Pamatojoties uz iepriekš iegūtajiem datiem par krievu valodas sindoāriešu substrātu un sindoāriju cilšu dzīvi Krievijas līdzenumā no 3. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras. rakstā tiek atšifrēta Zbruča elka simbolika, tiek rekonstruēta vārda "elks" un teonīma "Svjatovita" sindoāriešu etimoloģija, atklājas ievērojams daudzums jaunas vēsturiskas informācijas. No analīzes izriet, ka Zbruha elka simbolika ir diezgan atbilstoša DNS ģenealoģijas datiem par R1a haplogrupas populācijas attīstību un migrāciju un par R1a haplogrupas dominanci austrumu slāvos. Turklāt elka simbolika skaidri parāda, ka 1. un 2. gadu tūkstošu mijā A. D. slāvi saprata un pozicionēja sevi kā pilntiesīgus senās Sindo-Āriešu dzimtas mantiniekus.
Zbruha elks, iespējams, ir slavenākais slāvu kultūras vēsturiskais artefakts. Šī pieminekļa nozīmi nosaka tā bagātīgā simbolika unikālā saglabāšana, kā arī vairāki vēsturiski apstākļi, kas ļauj domāt, ka informācija, kuru piemineklis piemin, ir saistīta ar visām slāvu un varbūt ne tikai slāvu tautām. Gandrīz trīs metrus garais akmens elks, kas tagad ir izstādīts Krakovas Arheoloģijas muzejā, 1848. gadā tika izvilkts no Dņestras ziemeļu pietekas Zbručas upes, kas plūda starp pauguriem, kurus sen sauca par Medoboriju. Mūsdienās tas ir Ukrainas Ternopiļas reģions, un 1. tūkstošgades beigās šeit kaimiņos bija volīniešu, bužāniešu un horvātu ciltis (Sedov 1982: 123-129). Tad šī zeme pastāvīgi atradās Kijevas Rusas, Galisijas-Voluņas kņazistes un Sadraudzības robežās. Pēc Polijas sadalīšanas 18. gadsimta beigās robeža starp Krievijas un Austroungārijas impēriju šķērsoja Zbručas upi, un 1939. gadā notikušās PSRS ekspansijas un Padomju Savienības uzvaras rezultātā Otrajā pasaules karā Ternopilas apgabals nonāca Padomju Ukrainas robežās.
Reiz elks stāvēja Bogit kalnā, visaugstākajā Medoborijā. 1984. gadā padomju arheologi I. P. Rusanova un B. A. Timoščuks šeit atrada slāvu svētnīcas pēdas, kas, šķiet, ir bijis plaša kulta kompleksa centrs (Svētku pilsētas Bogita, Zvenigoroda un Govda). Es vēlos uzsvērt, ka Medobory arheologi ir atraduši pieminekļus, kas datēti ar Trypillian kultūru, un tieši Bogit apmetnē - skitu laika keramiku (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). Jauno zināšanu kontekstā, kas tiks aplūkotas turpmāk, šie atklājumi parādās kā skaidrs kultūras nepārtrauktības pierādījums. Bogitas apmetne ietver iežogotu pārgājienu 500-600 cilvēkiem un templi, ko norobežo iekšējais valnis, kura plāns ir ļoti interesants: astoņi noapaļoti padziļinājumi, tāpat kā ziedlapiņas, iezīmē vidējo bruģēto apli, kura iekšpusē stāvēja elks (skat.att. 1). Ņemiet vērā, ka šāds plāns nepārprotami atgādina Perunas templi Peryn traktā netālu no Novgorodas (Sedov 1953).
Attēls: 1. Bogitas svētnīcas vispārīgais plāns. Templis. Zbruch elka pamats.
Bogitas apmetnes lielums un atrašanās vēsturiskajā starpcilšu pierobežā liek domāt, ka svētnīca ar elku uz galvenā kalna Medoborova savulaik bija kopīgs vairāku slāvu cilšu kulta centrs.
Pats Zbruha elks ir kvadrātveida kolonna ar četrām galvām, kuras ir vainagotas ar kopēju vāciņu. Šī elka izskats nekavējoties atgādina slaveno Svjatovitas četrgalvu elku, kurš stāvēja slāvu Arkonas pilsētas templī Ruģenas salā. Saskaņā ar 12. gadsimta dāņu hronista Saksijas gramatikas aprakstu arkonietis Svjatovits turēja ragu, bija aprīkots ar zobenu, un viņa svēto balto zirgu turēja templī (Mīti par pasaules tautām: II, 420–421). Šo atribūtu attēlus var redzēt uz Zbruch elka. Turklāt Svjatovita simboliskā krāsa bija sarkana: viņa templi vainagoja sarkans jumts, un templī bija violets aizkars. Kādreiz arī Zbruha elks tika krāsots sarkanā krāsā - uz statujas ir saglabājušās bijušās gleznas pēdas.
Tātad, uzskaitot uzskaitītās pazīmes, Zbruch elku var identificēt ar Svjatovitu. A. N. Slāvu folkloras pazinējs un kolekcionārs Afanasjevs pārliecinoši runāja par Zbručā atklāto "Svjatovitova elku" (Afanasjevs 1865: 134). Senās skitu-slāvu apmetnes atzīšana Bogitas kalnā, kā arī Rugenas salas templis kā Svjatovitas svētnīca saasina intrigu.
Izrādās, ka Svjatovits nebūt nebija vietējs, vienīgi Ruyan un pat ne reģionāls balto-slāvu (Helmold, I-52), bet daudz vispārīgāka dievība, kuras kults bija izplatīts vismaz no Baltijas līdz Piedņestrai. Tāpēc, atšifrējot labi saglabātā Zbruča elka simboliku, mēs varam saprast gandrīz galvenā kulta nozīmi visiem slāviem un, iespējams, pašu slāvu kultūras tradīcijas būtību.
Reklāmas video:
Attēls: 2. Zbruča elks. Krakovas muzejs.
Attēls: 3. Attēlu zīmēšana uz Zbruha elka.
Apskatīsim sākotnējos datus (sk. 2. attēlu). Statuja ar kopējo augstumu 2 m 67 cm ir sadalīta trīs līmeņos: 160 cm - augšējā, 40 cm - vidējā, 67 cm - apakšējā. Augšējā līmenī četras figūras ir attēlotas garumā garās drēbēs ar jostu, viņu galvas ir pārklātas ar vienu konisku cepuri. Visām četrām figūrām ir vienāds roku komplekts: labās un kreisās rokas apakšdelmi ir paralēli viens otram, labais ir vērsts pa diagonāli uz augšu, kreisais - pa diagonāli uz leju. Vienai no augšējām figūrām labajā rokā ir gredzens, otrai - rags. Trešajā figūrā zem jostas ir zobens un zirgs. Ceturtajam nav papildu atribūtu.
Vidējā līmenī attēlotas četras figūras garā apģērbā bez jostas. Visu četru rokas ir izkliedētas uz sāniem uz leju, rokas ir atvērtas. Viena no šiem skaitļiem priekšā ir maza figūra tajā pašā pozā. Apakšējā līmenī no trim pusēm ir attēlotas vīriešu ūsu figūras, kas ceļos un tur augšējos līmeņus uz paceltām rokām. Divas figūras ir attēlotas no sāniem, bet ar krūtīm un seju pret skatītāju, un priekšā ir attēlota vidējā figūra. Sānu figūru ceļgali saskaras ar vidusdaļas ceļgaliem. Ceturtā puse ir tukša. Tomēr, rūpīgāk to aplūkojot, var saskatīt neliela segmentēta apļa aprises aptuveni citu šī līmeņa figūru galvas līmenī, bet ne centrā, bet ar nobīdi pa labi (sk. 3. att.). Ko tas viss var nozīmēt? Apsveriet un novērtējiet pieejamās versijas.
Pirmkārt, uzskaitīsim kaut ko tādu, kas ir acīmredzams gandrīz ikvienam un nerada īpašas šaubas. Četras elka sejas izskatās dažādos virzienos, un, visticamāk, katra statujas puse simbolizē atbilstošo pasaules pusi. Trīs skulptūras reljefa līmeņi nepārprotami nozīmē trīs Visuma pasaules: pazemes, ieleju un augšējo pasauli. Statujai kopumā ir fallisks izskats, ko pabeidza un uzsvēra vāciņa konuss. Sarkano krāsu, kurā statuja iepriekš tika apgleznota, var uzskatīt arī par fallas pazīmi. Akadēmiķis B. A. Rybakovs pamatoti saistīja Zbruča elka fallisko parādīšanos ar kopējo slāvu ģimenes kultu (Rybakovs 1987). Tajā pašā laikā viņš piekrita A. F. Tāpēc Rybakovs savā grāmatā par Senās Krievijas pagānismu nosauca attiecīgo nodaļu par "Zbruch elku - Rodu-Svjatovidu".
Tomēr šeit relatīvā skaidrība beidzas, un sākas klejošana tumsā. Rybakovs, sekojot poļu arheologam G. Lenczkam, pieminekļa augšējās figūrās ieraudzīja a) sievieti ar ragu, b) sievieti ar gredzenu, c) vīrieti ar zirgu un zobenu, d) vīrieti ar saules zīmi (Lenczyk 1964). Attiecīgi tika noteikti vidējā līmeņa atvieglojumi: a) sieviete ar bērnu; b) sieviete; c) cilvēks; d) cilvēks. Dievietē ar ragu (domājams, ka pārpilnība) Rybakovs atpazina Makosh, "Pļaujas māte", bet dievietē ar gredzenu - Lada, pavasara, pavasara aršanas un sēšanas dieviete, laulības un mīlestības patronese. Cilvēks ar zirgu un zobenu, protams, ir Peruns, kura kults bija plaši izplatīts kņazu komandās. Cilvēks pa kreisi no Perunas tika identificēts kā Khors-Dazhbog, tas ir, saules dievība, ko, pēc Rybakova domām, norāda saules zīme uz "dievības drēbēm". Vēsturnieks vidējā līmeņa reljefu nosauca par cilvēka apaļu deju, un zemākā līmeņa "Atlantean" attēlā viņš ieraudzīja dievu Veles.
Manuprāt, iepriekš minētajām konstrukcijām trūkst pārliecinoša empīriskā un konceptuālā pamata. Nav iespējams saprast, kā cienījami vēsturnieki saskatīja dzimumu atšķirības skaitļos augšējā rindā, sadalot tos vīriešos un sievietēs (un pēc tam darīja to pašu ar skaitļiem vidējā rindā). Kas attiecas uz ragiem un gredzeniem rokās, tie nekādā ziņā nevar kompensēt redzamu sieviešu seksuālo īpašību neesamību, jo ne rags, ne gredzens nav tikai sieviešu īpašības. Varbūt divu augšējo figūru sievišķība acīm vairs nav redzama, bet to sievišķā būtība ir saprotama spekulatīvi? Arī maz ticams. Fakts ir tāds, ka indoeiropiešu mitoloģijā pastāvēja stabila divu principu pretestība: zemes, apakšējā, kreisā, sievišķā un debesu, augšējā, labā, vīrišķā. Šim, starp citu,norāda arī visu četru pieminekļa augšējā līmeņa figūru roku atrašanās vietu: labā roka atrodas virs un norāda uz augšu, kreisā roka ir zemāk un norāda uz leju, tas ir, uz vidējo līmeni, kas simbolizē zemes pasauli. No tā izriet, ka visi četri skaitļi Zbruch elka augšējā līmenī ir vīriešu attēli, un četri skaitļi vidējā līmenī ir sieviešu attēli.
Kā redzat, akadēmiķis Rybakovs kļūdījās Makošu un Ladu. Šķiet, ka ar Khors-Dazhbog un Veles viss nav labāk. Ja domājamais Khors-Dazhbog ir norādīts ar saules zīmi, tad kāpēc šī zīme atrodas nevis pieminekļa augšējā, bet apakšējā līmenī? Un, ja aplis ar sešiem stariem iekšpusē, kas redzams apakšējā līmenī, ir saules zīme, tad kāpēc debesu ķermenis nonāca pazemē, turklāt "Atlantean" -Veles aizmugurē? Un kāpēc Veles būtu jāredz pazemes Atlantā? Ja tas ir Veles, tad kāpēc, atšķirībā no citiem dieviem, viņš tiek nogāzts uz ceļiem? Un, ja tieši Veles atrodas tajā pirmatnējā, cēloņsakarības vietā, no kuras viss izauga, tad kāpēc viņa pēctečus, krievu karotājus, Vārdā par pulku sauca pat par Dieva mazbērniem, nevis Velesu?
Šie jautājumi parāda, ka visai Zbruch elka popularitātei, kas kļuvis par tūristu zīmolu un sava veida slāvu mitoloģijas emblēmu, šī pieminekļa simbolika un nozīme joprojām ir neskaidra. Un šī gandrīz zinātniskā informācija, ar kuru mūsdienās ir iestrēdzis "pasaules tīmeklis", ir informācijas troksnis, kura saturs atgādina veco teicienu: "dārzā ir vecākais, bet Kijevā ir tēvocis".
Nesen DNS ģenealoģijas akadēmijas biļetenā tika publicēts interesants Valērija Yurkovets raksts "Zbruch elks kā slāvu Visuma paraugs". Autore izvirza postulātu, ka slāvu pagānisms bija "dabas teoloģija", un Zbruča elka simboliku interpretē šādi: zemākā pakāpe ir vispārināts slāvu klana pirmā priekšteča attēls; vidējais līmenis - vispārināta Dzimtene; augšējais līmenis - vīriešu figūras, kas simbolizē četrus kardinālos virzienus un četrus gadalaikus vienlaikus.
Astoņas ovālas ieplakas ar upurēšanas uguns pēdām, kas atklātas ap elku pie Bogitas apmetnes, kā arī Pērnā pie Novgorodas, V. Jurkovecs loģiski savieno ar ikgadējā astronomiskā cikla kulminācijas punktiem. Mēs runājam par ziemas un vasaras saulgriežu dienām, pavasara un rudens ekvinokciju, kā arī četriem starppunktiem laika intervālu vidū starp norādītajām dienām, šie starppunkti norāda gadalaiku robežas. Pēc autora domām, astoņi tradicionālie slāvu svētki atbilst ikgadējā astronomiskā cikla astoņiem atskaites punktiem: Koļada, Masļeņica, Jarilo, Raduņica, Ivans Kupala, Iļjina diena (Perūna), Jaunavas dzimšanas diena (khori) un Dedijs.
Balstoties uz labi zināmām kardinālu punktu saistībām ar gadalaikiem un gadalaikiem ar cilvēka dzīves ciklu, V. Jurkovecs izveido šādu shēmu. Ziemeļi - ziema - zīdaiņa laiks. Austrumi - pavasaris - "zēna laiks". Dienvidi - vasara - "vīru laiks". Rietumi - rudens - “vectēvu laiks”. Izmantojot šo shēmu kā pamatu Zbruha elka simbolikas izpratnei, autore nonāk pie šādiem secinājumiem. Pieminekļa puse, kurā attēlots vīrietis ar ragu (domājams, vīriešu spēka simbols) un zem sievietes “ar bērnu”, simbolizē vīru laiku, vasaru un tam vajadzētu skatīties uz dienvidiem.
Pārvietojot "sālīšanu" pulksteņrādītāja kustības virzienā, vīrietim ar ragu uz pieminekļa priekšā ir vīrietis ar zobenu un zirgu, kas simbolizē zēnu pavasara laiku, un tāpēc šī statujas puse skatījās uz austrumiem. Pēc cilvēka ar ragu cilvēks ar apli seko pulksteņrādītāja kustības virzienam, kam vajadzētu simbolizēt mūžību, ko cilvēks iegūst savos pēcnācējos - tas ir, tas ir vectēvu laiks, rudens, statujas rietumu puse. Un vīrietis skatās uz ziemeļiem bez papildu identifikācijas zīmēm, tikai zem viņa (un zem sievietes, kas attēlota uz vidējā līmeņa) ir redzama saules zīme. Tas nozīmē, ka saule nomira, lai 22. decembrī piedzimtu no jauna mazuļa Kolyada formā.
V. Yurkovec rakstā man šķiet īpaši vērtīgs priekšlikums izskatīt Pirmā senča un Dzimtenes-Mātes attēlus. Kas attiecas uz Zbruha elka orientāciju uz kardināliem punktiem un attiecībā pret astoņiem kalendāra ugunsgrēkiem, šeit, manuprāt, ar pareizu jautājumu tiek sniegta nepareiza atbilde. Es formulēšu savas šaubas un nesaskaņas.
Sākšu ar struktūras beigām. Pat decembrī saulei nav ko darīt pazemē. Ideja, ka debesu ķermenis slēpjas zem zemes, cik man zināms, indoeiropiešu, tostarp slāvu, mitoloģijā nepastāv. Nekādi pierādījumi par šādas māņticības esamību slāvu vidū citētajā rakstā netiek doti (starp citu, šāds uzskats ir pretrunā ar dabaszinātņu zināšanām, kuru atbilstību slāvu "dabas teoloģijai" raksta autore pastāvīgi uzsver, izņemot šo gadījumu). Vispārējais uzskats, ka aplis ar stariem, kas redzami uz iekšu, redzami skulptūras apakšējā līmeņa tukšajā pusē, ir saules zīme, man šķiet nepamatots.
Tagad aplūkosim tuvāk it kā Koljadu. Bet vispirms atzīmēsim, ka atšķirībā no Dieva dēla Ziemassvētku kristīgajā teoloģijā, Koljada slāvu mitoloģijā un rituālos neparādās kā mazulis - vai tā būtu maza saule vai mazs cilvēks. Pievēršoties Zbruch elkam, var pārliecināties par atšķirīgu vecuma zīmju trūkumu augšējās rindas četros vīriešu attēlos. Tātad zīdaiņa, drauga, vīra un vectēva rīcības brīvība tajos nav nekas cits kā prāta spēle, kuru aiznes labi pazīstama shēma. Es uzsveru, ka šīs dīkstāves asociācijas noraidīšana nenozīmē pamata pieņēmuma noraidīšanu, ka četri vīriešu attēli kaut kādā veidā ir saistīti ar galvenajiem punktiem un gadalaikiem.
Ejam tālāk. Zobena ar zirgu interpretācija kā “zēnu laika” simbolu (kāpēc gan ne vīru?) Un riņķa gredzena kā “vectēvu laika” (un kāpēc ne jaunlaulāto?) Simbola izskats izskatās diezgan patvaļīgs, nevis pārliecinošs. Un vispārējā pārliecība, ka maza figūra vienas sievietes galvā uz statujas vidējā līmeņa attēlo bērnu, man šķiet veltīga.
Un, visbeidzot, par galveno, tas ir, par visa pieminekļa nozīmi. Vai gudrie gudrie vīri strādāja pie gandrīz trīs metru gara akmens elka un izveidoja lielu svētnīcu, lai tikai informētu savus radiniekus par cilvēka vecuma galvenajiem punktiem, gadalaikiem vai četriem gadalaikiem? Es uzskatu, ka pieminekļa nozīme nav tik niecīga. Gada cikla kardinālie punkti un periodi, kas atspoguļoti Zbruha elka simbolikā, pārstāv tikai pirmo semantisko horizontu - telpiskās un laika koordinātas, kurās informācija slāviem ir daudz nozīmīgāka un atbilstošāka. Mums šī informācija ir jāatklāj.
Fundamentālie atklājumi, kuru rezultāti ir izklāstīti A. A. Kliosova darbos par DNS ģenealoģiju un manā vēsturiskajā senā krievu arhaisma pētījumā (Afanasjevs 2017), ļauj atšifrēt Zbruča elka simboliku. Profesors Kljosovs noteica haplogrupas R1a migrācijas laiku un ceļu - cilvēku rasi, kas bija dzimtā valoda indoāriju valodā vai, vienkāršāk sakot, āriešu klans. Konkrēti tika konstatēts, ka ārieši VII-IV gadu tūkstošos pirms mūsu ēras. apmetās un dzīvoja Eiropā, III tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā. pārdzīvoja masu iznīcināšanu un izmiršanu, bet izdzīvoja, apmetoties Krievijas līdzenumā. No šejienes āriešu klana ciltis migrēja uz Tuvajiem Austrumiem, uz Dienvidsibīriju un Centrālāziju, un no turienes uz Indiju un Irānu. Tajā pašā laikā ģenētiski un kulturāli saistītie indiāņi turpināja dzīvot Krievijas līdzenumā,Irānas un Tuvo Austrumu āriešu iedzīvotājiem, kuru tiešie pēcnācēji ir mūsdienu krievi, un zināmā mērā arī virknei Krievijas turku, somugru un kaukāziešu tautu. 2. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. sākās pakāpeniska āriešu cilšu apmešanās un indoeiropiešu valodu izplatība Rietumeiropā.
DNS ģenealoģijas dati, kas ļauj izsekot radniecību pēc vīriešu kārtas, liecina, ka slāvu valstu vīriešu populācijā ievērojamā, kaut arī ne tajā pašā pakāpē ir haplogrupa R1a. Šīs haplogrupas maksimālā koncentrācija tiek novērota austrumu slāvu vidū. Starp Balkānu slāviem R1a haplogrupa ir savienota ar seno Eiropas haplogrupu I2a, kas atjaunojās pirms apmēram diviem tūkstošiem gadu. Baltu slāvi daļēji manto no saviem senčiem ar R1a veco iedzīvotāju haplogrupu, bet daļēji no senčiem ar haplogrupu N1c1, kas šeit parādījās vēlāk, migrējot no Urāliem. Kad Eiropas tautas virzās uz rietumiem, sākot ar rietumu slāviem, haplogrupas R1b īpatsvars pieaug (Klyosov 2015). Tādējādi masu slāvi ir senās āriešu dzimtas pēcnācēji,kuru vēsturisko ceļu ārkārtīgi vispārējā plānā var attēlot kā ceļu no Rietumiem uz Austrumiem un pēc tam no Austrumiem uz Rietumiem.
Kā parādīts manā grāmatā Ārijas Krievijas līdzenumā. Krievu sindika III-I gadu tūkstošos pirms mūsu ēras”, Krievijas līdzenuma iedzīvotāji trīs gadu tūkstošus runāja sindo-arju valodā. Mūsu senču valodu var rekonstruēt, izmantojot radniecīgo sanskritu - rakstisku āriešu cilšu valodas formu, kas nāca 2. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. uz Indiju. Šis atklājums ļāva man sasniegt šādus rezultātus: 1) izprast krievu toponīmiju un definēt krievu pasaules vēsturisko telpu; 2) rekonstruēt arheoloģisko indoeiropiešu mitoloģijas Sindo-Aryan substrātu, kas ir vissvarīgākais Krievijas Sindica vēstures avots; 3) nosaka senās Krievijas vēstures galvenos atskaites punktus un periodus, ieskaitot Vecās Skitijas vēsturi.
Tagad, pamatojoties uz jau saņemtajām jaunajām zināšanām, ir iespējams un nepieciešams atklāt slavenā slāvu elka autoru nodomu no Bogitas kalna virs Zbručas upes un tā simbolikā iekodēto informāciju.
Ir jēga sākt ar šo vienkāršo jautājumu. Vispirms ņemsim vērā elka kultūras funkciju un pēc tam paša vārda "elks" etimoloģiju. Elks ir dievišķa pielūgsmes objekta būtība, kas ir izšķirošā instance, veicot elku pielūdzēju maģisko rituālu. Tas ir, elka galvenā funkcija ir palīdzēt tiem cilvēkiem, kuri viņu pielūdz. Šādu palīdzību cilvēki visbiežāk pieprasa, risinot trīs savas sociālās dzīves pamatjautājumus: a) nodrošinot dzīves vides, dabas un ekonomiskos apstākļus (sūtot lietu, sauli, ražu, pēcnācējus); b) veselības un bioloģiskās, reprodukcijas nodrošināšana; c) sabiedrības izveidošana un sociālā izaugsme, kuras ietvaros notiek kolektīva cilvēka darbība.
Ļoti bieži pagānu dievi, kurus pārstāv elki, ir dievišķoti senči, kas darbojas kā dažādu cilvēku grupu patroni: ģimenes, kopienas, klani un ciltis. Mums bija iespēja to vēlreiz redzēt indoeiropiešu mitoloģijas arhaiskā Sindo-Aryan substrāta rekonstrukcijas procesā. Senču dievināšana ir universāla un ļoti agrīna reliģijas forma. Senču kults, kas laika gaitā parādās arvien abstraktākā pagānu dievu formā, ir fundamentāla kultūras institūcija, kas nepieciešama sabiedrības atražošanai. Informācija par senčiem, ko glabāja un pārsūtīja priesteri, kalpoja kā ideoloģisks pamats, un kulta rituāli kalpoja kā psihosomatiska komunikatīvā kolektīvās vienotības prakse.
Pat no pirmā acu uzmetiena uz Zbruha elku var redzēt tā līdzību ar totēma stabiem, kas stāv dažādās Zemes vietās un stāsta par attiecīgo cilšu un tautu senčiem. Zbruča elks tika izveidots samērā vēlīnā laikmetā, kad totēmisms ir pagātne, tāpēc slāvu senči uz šī pieminekļa tiek parādīti pilnīgi cilvēciskā un atpazīstamā formā. Ņemot vērā iepriekš minēto, var formulēt šādu darba hipotēzi: Zbruha elks ir veltīts slāvu ģimenei un, iespējams, satur informāciju par šīs ģints izcelsmi un seno vēsturi.
Katrai cilvēku rasei bija noteikts sencis. Saskaņā ar DNS ģenealoģijas objektīvajiem datiem visu mūsdienu krievu un citu slāvu kopīgais sencis ar haplogrupu R1a dzīvoja 3. gadu tūkstoša sākumā pirms mūsu ēras. Informācija par kopīgo senču un priekštečiem ir iekļauta milzīga daudzuma Krievijas un slāvu valstu vīriešu DNS Y-hromosomā. Šajā gadījumā ir loģiski pieņemt, ka daļa informācijas par senču būtu jāsaglabā arī kultūrā: agrīnā indoeiropiešu mitoloģijā un, protams, krievu tautas tradīcijās.
Kā parādīts iepriekš, pētījumā par Krievijas sindikātu vēdiskais mīts par Prajapati un grieķu mīts par Prometeju saglabāja R1a ģints kopīgā priekšteča piemiņu, kas Krievijas līdzenumā tika atdzīvināta pēc demogrāfiskās krīzes ("pudeļa kakls", kā to definēja A. A. Klyosov). III gadu tūkstoša pirms mūsu ēras sākums Nosaukums Prajapati nozīmē "pēcnācēju pavēlnieks". Nosaukumam Prometejs ir arī sindoāriešu etimoloģija, kuru ar sanskrita palīdzību viegli rekonstruēt: pramati– 'aizsargs, patrons' prāma - “bāze, pamats”, kā arī “patiesas zināšanas”; pramatar - 'modelis, ideāls, autoritāte' un, visbeidzot, pramata - 'vecvectēvs'.
Ar lielu varbūtību Zbruča elka pamatā, kas kopumā pārstāv slāvu klanu, mēs redzam senci-senci, slāvu klana kopīgo patronu. Trīspusējo attēlu pieminekļa apakšējā līmenī, kas sākas pats no sevis un atbalsta visu elku, tas ir, visu stieni, var pamatoti saukt par Prajapati un Prometeju, tas ir, par vectēvu. Vectēva tēls krievu folklorā ir citas sarunas tēma. Un tagad atkal pievērsīsim uzmanību visa pieminekļa falliskajam izskatam.
Zbruha elks pilnībā ir falls, tas ir, elks ir Rod un tajā pašā laikā Ud būtība. Roda un Uda tēlu identitātes apzināšanās palīdz labāk izprast Zbruha elka simboliku. Pirmkārt, no tās puses, kuru akadēmiķis Rybakovs maigi un ne visai precīzi nosauca par "fronti". Patiesībā senča seju var redzēt uz pieminekļa no trim pusēm, un pieaudzis slāvu klans no augšas skatās ar četrām sejām uzreiz visos pasaules virzienos. Tāpēc to pusi, kurā priekšā attēlots vecvectēvs, un kur acīmredzamāk to, ko viņš atbalsta ar rokām, vajadzētu saukt par priekšējo pusi. Ņemiet vērā, ka slāvu valstīs jūs varat atrast daudzus senus un nesenus artefaktus, kas vienā vai otrā veidā attēlo vectēvu un fallu. Mēs varam droši apgalvot, ka visos šajos gadījumos mēs runājam par klana un priekšteča kultu.
Tagad aplūkosim vārda "elks" etimoloģiju. Ņemiet vērā, starp citu, šī vārda formas pilnīgu sakritību ne tikai krievu un citu slāvu, bet arī vācu (elku) valodās. Tomēr tiek uzskatīts, ka šis vecslāvu vārds mums nāca no grieķu valodas, lai gan grieķu vārds eidōlon (είδωλο), kas nozīmē "attēls, attēls", ir daudz mazāk līdzīgs krievu valodai. Kad Vladimirs Lielais kristīja Krieviju, visās Krievijas pilsētās un ciematos stāvēja elki, saglabājot senču atmiņu un ticību. Vai varētu būt, ka tos senās cilšu sistēmas ideoloģiskos pīlārus, kurus kopš neatminamiem laikiem krievu valodā sauca par "elkiem" un "elkiem", krievi definēja, izmantojot aizgūtu grieķu jēdzienu?
Es apņemos apgalvot, ka krievu vārds elks, kā arī ar to saistītie vārdi ideja un ideāls nāk no senās sindo-āriešu valodas, kuru runāja mūsu senči, kas apdzīvoja Krievijas līdzenumu no 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras. - mums ir visas tiesības saukt šo valodu par veckrievu valodu. Iepriekš, citētajā pētījumā, mēs jau pieskārāmies vārda idejas etimoloģijai, kad mēs uzskatījām Īdas kalna nosaukumu Troasā un nimfa Idejas nosaukumu no leģendārās Trojas zirgu ciltsgrāmatas. Iespējams, ka grieķu valodas "Ida" un "Idea" izrādījās indoāriju etimoloģija. Sanskritā ude nozīmē celšanos, kāpšanu, un udaja ir nosaukums mītiskajam kalnam, no kura aiz muguras paceļas saule un mēness.
Tādējādi caur udeju - 'uzkāpt, pacelties' - mēs atklājam diezgan acīmredzamas krievu elka attiecības ar krievu oud, kā arī daudz mazāk acīmredzamas un pat pirmā acu uzmetiena paradoksālas šīs pašas oud un idejas attiecības! Fakts ir tāds, ka sindo-āriešu izcelsmes vārdiem ud, elks un ideja vārda pirmā (un vārdā ud ir vienīgā) vārda daļa nozīmē pacēlumu, pacēlumu. Tajā pašā laikā vārdiem ideja un elks nepārprotami ir atšķirīgi rezultāti, tas ir, šajos divos gadījumos paceļas kaut kas cits. Es pieņemu, ka vārds elks nāk no sindoāriešu papildinājuma, līdzīgi kā sanskritā ude + ul. Senā Sindo-āriešu sakne ul ir ierakstīta sanskritu valodā ulka: 'uguns liesma' 'smut' 'meteors'. Tā pati senā sakne ir sastopama tādos krievu vārdos kā Altaja, altīne, alatīra akmens un altāris, kā arī Herkules mātes - Alkmenas vārdā. Visos šajos gadījumos mēs runājam par senā pavarda uguni, tās gaismu un atstarojumiem.
Tātad, elks, kas kādreiz bija nokrāsots sarkanā krāsā, attēlo ne tikai senču fallu, kas audzēts un vainagots ar sarkanu vāciņu, bet arī ģimenes pavarda uguni, kas aug augšup. Vārds elks burtiski nozīmē "paaugstināta, paaugstināta uguns". Tātad cepure ar bārkstīm uz četrām Zbruča elka galvām simbolizē ne tikai kolektīvā fallosa galvas daļu, bet arī kopējā ciltsvectēva liesmojošo pavardu, kuru audzina un nēsā visa cilts populācija.
Izlasot vārdu elks, arī vārds ideāls kļūst skaidrāks. Būtībā tie ir viens un tas pats. Es uzskatu, ka vārds ideāls cēlies no vārda elks: tā kā “elks” ar kristietības apliecinājumu un pēc tam apgaismība ieguva negatīvas nokrāsas, “ideāls” saglabāja cildeno nozīmi un uguns tēlu, kas pacelts virs cilvēku galvām. Abos gadījumos būtība ir vienāda - atšķirība ir tikai mūsu attieksmē.
Tātad, Zbruha elks ir ideogramma, kas ir pats idejas veidots attēls, kas ir Prometeja mīta pamatā. Turklāt es uzsveru, ka mēs nerunājam par abstraktu uguni, bet gan par ļoti konkrētu pavardu, kuru pirms pieciem tūkstošiem gadu aizdedzināja vīrietis, kurš lika pamatus mūsu ģimenei. Indijas ārieši saglabāja šī cilvēka piemiņu Prajapati mītā, kurš radīja uguni un nesa pirmo upuri. Hellēnieši atstāstīja seno mītu par titānu ar nosaukumu Prometejs (tas nozīmē šo Sindo-āriešu vārdu, hellēni vairs neatceras), kurš nozaga dievišķo uguni un apveltīja viņus ar cilvēku rasi - tagad mēs precīzi zinām, par kādu ģimeni viņi runā. Kā redzam, slāvi necieta pie bezsamaņas: Rods un vecvectēvs, kurš viņu ieņēma, bija viņu elki.
Mēģināsim iet tālāk. Ja vecvectēva trīspusējam attēlam ir priekšpuse, tad pretējā puse ir aizmugure. Un kas būtu jāattēlo cilvēka attēla aizmugurē? Es domāju, ka to nevajadzēja attēlot - un ne tikai ētisku apsvērumu dēļ, bet arī pieminekļa vispārējās loģikas dēļ. Zbruch elka zemākā līmeņa gandrīz tukšā puse, es uzskatu, tāda bija jau no paša sākuma - tajā nekad nebija cilvēka tēla.
Un šajā pusē bija tas, ko mēs šodien varam redzēt: neliels aplis ar sešiem stariem iekšā. Tāpēc tieši šis aplis tukšā telpā veidoja pieminekļa vēstījumu tā norādītajā daļā. Šāda lakoniska un noslēpumaina simbola nozīme mūsdienu cilvēkiem, it īpaši zinātniekiem, ir pilnīgi nesaprotama, kas nepavisam nav pārsteidzoši, ņemot vērā viņu attieksmi pret mitoloģiju. Es uzskatu, ka vēl agrāk šo vēstījumu visi nesaprata, bet to nosūtīja magi - svēto zināšanu glabātāji un nesēji, kas bija zināšanas par klana izcelsmi.
Tā kā mēs runājam par tik svarīgu informāciju, ir loģiski meklēt tos Vēdās. Saskaņā ar Vēdu mītiem, Prajapati iznāca no zelta embrija. Turpmākajā hindu mitoloģijā šis embrijs parādījās kā Visuma zelta ola, kuru, pirms Brahma sadalīja, iegremdēja universālajos ūdeņos. Peldošās zelta olas attēls skaidri sasaucas ar grieķu mītu informāciju par peldošo Astērijas salu (Skt. Astara - “gultas pārvalks”), uz kuras dzima starojošais Apollo Helios. Daži hellēnieši sauca Heliosa sievu par Prometeja māti par okeāna krastu Klymene, kuru citi nosauca par titāna Japeta (Skt. Jana-pati - 'karalis') sievu.
Mitoloģiskā neskaidrība, kā parādīts pētījumā par Krievijas sindikātu, atspoguļo ļoti tālu, bet reālu vēsturi. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena nozīmē "sākotnējā sieviete", un Sindo-Aryan sakne krievu vārdos "Oka" un "Ocean-sea" nozīmē "dzimtā") - sieviete no kāda vietējā klana, kas kļuva par pēdējā karaļa sievu. augstais priesteris sēklainā ariāņu ģimenē un Prometeja-vecvectēva māte, no kura sākās Sindo-āriešu atmoda Krievijas līdzenumā.
“Zelta embrijs”, no kura radās “pēcnācēju pavēlnieks”, kļuva par seno āriešu ķēniņu titula pamatu: Hiranja-retas - “zelta embrija turēšana”, un pēc pāris gadu tūkstošiem šis nosaukums kļuva par visvarenā dieva Kronosa vārdu. Un tas pats "zelta embrijs" ir Skitu svētā toponīma - "Guerra", kā arī skitu karaliskās ģimenes - theρακλῆς, tas ir, Heraklicha (hirana + kulya + ic), "piederība zelta dzimtai", pamatnosaukums.
Tātad aplis ar stariem iekšpusē vienā no Zbruch elka apakšējām sekcijām nav saules zīme, bet gan karaliskā embrija simbols, zelta sēklinieks, no kura Sindo-āriešu klans no jauna izšķīlušies. Tagad pievērsīsim uzmanību šī simbola atrašanās vietai attiecīgajā sadaļā. Starojošais aplis atrodas no trim pusēm attēlotā vecvectēva galvas līmenī, bet ne gluži tur, kur galvai jābūt, bet pa labi. Tā kā šajā sadaļā ir redzams vectēva skats no aizmugures, tad labajā pusē ir ne tikai mums, bet arī viņam. Un kā mēs zinām, labā puse ir vīrieši. Tas ir, zelta embrija zīme ir vīriešu pusē un kaut kā saistīta ar vectēva attēlu galvu.
Lai saprastu šo simboliku, pievērsīsimies arheoloģijas datiem saistībā ar DNS ģenealoģijas datiem. Profesors Klyosov atklāja šādu modeli: senajos apbedījumos visi haplogrupai R1a piederošie skeleti gulēja ar saspiestām kājām, vērsti uz dienvidiem, turklāt vīrieši - labajā pusē ar galvu uz rietumiem un sievietes - kreisajā pusē ar galvu uz austrumiem (Klyosov 2016: 131). Ar ko tas ir saistīts, mēs vēl nezinām, bet šādi zemē guļ Sindo-Aryan ģimenes mirušie cilvēki.
Atgriezīsimies pie Zbruch elka - tā apakšējais līmenis simbolizē tieši pazemi. Turklāt, kā uzskata arheologi, elks tika izrakts zemē, tāpēc zemākā līmeņa attēlus varēja daļēji vai pat pilnībā paslēpt zem zemes. Trijās statujas pusēs slāvu sencis ir attēlots ar saspiestām kājām, kas vertikālā stāvoklī izskatās kā ceļos. Atliek izvērst šos attēlus, kas vērsti uz dienvidiem - tā viņi skatās uz mums no statujas izkārtojuma Fig. 3 - un nolieciet tos labajā pusē. Senču attēli būs vērsti uz rietumiem.
Tādējādi zelta embrija zīme simbolizē slāvu sencu karalisko izcelsmi, jaunās un vecās ģimenes karalisko pēctecību. Tajā pašā laikā šķiet, ka zīme norāda ģeogrāfiskos rietumus kā senču valsti. Norādītais slāvu elka simbolisms ir diezgan saskanīgs ar DNS ģenealoģijas datiem par R1a ģints lokalizāciju Eiropā 7. – 4. Gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, tās turpmāko pazušanu Rietumeiropā un atdzimšanu Krievijas līdzenumā.
Tā kā rietumi izrādījās priekšteča aizmugurē, kas attēlots trīs skulptūras apakšējās daļās, viss vecvectēva attēls, šķiet, ir vērsts uz austrumiem. Sānu attēlos vecvectēva ceļi norāda uz austrumiem. Un priekšpuse, austrumu puse, kā mēs tagad saprotam, attēla puse ir patiess atklātākais visa elka falliskā izskata ziņā. Šāds sastāvs precīzi atspoguļo Sindo-āriešu klana agrīnās vēsturiskās evolūcijas vektoru: pestīšanu un pārvietošanu Krievijas līdzenuma plašumos, kam seko izplešanās uz Urāliem un Arāla jūras reģionu, Centrālāziju un Dienvidsibīriju.
Austrumu pusē, virs vecvectēva, atrodas sievietes attēls, blakus tam ir papildu maza figūra. Ir vispāratzīts, ka tā ir māte un bērns. Bet parasti bērns tiek attēlots pie mātes kājām vai uz rokām. Šeit mēs redzam attēlu galvas līmenī un lielumā. Šajā gadījumā mazais skaitlis ir samazināta statujas vidējā līmeņa četru sieviešu attēlu kopija un atrodas kreisajā pusē, tas ir, sievietes pusē. Es pieņemšu, ka tas ir tālu priekšteču tēls.
Nav šaubu, ka sieviešu attēli elka vidējā līmenī, skatoties visos pasaules virzienos, simbolizē Sindo-āriešu dzimtas dzīvinošo dzimteni, ko apaugļo ģenēriskās sēklas. Tad neliela figūra sievietes galvā, skatoties uz austrumiem, var simbolizēt tālu senču māju. Un atkal šis attēls atbilst DNS ģenealoģijas datiem, saskaņā ar kuriem R1a ģints radās apmēram pirms 20 tūkstošiem gadu Sibīrijas dienvidos.
Novirzījuši Zbruha elku gar rietumu-austrumu asi, mēs iegūstam šādu augšējo vīriešu attēlu izvietojumu: vīrietis ar gredzenu skatās uz dienvidiem; cilvēks ar ragu skatās uz austrumiem; cilvēks ar zobenu un zirgu izskatās uz ziemeļiem; cilvēks bez īpašībām izskatās uz rietumiem. Apsvērsim iesniegto simboliku.
Gredzens ir saules simbols. Sākotnējā indoeiropiešu mitoloģijā saule ir dievišķa viela. Saskaņā ar Vēdām, Prajapati, kurš parādījās kā zelta embrijs, atbalstīja zemi un debesis, stiprināja sauli. Gredzens, kas pēc formas un spožuma attēlo sauli, darbojas kā maģisks ķēniņa priestera spēka atribūts. Kā parādīts pētījumā par Krievijas sindiku, Sindo-āriešu cilšu svētie un politiskie centri ne vēlāk kā 3. gadu tūkstoša vidū pirms mūsu ēras. atrodas dabiskās salu citadelēs Dņepras-Bugas grīvā un Tamanas pussalas ziemeļos. Šo seno svētvietu piemiņa tika saglabāta seno Indijas (Varunas pils) un hellēņu (Nemean birzs un Hesperīdu dārzs) mītos. Atmiņas par šīm brīnišķīgajām vietām krievu folklorā ir citas sarunas tēma. Tāpat kā Dņepro-Bugskis,tātad Bosporas Kimmerija atradās netālu no jūras, gar senās krievu okoomas dienvidu malu.
Lai precizētu raga simboliku vīra rokās, kas skatās uz austrumiem, jāņem vērā krievu vārda "rags" etimoloģija. Šī etimoloģija ir sindo-āriešu valoda, par ko liecina sanskrita vārds roha - 'kāpums, kāpums'. Tādējādi rags āriešu vīra rokās, skatoties uz austrumiem, vienlaikus turpina fallosa tēmu un simbolizē āriešu ekspansionismu, kas sindo-āriešu ciltis aiznesa tālu uz austrumiem. Kā parādīts pētījumā par Krievijas sindiku, tēma par lielo kāpumu uz spīdošajām Austrumu virsotnēm un postošo atsvešinātību no mātes-dzimtenes atspoguļojās krievu eposā, it īpaši pretrunīgi vērtētajā milža Svjatogora tēlā.
Zobens un zirgs, kas attēlots zem ziemeļu vīra jostas, nepārprotami ir Borea simbols. Borejas helēņu interpretācijā ir spēcīgākais ziemeļu vējš. Kā parādīts pētījumā par Krievijas sindiku, šim eponīmam ir sindo-āriešu etimoloģija, un tas, cita starpā, darbojās kā karaliskās āriešu dzimtas pašvārds. Sīvi boreji uz lidojošiem ratiem nokrita no ziemeļiem uz senajiem piekrastes kimmeriešiem, dienvidu un austrumu civilizācijām. Heraclich-Gorynychs ģints, kas, atgriežoties no austrumiem, nodibināja Veco Skifu, arī bija Borea izcelsme. Sākoties lielās tautu migrācijas laikmetam, šķiet, ka grieķu arhaisku boreji ir atgriezušies Eiropā. Sarmātiem, gotiem, huniem, slāviem un normāniem ir daudz kopīga - daudz vairāk, nekā parasti domā.
Vīrieša attēls bez atribūtiem statujas rietumu pusē aizver grandiozo loku, ko laikā un telpā raksturo Sindo-āriešu ģimenes vēsture, kuras pēcnācēji atgriezās valstī, kur kādreiz dzīvoja viņu leģendārā vecvectēva senči. Vēlreiz pievērsīsim uzmanību roku izvietojumam augšējos vīriešu attēlos: labā diagonāle ir uz augšu, kreisā - pa leju. Pārvietojoties kreisās rokas virzienā, mēs nokāpjam zemē un vēl dziļāk, pie vecvectēva un ģimenes embrija. Sekojot labās rokas virzienam, mēs pabeigsim senču vēstures loku.
Rokas, kas auklas ap elku, ir kā vīnogulājs, kura ūsu dzinumi uzkāpj uz statujas. Šajā sakarā jāatgādina trešās skitu karaliskās ģimenes - "paralata" - pašnoteikšanās. Kā parādīts pētījumā par Krievijas sindiku, sindo-āriešu vārds para-lata nozīmē neko citu kā "aizbēgt", tas ir, tā ir jaunas cilts metaforiska definīcija, kas tiecas uz priekšu un uz augšu. Uz Zbruha elka mēs redzam skaidru tradicionālās Sindo-Ārijas metaforas izpausmi. Cita starpā no tā izriet, ka vecā slāvu elka rietumu pusē attēlotais vīrs ir jaunākais senajā ģimenē. Tāpēc viņš ir bez atribūtiem: viņam tie joprojām ir jāatrod.
Tagad atgriezīsimies pie interesantās V. Jurkovecas hipotēzes attiecībā uz slāvu brīvdienām, ar kuras sākumu maģi pēc kārtas ap Zbruča elku iededzināja astoņus altāra ugunskurus. Man šķiet, ka hipotēze ir pareiza, bet uz Zbručas statujas redzu apstiprinājumu tās uzticībai nevis tur, kur norāda V. Jurkovecs. Pirms tam mēs veicām apli pretēji pulksteņrādītāja virzienam, tagad mēs pārvietosimies "sālīšanai".
Yarilo ir pavasara auglības svētki - uz elka viņu personificē vīrietis, kurš lūkojas uz austrumiem, cilvēks ar ragu. Tādējādi pacelšanās, pacelšanās tēma pieminekļa simbolikā tiek atklāta vairākos svarīgos aspektos vienlaikus: vispārīgā fallosa pieaugums, āriešu ģimenes atdzimšana un paplašināšanās, pavasara saules pacelšanās. Ivana Kupala, vasaras saulgriežu svētki, uz elka pārstāv vīru ar gredzenu, kas skatās uz dienvidiem. Pēc slāvu rituālu aprakstiem ir zināms, ka bija ierasts pacelt Ivanu Kupalu uz staba, aizdedzināt un no kalna palaist uguns loku, aust un mest vainagus uz ūdens. Šie saules simboli ir redzami uz Zbruch elka - vīra rokā ar "gredzenu". Rudens brīvdienas - Krievijas Vissvētāko Teotoku aizsardzība oktobrī un pusaizmirstie novembra vectēvi. Uz elka viņiem atbilst rietumu puse,cietumā, kurā attēlota zelta dīgļa zīme. Atgādināšu, ka starojošais Apollo Helios ir dzimis uz peldošās Astērijas salas, kuras Sindo-āriešu nosaukums nozīmē "segums". Ļaujiet man arī atgādināt par krievu pasaku un Krievijas vēstures galveno mācību: "Paldies vectēvam par uzvaru!" Ziemas saulgriežu svētkus lielākā daļa slāvu tautu pazīst kā Koljadu. Izrādās, ka uz elka viņu personificē jātnieks un bruņots vīrs. Jāatzīmē, ka no slāvu pagānu rituālu aprakstiem ir grūti saprast, kas vai kas ir Koljada. Ceļš uz atbildi, dīvaini, ir atrodams Evaņģēlija leģendā par magiem, kuri par zvaigzni uzzināja par Jaunā cara dzimšanu un devās viņu pielūgt."paldies vectēvam par uzvaru!" Ziemas saulgriežu svētkus lielākā daļa slāvu tautu pazīst kā Koljada. Izrādās, ka uz elka viņu personificē jātnieks un bruņots vīrs. Jāatzīmē, ka no slāvu pagānu rituālu aprakstiem ir grūti saprast, kas vai kas ir Koljada. Ceļš uz atbildi, dīvaini, ir atrodams Evaņģēlija leģendā par magiem, kuri par zvaigzni uzzināja par Jaunā cara dzimšanu un devās viņu pielūgt."paldies vectēvam par uzvaru!" Ziemas saulgriežu svētkus lielākā daļa slāvu tautu pazīst kā Koljada. Izrādās, ka uz elka viņu personificē jātnieks un bruņots vīrs. Jāatzīmē, ka no slāvu pagānu rituālu aprakstiem ir grūti saprast, kas vai kas ir Koljada. Ceļš uz atbildi, dīvainā kārtā, ir atrodams Evaņģēlija leģendā par magiem, kuri par zvaigzni uzzināja par Jaunā cara dzimšanu un devās viņu pielūgt.kurš uzzināja par Jaunā cara dzimšanu no zvaigznes un devās viņu pielūgt.kurš uzzināja par Jaunā cara dzimšanu no zvaigznes un devās viņu pielūgt.
Es formulēšu darba hipotēzi. Krievu valodā Koljada laika gaitā apvienojās un saplūda divi jēdzieni, kas izauga no līdzīgām, bet atšķirīgām sindo-āriešu saknēm. Šajā gadījumā vārda iznākums ir diezgan skaidrs: krievu valodā, tāpat kā sanskritā, -da nozīmē “devējs, piegāde”. Pirmā sakne, no kuras izauga nosaukums "Koljada", ir "kolo", kuras Sindo-āriešu etimoloģija prasa īpašu uzmanību, savukārt tās saules un liktenīgais, tiesu simbolisms ir labi zināms: stiprinājums, likteņa rats, gredzens. Norādītā simbolika pilnībā atbilst ziemas saulgriežu brīdim un atklāj Ziemassvētku zīlēšanas nozīmi. Otrā sakne ir daudz mazāk acīmredzama, taču tieši viņš ļauj saprast senās krievu svētku vēsturisko fonu un sajauktos pagānu rituālus. Šo Sindo-āriešu sakni var rekonstruēt, izmantojot sanskrita vārdus kula un kaulya, kas nozīmē "dižciltīga ģimene". Mēs runājam par izskatu un uzkāpšanu III tūkstošgades pirms mūsu ēras beigās. jauna borejiešu karaliskā ģimene, kuras patrons dievs ir pazīstams agrīnā indoeiropiešu mitoloģijā ar Rudras, Mitras, Indras, Urāna un, protams, Peruna vārdiem. Šis sižets ir detalizēti izpētīts pētījumā par Krievijas sindikātu.
Kā redzat, Zbruch elka simbolika atbilst tradicionālajiem slāvu svētkiem un palīdz pilnībā atklāt to nozīmi. Un šeit ir vēl viena interesanta lieta: strīds par "sālīšanu", tas ir, par virzienu, kādā jāveic krusta gājiens ap templi, radās Krievijas pareizticīgo baznīcā Ivana Bargā vadībā, ja ne agrāk. Dažādos laikos dominēja atšķirīgi viedokļi. Pretinieki izvirza alternatīvus argumentus, taču viņi abi apelēja senatnē un paradumos. Tagad mēs redzam, ka abām pusēm bija tiesības to darīt. Nacionālajai tradīcijai un seno slāvu elku svētajai simbolikai tas nozīmē apļveida ceļojumu pa svētnīcu gan vienā, gan otrā virzienā.
Zbruča elka simbolikas atklāšana jāpabeidz, saprotot viņa pārstāvētās dievības - Rod-Svjatovita vārdu. Mēs bijām pārliecināti, ka elks ir īsts ģenealoģisko zināšanu krājums visām slāvu un ne tikai slāvu tautām. Tagad padomāsim, kāpēc blakus dievišķajai ģintij ir epitets vai otrais nosaukums: "Svjatovits". Ko tas nozīmē?
Dievības nosaukuma "Svjatovit" ("Svjatovid", "Sventovit") pirmā daļa, visticamāk, nozīmē "gaisma" - šis viedoklis dominē literatūrā, un man tas šķiet pareizs. Bet vārda otrā daļa ir pilnīgi nesaprotama. Izrādās, ka senās slāvu dievības nosaukumam nav skaidras slāvu etimoloģijas - vai tas nav dīvaini? Un būtība ir tieši slāvu dievības senatnē - viņa Vecās Derības nosaukumam ir arī sindoāriešu etimoloģija.
Nosaukuma "Svjatovit" pirmā daļa, tāpat kā krievu vārdi "gaisma" un "svēts", attiecas uz pašām saknēm, no kurām nāk sanskrita vārdi svar - "saules gaisma" un savitar - "saule". Savitar ir Saules dievības īstais nosaukums, kas pazīstams no Rig Veda. Tālāk mēs atzīmējam, ka Rig Veda Savitar un Prajapati vārdus sauc par vienu dievišķu būtni (pasaules tautu mīti: II, 329). Kas izskatās diezgan loģiski, ņemot vērā šādas Prajapati īpašības: viņš stiprināja sauli un viņa rokas - galvenos punktus. Tātad, mēs redzam, ka indoeiropiešu mitoloģijā dievišķotais sencis jau sen tika salīdzināts ar Sauli, un stienis, vairojoties un izplatoties sānos un valstīs, šķiet, ir saules gaismas nesējs.
Atzīmēsim arī to, ka krievu valodā "gaisma" nozīmē ne tikai zvaigžņu un uguns starojumu, kas ļauj cilvēkiem redzēt, bet arī paredzamo, apdzīvoto pasauli. Tāpat kā saule ar savu gaismu apgaismo pasauli, cilvēku cilts (pagāniskā izpratnē šī ir noteikta ģints), nonākusi pasaulē, piepilda to ar sevi un humanizē. Kad ģints vairojas un izkliedējas, no ģints izrietošās tautas pārvieto "pasaules galu" arvien tālāk, apgūstot arvien jaunas telpas - pārvēršot šīs telpas par "pasaules daļām".
Nosaukuma “Svjatovit” iznākumu var saprast ar sanskrita vārda vitata palīdzību - “plaši izplatīts, plašs, pārklāts”. Tādējādi četrveidīgais elks, kas skatās visos pasaules virzienos, ir Stienis, kas klāja un apaugļoja zemes dienvidos, austrumos, ziemeļos, rietumos. Tomēr tas ir tikai pirmais semantiskais horizonts. Lai izprastu dievības Svjatovita vārda nozīmes pilnu dziļumu, jāpievērš uzmanība vēl diviem sanskritu vārdiem. Mēs runājam par diviem homonīmiem: vitti - 'atmiņa' un vitti - 'kaut ko iegūt'. Tagad kļūst skaidra slāvu elka nozīme. Elks Rods-Svjatovits ir gan piemineklis, senču atmiņas krājums, gan zīme par gaismas stieņa spēku pār zināmo un redzamo pasauli.
Kā rāda analīze, Roda-Svjatovita slāvu elki par Zbruču un Rīgenu pārraida informāciju par Sindo-Āriešu dzimtas lielo vēsturi, kas aptver laiku no III tūkstošgades pirms mūsu ēras. līdz mūsu ēras 1. gadu tūkstotim un telpa no Karpatiem un Baltijas līdz Vidusāzijai un Sibīrijai. Slāvi agrīnajos viduslaikos, kā mēs redzam, uztvēra sevi kā viena no senāko Eirāzijas klanu pēctečiem un mantiniekiem. Roda-Svjatovita elki, taisnīgi, darbojās kā attiecīgās ģeopolitiskās programmas, slāvu hegemonisma manifesta, kas bija ļoti aktuāls savam laikam, sarmatu, gotu, hunu, slāvu lielās migrācijas laikmeta atkārtotāji.
Literatūra:
Afanasjevs A. N. Slāvu poētiskie uzskati par dabu. T. 1. M.: Red. K. Soldatenkovs, 1865. gads.
Afanasjevs M. N. Ārieši Krievijas līdzenumā. Krievijas sindikāts III-I gadu tūkstošos pirms mūsu ēras Maskava: Grāmatu pasaule, 2017.
Helmolds. Slāvu hronika / Tulkojums no lat. L. V. Razumovskaja. - M.: SSSR, 1963. gads.
Gilferding A. F. Baltijas slāvu vēsture // A. Hilferdinga apkopotie darbi. SPb.: Red. D. E. Kožančikova, 1874., 4. sēj.
A. A. Kliosovs Slāvu izcelsme: esejas par DNS ģenealoģiju. Maskava: Algoritms, 2015.
A. A. Kliosovs Jūsu DNS ģenealoģija: iepazīstiet savu ģimeni. Maskava: konceptuāls, 2016. gads.
Pasaules tautu mīti. Enciklopēdija 2 sējumos. / Č. ed. S. A. Tokarevs. Maskava: Lielā krievu enciklopēdija, 1997. gads.
Rusanova I. P., Timoščuks B. A. Seno slāvu pagānu svētnīcas. M.: Ladoga 100, 2007. gads.
Rybakovs B. A. Senās Krievijas pagānisms. Maskava: Nauka, 1987.
V. V. Sedovs Vecā krievu pagānu svētnīca Perīnā. // Materiālās kultūras vēstures institūta īsi ziņojumi, sēj. 50.1953. S. 92-103.
V. V. Sedovs Austrumu slāvi VI-XIII gs. / Sērija: PSRS arheoloģija. Maskava: 1982.
V. P. Jurkovets Zbruha elks kā slāvu Visuma paraugs // DNS Ģenealoģijas akadēmijas biļetens, sēj. 9, 2016. gada 4. septembris.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archaeologiczne, 1964. gads, V.
Autors: Mihails Nikolajevičs Afanasjevs