņš pabeidza ar zemes bažām un iegāja sevī.
• Pēdējais posms ir pieņemšana. "Drīz tagad, un ļaujiet tam būt." Tas ir mierīgums, pieņemšana. Tas nav laimes stāvoklis, bet arī šeit nav nelaimes. Patiesībā šī ir viņa uzvara.
Šajos pēdējos posmos īpaši nepieciešama tuvinieku palīdzība. Viņš var būt viens, bet viņam ir vieglāk, ja mīļais cilvēks ir ar viņu, blakus. Pat bez vārdiem. Pat guļot, viņš jūt, ka kāds ir tuvu. Un dažreiz viņš vēlas būt viens, domāt, tuvināties Dievam, lūgt.
Protams, aprakstītie posmi ir tikai diagramma. Viņi ne vienmēr iet secībā viens pēc otra. Dažreiz viņu pilnīgi nav, kā, piemēram, mirstot autoavārijā.
Cilvēkiem, kuri ir dziļi reliģiozi, šie sākotnējie posmi parasti nav vajadzīgi. Viņi zina, ka pēc ķermeņa nāves viņi dzīvos tālāk un, iespējams, arī labāk, un jau no paša slimības sākuma viņi nebaidās no nāves; viņi viņu satiek mierīgi, un dažreiz ar prieku gaidot.
Cilvēki, kas ir bijuši "otrā pusē", bet atgriezušies uz zemes dzīves un tāpēc paši piedzīvojuši mirstību un nāvi, vairs nebaidās no nāves. Viens no viņiem teica: "Ja tā bija nāve, tad tā nav slikta."
Tomēr vissvarīgākais, iespējams, nav aprakstītajos posmos, bet gan tas, kā šī nāvējošā slimība maina cilvēka raksturu, kurš saprot, ka viņa laiks tuvojas beigām. Un raksturs stipri mainās un gandrīz vienmēr tajā pašā virzienā. Cilvēki kļūst laipnāki, atsaucīgāki un labāki. Viņi nožēlo neizmantotās iespējas darīt labu, nodarīto kaitējumu citiem cilvēkiem. Dabas skaistums tiek uztverts asāk, jūtas ir tīrākas, mīlestība ir spēcīgāka. Neticīgos bieži sāk pamodināt ticība Dievam.
Grāmatās un rakstos par nāvi ir daudz piemēru. E. Kīblere-Rosa publicēja savu darbinieku rakstu krājumu ar vispārīgu nosaukumu "Nāve - pēdējais izaugsmes posms". Musalimu Imara rakstītajā rakstā aprakstīta veca sieviete ar neārstējamu vēzi. Bagāta, sausa, prasīga, neapmierināta ar visu, viņa dzina slimnīcas personālu līdz pilnīgai spēku izsīkumam. Viņai nepatika, baidījās un izvairījās. Bet, progresējot slimībai, viņa kļuva maigāka, labestīgāka un laipnāka.
Pat viņas balss no skandināšanas kļuva dziļa un maiga. Viņa pārtrauca cīņu un sāka draudzēties. Neilgi pirms nāves viņa teica, ka pēdējos trīs mēnešos viņa ir dzīvojusi ilgāk un labāk nekā visā savā dzīvē; viņa nožēloja, ka tikai tagad, nevis pirms 40 gadiem, iemācījās dzīvot. Citi autori raksta apmēram to pašu un kā ironiju atzīmē faktu, ka dzīve līdz tās beigām kļūst bagātāka un gaišāka.
Šādas rakstura izmaiņas smagi slimiem pacientiem ir pilnīgi saprotamas. Kamēr esam dzīvi un veseli, esam aizņemti ar savu ikdienu. Smaga slimība liek pārskatīt attieksmi pret tuviem cilvēkiem, pret nākotnes plāniem, pret visu, kas līdz šim ir piepildījis dzīvi. Domas vēršas uz iekšu, pret sevi. Vēlme apzināties dzīves un nāves jēgu. Nāk domas par Dievu un dvēseli. Persona kļūst dziļāka, laipnāka, labāka; tuvojas nāvei, daudzi cilvēki aug.
Ārstiem, kuri nodarbojās ar nopietni slimiem pacientiem, šī izaugsme īsi pirms nāves sākotnēji bija pārsteidzoša, taču tas bija tik acīmredzams, ka, piemēram, Dr Kīblere-Rosa veltīja tam savu iepriekš minēto kolekciju. Šis nosaukums var šķist pretrunīgs - mirst, nāve kā izaugsmes pakāpe. Runa, protams, nav par fizisko izaugsmi, bet gan par garīgo un intelektuālo izaugsmi.
Tas arī izskatās dīvaini, taču Kīblers-Ross šajā rakstā par garīgo izaugsmi raksta, ka nāves pieeja atbrīvo mūsu patieso "es" no konvencijām, kad dzīvojam pēc citu cilvēku domām un pavēlēm. Izaugsme slēpjas tajā, ka mēs pārstājam atspoguļot kāda cilvēka būtību un kļūstam vairāk par sevi, ka atmetam sabiedrības piespiedu ķēdes un, izprotot sevi dziļāk, dzīvojam brīvāk. Tomēr tas ir jāsaprot agrāk nekā dzīves beigās, lai sāktu augt agrāk.
Tas ir ļoti taisnība. Dzīves jēga ir izaugsmē, attīstībā un ne tikai šeit, zemes dzīvē. Cilvēka dvēsele, pēc ķermeņa nāves nonākusi aizsaulē, iegūst iespēju tur tālāk attīstīties. Un, mēģinot to noliegt līdz galam, mēs padarām pēdējo dzīves daļu gan bezjēdzīgu, gan ļoti grūtu.
P. Kaļinovskis