Gandrīz pirms tūkstoš gadiem katoļu un pareizticīgo baznīcas gāja katrs savu ceļu. 1054. gada 15. jūlijs tiek uzskatīts par oficiālo pārtraukuma datumu, bet pirms tam gadsimtu ilga pakāpeniska nodalīšana.
Akakievskajas šķelšanās
Pirmā baznīcas šķelšanās, Akakievskajas šķelšanās, notika 484. gadā un ilga 35 gadus. Un, lai gan pēc viņa baznīcu formālā vienotība tika atjaunota, turpmāka dalīšana jau bija neizbēgama. Viss sākās ar šķietami kopīgu cīņu pret monofizītisma un nestoriānisma ķecerībām. Halcedonas koncils nosodīja abas viltus mācības, un tieši šajā padomē tika apstiprināta ticības apliecības forma, kuru pareizticīgo baznīca izsaka līdz šai dienai. Padomes lēmumi izraisīja ilgstošu "monofizītu satricinājumu". Monofizīti un savaldzinātie mūki sagūstīja Aleksandriju, Antiohiju un Jeruzalemi, no turienes izraidot Halcedonijas bīskapus. Gatavojās reliģisks karš.
Cenšoties panākt harmonijā un ticībā vienotību, Konstantinipolijas patriarhs Akaki un imperators Zeno izstrādāja kompromisa doktrīnas formulu. Pāvests Fēlikss II aizstāvēja halcedoniešu doktrīnu. Viņš pieprasīja, lai Akaki ierodas Romas katedrālē, lai sniegtu paskaidrojumus par viņa politiku. Reaģējot uz Acacius atteikumu un viņa uzpirkšanu pāvesta legātiem, Fēlikss II Romas koncilā 484. gada jūlijā Akaciju izslēdza no Baznīcas, un viņš savukārt svītroja pāvesta vārdu no diptihiem. Tā sākās šķelšanās, kas saņēma Akakina šazmas vārdu. Tad rietumi un austrumi tika samierināti, bet "nogulsnes palika".
Pāvests: tiekšanās pēc līderības
Kopš 4. gadsimta otrās puses Romas bīskaps: pretendē uz savas baznīcas dominējošās varas statusu. Romai bija jākļūst par Ekumēniskās baznīcas valdības centru. To attaisnoja Kristus griba, kurš, pēc Romas domām, piešķīra Pēterim autoritāti, sakot viņam: “Tu esi Pēteris, un uz šīs klints es celšu Savu Baznīcu” (Mateja 16:18). Pāvests uzskatīja sevi ne tikai par Pētera pēcteci, kurš kopš tā laika ir atzīts par pirmo Romas bīskapu, bet arī par savu vikāru, kurā apustulis turpina dzīvot un caur pāvestu pārvalda Vispārējo baznīcu.
Neskatoties uz zināmu pretestību, šo primatūras klauzulu pamazām pieņēma visi Rietumi. Pārējās Baznīcas parasti ievēroja seno priekšstatu par vadību, izmantojot samierināšanu.
Reklāmas video:
Konstantinopoles patriarhs: Austrumu baznīcu vadītājs
7. gadsimtā notika islāma dzimšana, kas sāka izplatīties zibenīgā ātrumā, ko veicināja arābu iekarošana Persijas impērijā, kas ilgu laiku bija lielisks sāncensis Romas impērijai, kā arī Aleksandrijai, Antiohijai un Jeruzalemei. Kopš šī perioda šo pilsētu patriarhi bieži vien bija spiesti uzticēt atlikušā kristiešu ganāmpulka pārvaldību saviem pārstāvjiem, kuri atradās laukā, kamēr viņiem pašiem bija jādzīvo Konstantinopolē. Tā rezultātā šo patriarhu nozīme bija relatīvi samazinājusies, un Konstantinopoles patriarhs, kura skatījums jau 451. gadā notikušās Halcedonas koncila laikā tika ievietots otrajā vietā aiz Romas, tādējādi zināmā mērā kļuva par Austrumu Baznīcu augstāko tiesnesi. …
Ikonoklastiskā krīze: imperatori pret svētajiem
Pareizticības triumfs, ko mēs atzīmējam vienā no Lielā gavēņa nedēļām, ir vēl viena liecība par pagātnes rūgtajām teoloģiskajām sadursmēm. 726. gadā izcēlās ikonoklastiska krīze: imperatori Leo III, Konstantīns V un viņu pēcteči aizliedza attēlot Kristu un svētos un godināt ikonas. Imperiālās doktrīnas pretinieki, galvenokārt mūki, tika iemesti cietumos un spīdzināti.
Pāvesti atbalstīja ikonu godināšanu un pārtrauca kopību ar ikonoklastiskajiem imperatoriem. Un atbildot uz šo, Kalabrija, Sicīlija un Ilrija (Balkānu rietumu daļa un Grieķijas ziemeļi) anektēja Konstantinopoles patriarhātu, kas līdz tam laikam bija pāvesta jurisdikcijā.
Austrumu baznīcas ikonu godināšanas likumība tika atjaunota VII ekumeniskajā koncilā Nicaea. Bet neizpratnes plaisa starp Rietumiem un Austrumiem padziļinājās, ko sarežģīja politiski un teritoriāli jautājumi.
Kirils un Metodijs: alfabēts slāviem
Jauna nesaskaņu kārta starp Romu un Konstantinopoli sākās 9. gadsimta otrajā pusē. Šajā laikā radās jautājums, kādai jurisdikcijai jāpiešķir slāvu tautas, kuras sāka kristietības ceļu. Šis konflikts atstāja dziļu pēdu arī Eiropas vēsturē.
Tajā laikā Nikolajs I kļuva par pāvestu, cenšoties ieviest pāvesta valdību Ekumeniskajā baznīcā, lai ierobežotu laicīgo varas iejaukšanos baznīcas lietās. Tiek uzskatīts, ka viņš atbalstīja savu rīcību ar viltotiem dokumentiem, kurus it kā izsniedza iepriekšējie pāvesti.
Konstantinopolē par patriarhu kļuva Fotijs. Pēc viņa iniciatīvas svētie Kirils un Metodijs pārtulkoja liturģiskos un vissvarīgākos Bībeles tekstus slāvu valodā, izveidojot tam alfabētu un tādējādi ielika pamatu slāvu zemju kultūrai. Politika runāt ar viņu dialektā esošajiem neofītiem deva Konstantinopolei vairāk panākumu, nekā uzvarēja romieši, kuri neatlaidīgi runāja latīņu valodā.
11. gadsimts: neraudzēta maize komūnijai
XI gadsimts. jo Bizantijas impērija bija patiesi "zelta". Arābu vara beidzot tika iedragāta, Antiohija atgriezās impērijā, vēl nedaudz - un Jeruzāleme būtu atbrīvota. Kijevas Rus, pieņēmusi kristietību, ātri kļuva par Bizantijas civilizācijas daļu. Straujo kultūras un garīgo uzplaukumu pavadīja impērijas politiskais un ekonomiskais uzplaukums. Bet tas bija XI gadsimtā. notika galīgā garīgā pauze ar Romu. Kopš XI gadsimta sākuma. Konstantinopoles diptihos pāvesta vārds vairs netika minēts, kas nozīmēja, ka saziņa ar viņu tika pārtraukta.
Papildus jautājumam par Svētā Gara izcelsmi baznīcās bija domstarpības arī par vairākām reliģiskām paražām. Piemēram, bizantieši bija sašutuši par to, ka kopīgai lietošanai tika izmantota neraudzēta maize. Ja pirmajos gadsimtos raudzētā maize tika izmantota visur, tad no 7.-8.
Duelis anathemas
1054. gadā notika notikums, kas izraisīja pārtraukumu starp Konstantinopoles baznīcas tradīcijām un rietumu tendenci.
Cenšoties saņemt pāvesta palīdzību normānu draudos, kuri iejaucās Bizantijas īpašumos Itālijas dienvidos, imperators Konstantīns Monomahs pēc Latīņu Argyra ieteikuma, kuru viņš iecēla par šo īpašumu valdnieku, ieņēma samierinošu nostāju pret Romu un vēlējās atjaunot vienotību. Bet latīņu reformatoru rīcība Itālijas dienvidos, kas aizskāra Bizantijas reliģiskās paražas, uztrauca Konstantinopoles patriarhu Maiklu Kirulariju. Pāvesta legāti, kuru vidū bija kardināls Humberts, kurš ieradās Konstantinopolē, lai risinātu sarunas par apvienošanos, centās izstumt Maiklu Kirulariusu. Lieta beidzās ar to, ka legāti laida Hagia Sofijas tronī buļļu par patriarha un viņa atbalstītāju ekskomunikāciju. Dažas dienas vēlāk, reaģējot uz to, patriarhs un viņa sasauktā padome pašpārvadāja legātus no Baznīcas.
Rezultātā pāvests un patriarhs savā starpā apmainījās ar anatēmām, kas iezīmēja kristīgo baznīcu galīgo šķelšanos un galveno virzienu parādīšanos: katolicismu un pareizticību.