Vienā no 17. gadsimta "Cara titulētās grāmatas" versijām … Permas zemes emblēmā tika attēlots zilonis. Kā šis lielais dzīvnieks, kas dzīvoja dienvidu valstīs, nokļuva ziemeļu tautu mitoloģijā un pēc tam heraldikā?
Kristietības uzvara pār pagānisma pasauli
1672. gadā tiek izdota slavenā ar roku rakstītā "Grāmata un tajā krājums, no kurienes nāk Krievijas lielo suverēnu, caru un lielkņazu sakne …", kas mūsdienās vairāk pazīstams kā "Cara titulārs". Tās veidotāji bija labākie Bruņotavas un vēstnieka Prikaz meistari, no kuru arhīva tika uzzīmēti grāmatā ietvertie materiāli. Ievērojama daļa "Titulā" izmantoto ilustrāciju ir krievu zemju un pakļauto teritoriju ģerboņu attēli, kuru nosaukumi tika iekļauti cara Alekseja Mihailoviča titulā, kuram bija arī nosaukums "Perm".
Karaliskie heraldisti par Permas zemes simbolu izvēlējās polārlāča attēlu ar Evaņģēliju un krustu uz muguras. Tādējādi acīmredzami tika iemiesota gan vispārējā ideja par kristietības uzvaru pār pagānisma pasauli, gan arī tīri vietējās dzīves īpašais aromāts, kas nesaraujami saistīts ar ziemeļu tautu leģendām par lāča, augstākās dievības Jenas pēcnācēja, svēto spēku.
Bija vēl viena karaļa "ģerboņa" versija
Bet informācija par citas cara "ģerboņa" versijas esamību ir sasniegusi mūsu laiku. Tas nav saglabājies nevienā formā, bet no tā aizgūtie attēli tika izmantoti 1691. gadā, dekorējot viena no Maskavas strēlnieku pulkiem karodziņus. Pēc likteņa gribas šie baneri kļuva par Zviedrijas armijas trofeju Ziemeļu kara laikā (1700.-1725.) Un tagad tiek glabāti Stokholmas armijas muzeja krātuvēs.
Reklāmas video:
Uz streltsy pulka karoga - mamuts
Starp baneriem uzrādītajiem teritoriālajiem ģerboņiem īpaša uzmanība tiek pievērsta attēlam, virs kura ir novietots nosaukums "Lielais perms". Mums tiek parādīts savdabīgs, bet ļoti reāls ziloņa tēls. Virs "zvēra" galvas paceļas krusts. Acīmredzot attēla radītājs mēģināja nodot to pašu konceptuālo ideju, kas no "cara titulāra" veidoja Permas ģerboņa pamatu, taču kā pagānu pasaules personifikāciju viņš izvēlējās pavisam citu zoomorfu simbolu, kurā ziemeļu tautu mitoloģijā spēlētais "mamuts" ir tikai minēts. tikpat ievērojama loma kā lācim.
"Mamuta kauls", pareizāk sakot, fosilās ilkas Krievijā ir pazīstamas kopš seniem laikiem. Tomēr mēs varam tikai spekulēt par to, kādi sākotnējie dati ļāva Maskavas māksliniekam 17. gadsimtā tiešā veidā saistīt dzīvnieka izskatu, kura patiesībā neeksistēja, ar eksotiska, bet tomēr pazīstama dienvidu valstīs dzīvojoša liela izmēra zīdītāja - Maskavas - izskatu. Mākslinieks, acīmredzot, savā zīmējumā apzināti nenozīmēja asti vai ilkņus, bet vienlaikus apveltīja savu "ziloni" ar pasvītrotu ļaunprātīgu izskatu. Tajā izpaudās zināms individuāls radošs nodoms, iespējams, pateicoties vēlmei izveidotajam tēlam piešķirt mazāk dabisku izskatu, atšķirīgu no ziloņa.
Meklējot atbildi uz jautājumiem, kas uzdoti Alepo arhidiakona Pāvila, kurš bija 1656. gadā Maskavā un kurš bija liecinieks patriarha Nikona sarunai ar Krievijas caram pakļauto ziemeļu cilšu pārstāvjiem, meklējam netiešu mājienu. Atbildot uz patriarha jautājumiem, "suņu galvas", kā viņus sauca grieķi, sīki pastāstīja par savu dzīves veidu un par savām "pielūgšanas" tradīcijām. Diemžēl lielākā daļa šīs sarunas detaļu nav zināmas, taču var pieņemt, ka tās laikā tika demonstrēti daži rituālu priekšmeti, kas satur svētu dzīvnieku attēlus.
1897. gadā slavenais etnogrāfs V. G. Bogorazs, kurš netālu no vienas nomaļas apdzīvotās vietas, ilgi pamestā šķūnī, atrada taisnstūra formas Jukaghira šamaņu tableti ar dažādu dzīvnieku attēliem. Tas tika sadalīts divās pusēs, krāsots dažādās krāsās - melnā un sarkanā krāsā. Tabletes tumšajā daļā, acīmredzot personificējot pārējo pazemi, tika novietots liela četrkājaina radījuma attēls, no kura galvas izstieptas zigzaga zari, kas vairāk atgādināja bagāžnieku, lai gan aborigēni, pie kuriem zinātnieks vērsās, apgalvoja, ka tie bija ragi, kas nozīmē ilkņus. no mutes. Pats Bogorazs bija pārliecināts, ka attēls nodod mamuta izskatu.
Vēstnieks Prikaz izvēlējās tradicionālu tēlu
Ir labi zināms, ka ziemeļu tautu tradicionālās mākslas primitīvisma iezīmes sakņojas senos laikos, un diez vai būtu pārspīlēts apgalvojums, ka 17. gadsimtā šādi attēli tika pārraidīti ar līdzīgu mākslas paņēmienu palīdzību. Maskavas valstī vēstnieku ordenis parasti bija atbildīgs par augstāko personu sanāksmju organizēšanu ar ārvalstu valstu vēstniekiem, kā arī dažādu ārvalstu cilšu delegācijām. Tāpēc viņa arhīvā varēja tikt glabātas patriarham Nikonam iesniegto attēlu skices, kuras, kā mēs uzskatām, bija pieprasītas, izstrādājot vienu no Permas ģerboņa versijām "Cara titulam". Tomēr galīgajā attēla izvēlē tika nolemts izmantot lāča attēlu, kas ir saprotamāks tā semantikā, kas saglabājies arī mūsdienu teritoriālajā heraldikā.
Iemesli attēlu izvēlei no neapstiprinātas "ģerboņa" versijas streltsy baneru dekorēšanai nav pilnīgi skaidri. Iespējams, gleznotājam-meistaram, kurš izpildīja pasūtījumu, pretēji pastāvošajai praksei netika doti sīki izstrādāti norādījumi par izstrādātās kompozīcijas saturu, un viņš pēc saviem ieskatiem izmantoja darba skices, kas tika glabātas Pošolskas Prikaz arhīvā. Bet neatkarīgi no tā, kāda ir realitāte, tikai dažu nejaušu apstākļu dēļ pie mums nonācis viens no nedaudzajiem unikālajiem pierādījumiem par "maskaviešu" intelektuālajiem meklējumiem, kas veica vienu no pirmajiem mūsdienu vēsturē zināmajiem mēģinājumiem mākslinieciski iemiesot aizvēsturiska dzīvnieka izskatu.
Tādējādi vairāk nekā pusgadsimtu pirms krievu paleontoloģijas pamatlicēja V. N. rakstu publicēšanas Zviedrijā 1720. gados. Tatiščovs, kurš uzņēmās uzdevumu "apmierināt zviedru zinātnieku interesi par mamutu", izglītotu krievu cilvēku vidū jau bija viedoklis, ka "šis zvērs … ir dižena ziloņa varenība".
