1909. gadā netālu no Martynovka ciemata (Ukrainas Čerkasu apgabals) zemnieki atraka dārgumu, kas sastāvēja no simtiem sudraba priekšmetu. Mūsdienās lielākā daļa dārgumu glabājas Kijevas-Pečerskas Lavras vēsturisko dārgumu muzejā.
Zinātnieki pārliecinoši datēja atradumu ar mūsu ēras 6. – 7. e., bet par to, kurām no dienvidslāvu ciltīm dārgums piederēja, viedokļi atšķīrās. Pēc V. V. Sedova teiktā, dārgums piederēja skudrām.
Starp Martynovsky krājuma rotājumiem bija vairākas cilvēku figūriņas, kas ieņem ārkārtas vietu seno slāvu mākslā. Patiesībā šie bija pirmie metāla attēli ar cilvēkiem, kurus izgatavoja slāvu amatnieki un kas netika atvesti no kaut kurienes. Attēla primitivitāte un skicīgums šeit ir vairāk nekā piedodams. V. V. Sedovs tos raksturo šādi:
“Četras figūriņas attēlo“dejojošus”vīriešus. Katrs no viņiem stāv uz gurniem, it kā gatavotos tupēt, kājas saliektas ceļos, rokas elkoņos un balstās uz ceļiem. Vīriešu galvas ir nesamērīgi palielinātas ar pārējo ķermeni, ģeometriskas un ierāmētas ar "zelta matiem". Uz krūtīm ir iegravēti raksti, kas it kā nodod izšuvumus."
Šī skicēšana ļāva attēlos redzēt visu, ko vien vēlējās, līdz pat "protoukrainiešiem izšūtos kreklos, dejojot hopaku". Neskaidrības veicināja arī nezināmā mīļotāji, apgalvojot, ka tie ir … citplanētiešu tēli ķiverēs. Jaroslavs Sočka grāmatā "NLO - Ukrainas epopeja" (K., 2011) raksta:
“Rozāči” ir ļoti līdzīgi tiem pašiem japāņu “dogu” skaitļiem un Āfrikas “marsiešu diždeva” skulptūrām no Tasili augstienes, tāpēc atgādina mums par kosmosa viesiem. Nav īpaši jāuzmanās, lai pamanītu tos pašus "kosmiskos" atribūtus sudraba figūriņās no Martynovsky krājuma, proti: cieši pieguļoša veste ar šņorēšanu uz krūtīm, josta, kas piestiprina uzvalka augšējo un apakšējo daļu. Visbeidzot skafandra izskats uz galvas, kas savienots ar uzvalku caur apkakli."
Ņemot vērā, ka dogu figūriņas un Tassili zīmējums jau sen ir izskaidroti bez jebkādiem citplanētiešiem, salīdzinājumu var arī apšaubīt. Turklāt gan hopaka cienītāji, gan "paleokontaktu" atbalstītāji neņēma vērā vienu mazu detaļu: cilvēku figūras, kurām dārgumā ir caurumi (lai tos pienaglotu vairogam vai segliem), bija komplektā ar dīvainu dzīvnieku skaitļiem proporcionāli "diviem dzīvniekiem vienai personai". ".
Reklāmas video:
Spriežot pēc bedrīšu atrašanās vietas, vīrietis tika ievietots starp dzīvniekiem ar mutēm vērstu pret viņu. V. Sedovs tos uzskatīja par zirgiem, bet citi eksperti pierādīja, ka dzīvnieki ir lauvas, kurus attēlo meistars, kurš nekad nav redzējis tos savām acīm. Un viņš redzēja zirgus, un tas ietekmēja radošumu.
Pēdējos gados gandrīz visā Eiropas dienvidos ir atrasti "Martynov tipa" skaitļi, un daudzos gadījumos tur lauvas bija vairāk atpazīstamas, un mazā cilvēka figūra ne tikai uzlika rokas uz gurniem, bet arī pacēla, it kā kādam piezvanot. vai lūdzot.
Arheoloģe OA Ščeglova spēra pēdējo soli, pierādot, ka vīrietis un lauvas no Martynovska krājuma ir nekas cits kā kristīgā stāsta par Danielu aizņēmums, kas iemests lauvas bedrē: fantastisku zirgu lauvu ielenkumā ", bija pazīstami ar Eiropas tradīciju attēlot sižetu" Daniels ar lauvām "un savu izstrādājumu attēlus un formas aizņēmās no Bizantijas perifērijas dekoratīvās un lietišķās mākslas, kas dažkārt iekļuva Austrumeiropas teritorijā."
Viena no pirmajām skaitļu relatīvās pozīcijas rekonstrukcijām
Raksti uz vīrieša krūtīm norāda uz Bizantijai raksturīgu kreklu ar ieliktni, un plata galva ir ne tikai stilizācija, bet arī mēģinājums nodot oreolu Danielā (Ščeglova O. A. “dejojošo vīriešu” mistērija un “neredzētu dzīvnieku pēdas”). zoomorfiskie attēli agrīnā slāvu metāla plastmasā // Slavyano-Russian juvelierizstrādājumu bizness un tā izcelsme. SPb, 2010, 146.-174. lpp.).
To, ka tieši tā ir, pierāda Martynovska krājuma sastāvs. Tajā atradās ne tikai vietējie produkti, bet arī no Bizantijas ievesti priekšmeti - karote Euharistijai un sudraba trauki ar Bizantijas meistaru zīmoliem. Sedovs savā grāmatā “Slāvi.
Vēsturiski un arheoloģiski pētījumi”(M., 2002) rakstīja, ka jostu komplekti no krājuma - sprādzes, uzlikas un citi aksesuāri - nebija raksturīgi skudrām, bet bija plaši izplatīti, kuros izpaudās vispārējā Eirāzijas mode. Šādu jostas komplektu parādīšanos A. K. Ambrozs saistīja ar Bizantijas pilsētu un Donavas lejasdaļas cietokšņu daļēji barbarisko vidi, no kurienes tie ātri un plaši izplatījās lielās Eirāzijas teritorijās. "Dejojošie vīrieši" ir rīkojušies tāpat.