KABRIDŽA - iedomājieties izdzīvošanas spēli, kurā jums un jūsu darba kolēģiem jāsaskaras ar kapucīnu pērtiķu vienību. Abas komandas tiek izmestas savvaļas Āfrikas mežā bez jebkāda aprīkojuma - bez sērkociņiem, nažiem, apaviem, zivju āķiem, apģērba, antibiotikām, podiem, virvēm, ieročiem. Gadu vēlāk par uzvarētāju tiek pasludināta komanda, kas izdzīvojusi visvairāk. Kurā komandā jūs liktu likmes?
Jūs varētu domāt, ka cilvēku komandai, ņemot vērā mūsu augsto intelektu, ir nenoliedzama priekšrocība. Bet vai jūs vai jūsu kolēģi zināt, kā izgatavot loku un bultiņu, ūdens trauku, aust tīklus, uzbūvēt pajumti? Vai jūs zināt, kuri augi ir indīgi? Vai jūs varat iedegt uguni bez sērkociņiem? Vai jūs varat izgatavot zivju āķi vai dabīgu līmi? Vai jūs zināt, kā naktī pasargāt sevi no lieliem kaķu plēsējiem, kā arī no čūskām? Jūs, iespējams, atbildēsiet uz lielāko daļu (ja ne uz visiem) šiem jautājumiem "nē". Tas nozīmē, ka jūsu komanda, visticamāk, zaudēs ķekaru pērtiķiem un saņems milzīgu rezultātu.
Rodas acīmredzams jautājums. Ja mēs nespējam izdzīvot kā mednieku pulcētāji Āfrikā, tas ir, kontinentā, kur radušās mūsu sugas, kā tad cilvēki spēja gūt tik milzīgus panākumus salīdzinājumā ar citiem dzīvniekiem un apmesties gandrīz katrā lielākajā Zemes ekosistēmā?
Atbildes galvenais elements ir tas, ka mēs esam kultivēta suga. Mūsu unikālās psiholoģiskās spējas ļauj mums mācīties viens no otra no paaudzes paaudzē, kas veicina kumulatīvo kultūras evolūcijas procesu. Šis process noved pie arvien sarežģītāku un progresīvāku tehnoloģiju, valodu, zināšanu kompleksu, konceptuālu rīku un adaptīvas heiristikas parādīšanās. Šī procesa spēks nav pašā indivīda prātā, bet gan mūsu prāta nejaušo novērojumu, secinājumu un kļūdu atkārtotā interpretācijā.
Tas nozīmē, ka inovācijas ātrums (vismaz daļēji) ir atkarīgs no prāta kopienas lieluma un savstarpējās saistības, kas veicina kultūras evolūcijas procesu. Ja visas pārējās lietas ir vienādas, lielākas un sociāli labāk saistītas grupas, tiks izveidoti modernāki rīki, tehnoloģijas un paņēmieni, pat ja atsevišķi šādu grupu dalībnieki nav tik atjautīgi nekā mazākās un izolētākās grupās.
Šo atklājumu atbalsta ne tikai stingri kontrolēti laboratorijas eksperimenti, bet arī vēsturiski pētījumi. Piemēram, apmēram pirms 10 000 gadiem okeāna ūdens pieaugums pārveidoja Tasmāniju no Austrālijas pussalas par salu. Kontinentālajā daļā tehnoloģiskais progress turpinājās. Un Tasmānijā mednieku un vācēju grupas sāka zaudēt (vai arī nespēja izgudrot) daudzas noderīgas tehnoloģijas, piemēram, kaulu darbarīkus, aukstam laikam pielāgotu apģērbu, bumerangus, šķēpu metējus un ilgtermiņa laivas. Kad holandieši ieradās 17. gadsimtā, tasmāniešiem bija primitīvākā tehnoloģija, kāda jebkad bijusi Eiropas ceļotājiem.
Lai izprastu cilvēka sociālo dabu, vispirms ir jāsaprot, kā kultūra nosaka mūsu ģenētisko evolūciju no ne tikai mūsu psiholoģijas un anatomijas, bet arī sociālās psiholoģijas, motivācijas, tieksmes un uztveres veidošanās viedokļa. No šī garā procesa, kurā izdzīvošana un labklājība nozīmēja vietējo sociālo noteikumu izveidošanu un ievērošanu, mēs parādījāmies kā ļoti spēcīgi sociālie izglītojamie.
Mūsu spēju veidot vienotus kolektīvus, organizācijas un kopienas pamats ir nevis dabiskās tieksmē sadarboties, bet gan to sociālo normu specifikā, kuras mēs mācāmies, kuras mēs mācāmies un kuras mēs pieprasām no citiem. Lai arī mūsu dabiskajai motivācijai ir nozīme, tās izmanto, paplašina vai nomāc sociālās normas, kas veido institucionālo skeletu, kas ļauj mūsu iedzimtām tieksmēm rīkoties.
Reklāmas video:
Šī jaunā perspektīva par cilvēka dabu un sabiedrību liek izdarīt vairākus svarīgus secinājumus.
Pirmkārt, cilvēki kā kultivēta suga iegūst idejas, uzskatus, vērtības un sociālās normas no citiem savu kolektīvu locekļiem, izmantojot tādus signālus kā prestižs, veiksme, dzimums, izloksne, etniskā piederība. Mēs pievēršam īpašu uzmanību (īpaši nenoteiktības, laika spiediena vai stresa apstākļos) tādiem jautājumiem kā pārtika, briesmas un normu pārkāpumi. Cilvēka uzvedības maiņa jāsāk ar apziņu par mūsu kultūras būtību, nevis ar racionalitāti.
Otrkārt, mēs pakāpeniski apgūstam sociālās normas, kas iegūtas, balstoties uz kultūru balstītā sevis pieradināšanas (vai pašmājināšanas) procesā. Ar to pašu procesu mēs apgūstam normas citu tiesāšanai un sodīšanai. Šīs labi apgūtās normas kļūst par motivāciju, kas virza mūsu rīcību. Tādējādi cilvēku vēlmes, vēlmes un motivācija nav nemainīgas, kas nozīmē, ka pārdomātas programmas vai pasākumu kopumi var mainīt to, kas šķiet automātisks, intuitīvs un acīmredzams.
Treškārt, spēcīgākās sociālās normas nosaka mūsu attīstītās psiholoģijas īpatnības. Piemēram, sociālās normas par taisnīgumu pret ārvalstniekiem ir daudz grūtāk uzturēt un izplatīt nekā normas, kas prasa mātēm rūpēties par saviem bērniem.
Ceturtkārt, mūsu spēja ieviest jauninājumus ir atkarīga no mūsu kolektīvās inteliģences lieluma, kas savukārt ir atkarīgs no sociālo normu spējas stimulēt cilvēkus nākt klajā ar jaunām idejām un praksi, dalīties tajās un apvienot tās.
Piektkārt, pastāv būtiskas attiecības starp sociālajām institūcijām un psiholoģiju. Tā kā dažādās sabiedrībās ir atšķirīgas normas, institūcijas, valodas un tehnoloģijas, tām rodas atšķirības spriešanā, garīgajā heiristikā, motivācijā un emocionālajās atbildēs. Importēto institūciju uzspiešana bieži noved pie psiholoģiskām un sociālām neatbilstībām, kas, kā likums, noved pie bēdīgiem rezultātiem.
Visbeidzot, cilvēkiem trūkst noteikta racionalitātes līmeņa, tāpēc mums ir šausmīgi slikti izstrādāt efektīvas iestādes un organizācijas (vismaz šodienai). Es ceru, ka, iegūstot dziļāku ieskatu par cilvēka dabu un kultūras evolūciju, šo trūkumu var novērst. Kamēr tas nenotiek, mums vajadzētu ņemt lappuses no kultūras evolūcijas mācību grāmatas un izveidot sistēmas, kas, izmantojot variāciju un atlasi, konkurē par institūcijām. Tādā veidā mēs varam atbrīvoties no zaudētājiem un saglabāt uzvarētājus.
Izpētot mijiedarbības bagātību un vienlaicīgu psiholoģijas, kultūras, bioloģijas, vēstures un ģenētikas attīstību, mēs iegūstam iespēju izdarīt ļoti svarīgus secinājumus par cilvēka psiholoģiju. Tas vēl nav labi izstaigāts zinātniskais ceļš. Tas sola aizraujošu ceļojumu uz neizpētītām intelektuālām zemēm tiem no mums, kas vēlas izprast mūsu sugas īpašības.