Saskaņā ar Junga teoriju visus procesus dzīves vidē kontrolē arhetipi vai primārās formas. Visi arhetipi izaug no bezsamaņas valstības - instinktu pasaules. Anima un Animus ir divas centrālas arhetipiskas figūras katra cilvēka psihē, kas simbolizē pretējo principu.
Pēc Junga domām, arhetipi atrodas kolektīvās bezsamaņas sfērā un pārstāv sava veida attēlu bibliotēku, kas ir iedzimta. Šie uzvedības tēli vai modeļi ir tendence uz stereotipisku reakciju uz paaudžu radīto situāciju.
Lielā tēva un lielās mātes arhetipi.
Arhetipi nāk no instinktiem, tāpēc viņu darbībā - tieksme pēc izdzīvošanas. Piemēram, ienaidnieka arhetips savvaļā palīdz jauniešiem atpazīt briesmas plēsēja tuvošanās formā un pieņemt atbilstošu uzvedības veidu - slēpties un slēpties.
Gadās, ka mēs satiekamies pa ceļam cilvēkus, kuri neizskaidrojamu iemeslu dēļ mums nepatīk. Mēs jūtam iekšēju diskomfortu ap viņiem un vēlmi turēties prom no viņiem. Visticamāk, ka satiktā persona iekļaujas mūsu ienaidnieka tēlā, un mūsu jūtas ir arhetipa darbība.
Arhetipa pieņemšana
Pārmērīga apziņas identificēšana ar arhetipisko tēlu runā par "arhetipa pieņemšanu". Dažreiz tas izskatās kā apsēstība, kad šķiet, ka kāda sveša būtība ir pārņēmusi cilvēka psihi. Patiesībā šķiet, ka tā ir taisnība. Arhetipa apskāviena laikā cilvēks zaudē apzinātu kontroli pār sevi, un vara pāriet neapzinātā, instinktīvā sfērā.
Reklāmas video:
Tajā pašā laikā paši arhetipi ir objektīvi, un patiesie parādību cēloņi ir paslēpti arhetipiskās formās. Šis mehānisms izskaidro, kāpēc daži sapņi var būt piesardzīgi vai pravietiski. Piemēram, mīļoto māti raganas formā vai tēvu ar kazas galvu un nagiem var labi interpretēt kā brīdinājumu par iluzoru uztveri. Šajā gadījumā zemapziņa, kurai ir pilnīgāka informācija par realitāti, nosūta apziņai zīmes, kas pasargā to no viltus uzskatu veidošanās.
Jauda pār arhetipiem
Arhetipu būtības izpratne dod varu pār tiem. Spējā atpazīt un atšifrēt arhetipiskos attēlus pastāv saikne starp divām iepriekš atdalītām cilvēka dvēseles sfērām: apziņu un zemapziņu. Šis savienojums Junga teorijā atspoguļojas veseluma jeb “Es” arhetipā.
Zemapziņas valodas izpratne ļauj piekļūt parādību un dzīves situāciju patiesajiem cēloņiem, kas iekodēti arhetipos. Šī ir iespēja apzinātai izvēlei, kas ir individualitātes izpausme. No Junga viedokļa individualitāte ir arhetipisma antipods. Parādot savu individualitāti apzinātā izvēlē, mēs attālināmies no uzvedības modeļiem, parādot savu radošo būtību. Individualizācija ir dvēseles evolūcijas ceļš. Ceļš no arhetipu pieņemšanas līdz integritātes sasniegšanai, kad apziņa un bezsamaņa saplūst vienā personības kodolā.
Mandala - Es arhetipa simbols.
Junga galvenie arhetipi
Personības struktūrā Jungs identificēja 3 sfēras: apziņa, personīgā bezsamaņā, kolektīvā bezsamaņā.
Personīgais bezsamaņā ir tas, kas iepriekš tika realizēts, bet pārcēlās uz bezsamaņas līmeni. Kolektīvā bezsamaņa dzīves laikā netiek iegūta, bet tiek pārmantota, tāpat kā attēlu un formu informatīvā pakete. Tajā pašā laikā personības attīstība balstās uz 5 galveno arhetipisko figūru mijiedarbību, ar kuru palīdzību tiek veikta saikne starp apziņu un bezsamaņu.
Junga galvenie arhetipi:
- Ego;
- Anima un Animus;
- Ēna;
- Persona;
- Es.
Tumšais Anima vai Ēnu arhetipa aspekts kā Maleficent.
Ego vai "es"
Ego ir cilvēka psihes apziņas sfēras centrs. Šeit ir apzinātā "es" novērošanas punkts iekšējai un ārējai pasaulei. No šejienes sākas arī personības attīstības ceļš, kuru Jungs redzēja tā dēvētajā "individualizācijā".
Individualizācija ir apziņas un bezsamaņas saplūšana vienā vienīgā struktūrā - Es arhetipiskajā tēlā.
Eurydice Anima simboliskajā attēlā - Orfeja dvēsele, kuras dēļ viņš dodas uz zemes Hades valstību.
Anima un Animus
Anima un Animus analītiskajā psiholoģijā apzīmē pretējā dzimuma tēlu cilvēka ģenētiskajā atmiņā. Anima ir sievišķā vīrietī. Animus ir vīrišķīgs sievišķībā. Jungs to sauc par dvēseles tēlu. Dvēseles tēls nes visas cilvēces pieredzi, rases pieredzi un personas personisko pieredzi attiecību sfērā.
Anima un Animus cilvēka psihē var iegūt dažādas arhetipiskas formas, izceļot personības pozitīvo vai negatīvo aspektu. Piemēram, sievišķais princips var izpausties kā maiga jaunava vai ļauna burve. Vīrietis - var parādīties apziņas priekšā dižciltīga prinča vai greizsirdīga tirāna formā.
Dvēseles tēls ietekmē partnera izvēli un attiecības ar otru dzimumu kopumā. Arī dzimuma īpašību izpausme cilvēka uzvedībā lielākoties ir atkarīga no šī tēla.
Animas arhetips Venēras attēlā - skaistuma dieviete.
Tajā pašā laikā, lai arī arhetipi ir dualitāte, to dualitāte atrodas līdzsvara līdzsvarā. Viena aspekta izpausmes spēks dod spēku pretējā izpausmei. Ārējās, indikatīvās spēka izpausmes runā par iekšēju vājumu. Piemēram, spēcīga sieviete, kas dzīvē veic vīriešu uzdevumus, apziņā nes vāja Animus tēlu, saskaņā ar kuru viņa neapzināti meklē sev dzīves partneri. Tāpēc pārāk spēcīgas sievietes izvēlas pārāk vājus vīriešus. Kopumā mēs vienmēr izvēlamies tos, kuru īpašības atspoguļo mūsu iekšējo būtību.
Ēna
Ēna veidojas no attieksmes un tieksmēm, kuras mēs esam mantojuši, bet kuras mēs paši nepieņemam. Viss, kas mums šķiet objektīvs un neestētisks; viss, ko mēs mēdzām slēpt no sabiedrības aiz pieklājības maskām, veido mūsu Ēnu.
Tas, kas ir noraidīts apziņas līmenī, nonāk bezsamaņas sfērā. Un no turienes, izmantojot Ēnas arhetipu, tā turpina ietekmēt psihi. Jo vairāk personiskās īpašības apziņa izspiež, jo lielāka kļūst Ēna, un jo biežāk un spēcīgāk tā iejaucas apzinātā dzīvē.
Ēnu arhetips kā Mefistofelis (pa kreisi) no Gētes romāna Fausts
Lai gan Ēna pārstāv personības tumšo aspektu, tās mērķi ir diezgan konstruktīvi. Ar iejaukšanos apzinātā dzīvē tas virza uz apspiesto vēlmju apmierināšanu un atturīgu emociju atbrīvošanu. Galu galā ēnas iejaukšanās vedina cilvēku saprast un pieņemt savu ēnas pusi. Pretējā gadījumā notiek tas, ko Jungs sauca par "apziņas applūšanu ar arhetipisku neapzinātu saturu". Vai, vienkāršāk sakot, psihoze.
Ēna par sevi atgādina gan caur iekšējās pasaules simboliku, gan ārējās pasaules reālajās figūrās. Viņa var spokoties sapņos un vīzijās, dēmona vai briesmona personifikācijā. Ēnu var projicēt arī uz apkārtējiem cilvēkiem. Dažreiz mēs sastopamies apkārtējos attēlos, kas provocē mūsu Ēnu uz darbību. Un tad dusmu un aizvainojuma vadīti mēs pakļaujamies Ēnas neapzinātajai ietekmei un sākam rīkoties nepiedienīgi. Tajā pašā laikā negatīvās emocijas, kuras mēs piedzīvojam attiecībā pret citiem cilvēkiem, ir “Es” tikšanās rezultāts ar mūsu pašu apspiesto ēnu pusi.
Simboliski uz tikšanos ar Ēnu norāda, skatoties uz savu atspulgu spogulī vai dīķī.
Cilvēks
Persona ir starpnieks starp “Es” un ārpasauli, masku komplekts, aiz kura ir paslēpta Ēna. Faktiski šis arhetips ir personības spilgtākais aspekts. No otras puses, tas ir tikai attēls, kuru cilvēks izvēlas iepriecināt, slēpjot savu tumšo pusi.
Sociālos uzvedības modeļus personai diktē Persona - personības seja.
Pats
Ceļš uz Es sasniegšanu atrodas, apzinoties un pieņemot neapzināto ēnu pusi, kuru apziņa iepriekš apspieda un bija paslēpta aiz Personas maskas. Pieņemot kādu sava Ēnas aspektu, Personas maska kļūst nevajadzīga, un maska sabrūk. Šāda iznīcināšana var būt sāpīga, taču pozitīvā iznākumā tā rada pozitīvas izmaiņas personības kodola struktūrā.
Pašizveidošanās ir “individualizācijas” procesa rezultāts, kuru Jungs kontrastēja ar arhetipismu. Tādējādi, samierinot bezsamaņu ar apziņu, cilvēks var attālināties no arhetipisma, apzināti izvēloties parādot individualitāti.
Simboliski atspoguļo visa manifestētā duālo dabu.
Pašmīlība ir arī jūsu būtības un vietas apzināšanās pasaulē. Simboliski sevis sasniegums atspoguļojas mītos kā varoņa atkalapvienošanās ar viņa dvēseli pretējā dzimuma tēlā. Orfejs un Euridice ir mīts par veidu, kā atkalapvienot vīrieti ar viņa sievišķo principu - Animu. Ēģiptes mīts par Ozīrisu un Izīdu ir stāsts par savas iekšējā vīrieša, Animusa, sievietes saglābšanu un augšāmcelšanos, sagrieztu gabalos.
Izziņas procesā ne reizi vien mēs atklāsim, ka kādreiz pagātnē mēs “pazaudējām” savu dvēseli. Un tad, noraujot nākamo masku un pieņemot nākamo Ēnas aspektu, mēs atgūsim dvēseli.
Dvēseles pestīšanas akta simboliskais attēls - Animas.
Pilnīgas un galīgas atkalapvienošanās ar dvēseli brīdis ir visas dzīves plūsmas pieredzes apzināšanās brīdis. Pilnībai nav robežu, un pēdējais brīdis, iespējams, nav sasniedzams. Tomēr tam nevajadzētu apturēt centienus. Ikviens dabiski cenšas panākt ārējo un iekšējo harmoniju. Tas izpaužas vēlmē būt laimīgam. Bet laimi iegūst tikai tie, kas saprot, ka tā nav paredzēta konkrētiem materiāliem mērķiem, bet gan attiecībā uz paša “es” sev un pasaulei.
Jeļena Zaharčenko