Viņus sauca par stratiotiķiem, Zaheju, fivionītiem, barbelītiem, kā arī kodiāņiem un borborītiem. Pēdējie divi vārdi ir īpaši pamācoši. Pirmais apzīmē cilvēkus, ar kuriem ēdot neviens negribētu gulēt blakus, bet otrais atšifrē, kāpēc šos kristiešu ķecerus salīdzina ar netīrumiem vai mēsliem.
Borborīti (tulkojumā kā “mēslu vaboles”) bija mistisks kristietības atzars, kuru oficiālā kristīgā baznīca nomāca un nolādēja.
Sadusmojies Epifanijs
Gandrīz vienīgais avots, kas mums detalizēti stāsta par šiem zaudētajiem pagātnes mistiķiem, ir Kipras Epifānijas darbi.
Viņš bija plaši pazīstams ķeceru nosodītājs 4. gadsimtā. Borborīti (vai pareizāk tos saukt par barbelītiem) arī pakrita zem viņa karstās rokas. Pats Epifanijs bija feniķietis, kurš vispirms pārgāja jūdaismā un pēc tam pievērsās kristietībai. Tāpat kā jebkurš neofīts, viņš ātri atbrīvojās no mantojuma, kas viņam bija kritis, un iesaistījās garīgos meklējumos - tas ir, viņš sāka klīst pa Ēģipti un Palestīnu un iepazīties ar cilvēkiem, kas iesaistīti tieši tādos pašos meklējumos. Tāpēc viņš, iespējams, sastapās ar gnostiskajiem barbelītiem. Viņi tik ļoti apkaunoja Epifānijas trauslo dvēseli, ka jau būdams Salamisa bīskaps, 30 gadus pēc viņa īsās intereses par viņiem, viņš tos nevarēja aizmirst. Šajā laikā Epifanijs jau bija izveidojis zīmolu vairāk nekā vienai ķecerīgai sektai, gandrīz nomira no pagāniskā Parsisa rokām, gandrīz zaudēja dzīvību, sludinādams beduīniem, bet nekaitīgs un izsmiekls gnostika,kas viņam sagādāja naktsmājas un ēdienu, viņš to nepiedeva. Viņiem viņš atrada tik nežēlīgus un indīgus vārdus, kurus, šķiet, no bīskapa, jūs necerat dzirdēt. It kā atmiņas par jaunību atgrieztos kādreiz pieredzētajā kaunā ar interesi! Tieši tad viņš savā darbā "Panarion" (kas tulko kā "zāļu lāde") uz visiem laikiem apzīmēja vairākus desmitus ķecerīgu kustību - gan kristiešu, gan pirmskristiešu, ieskaitot barbeliešus. Jo jaunībā viņš vēlējās ticību, kas balstīta uz zināšanām, bet viņam tika piedāvātas tādas zināšanas un tāds Kristus, ka viņš neko nesaprata un bija tik nobijies, ka krita kārdinājumos un grēkos. Šīs šausmas viņam palika līdz sirmam vecumam, lai gan tam, iespējams, ir maz sakara ar barbeliešu mācībām …ko jūs nedomājat dzirdēt no bīskapa. It kā atmiņas par jaunību atgrieztos kādreiz pieredzētajā kaunā ar interesi! Tieši tad viņš savā darbā "Panarion" (kas tulko kā "zāļu lāde") uz visiem laikiem apzīmēja vairākus desmitus ķecerīgu kustību - gan kristiešu, gan pirmskristiešu, ieskaitot barbeliešus. Jo jaunībā viņš vēlējās ticību, kas balstīta uz zināšanām, bet viņam tika piedāvātas tādas zināšanas un tāds Kristus, ka viņš neko nesaprata un bija tik nobijies, ka krita kārdinājumos un grēkos. Šīs šausmas viņam palika līdz sirmam vecumam, lai gan tam, iespējams, ir maz sakara ar barbeliešu mācībām …ko jūs nedomājat dzirdēt no bīskapa. It kā atmiņas par jaunību atgrieztos kādreiz pieredzētajā kaunā ar interesi! Tieši tad viņš savā kompozīcijā "Panarion" (kas tulko kā "zāļu lāde") uz visiem laikiem apzīmēja vairākus desmitus ķecerīgu kustību - gan kristiešu, gan pirmskristiešu, ieskaitot barbeliešus. Jo jaunībā viņš vēlējās ticību, kas balstīta uz zināšanām, bet viņam tika piedāvātas tādas zināšanas un tāds Kristus, ka viņš neko nesaprata un bija tik ļoti nobijies, ka krita kārdinājumos un grēkos. Šīs šausmas viņam palika līdz sirmam vecumam, lai gan tam, iespējams, ir maz sakara ar barbeliešu mācībām …Tieši tad viņš savā darbā "Panarion" (kas tulkojumā nozīmē "zāļu lāde") uz visiem laikiem apzīmēja vairākus desmitus ķecerīgu kustību - gan kristiešu, gan pirmskristiešu, ieskaitot barbeliešus. Jo jaunībā viņš vēlējās ticību, kas balstīta uz zināšanām, bet viņam tika piedāvātas tādas zināšanas un tāds Kristus, ka viņš neko nesaprata un bija tik nobijies, ka krita kārdinājumos un grēkos. Šīs šausmas palika pie viņa līdz sirmam vecumam, lai gan, iespējams, tam ir maz sakara ar barbeliešu mācībām …Tieši tad viņš savā kompozīcijā "Panarion" (kas tulko kā "zāļu lāde") uz visiem laikiem apzīmēja vairākus desmitus ķecerīgu kustību - gan kristiešu, gan pirmskristiešu, ieskaitot barbeliešus. Jo jaunībā viņš vēlējās ticību, kas balstīta uz zināšanām, bet viņam tika piedāvātas tādas zināšanas un tāds Kristus, ka viņš neko nesaprata un bija tik nobijies, ka krita kārdinājumos un grēkos. Šīs šausmas palika pie viņa līdz sirmam vecumam, lai gan, iespējams, tam ir maz sakara ar barbeliešu mācībām …
Bīstami rituāli
Reklāmas video:
Pēc Epifānijas vēstījuma šie cilvēki bija tīri riebīgi. Viņiem bija kopīgas sievas, un viņi mīlēja uzņemt viesus. Un tūlīt, kad viesis pārkāpa slieksni, īpašā veidā "ar kutēšanu" viņi paspieda viņam roku. Ja viesis uz šo "kutināšanu" atbildēja ar "kutēšanu", tad viņš piederēja tai pašai sektai, un, ja viņš neatbildēja, viņi uzreiz saprata, ka viņš ir svešinieks. Tad viesis tika apsēdināts pie galda un piedāvāja izcilus ēdienus, gaļas ēdienus un vīnu, "kaut arī viņi bija nabadzīgi". Barbelieši svaidīja viņu ķermeņus ar eļļām, uzturēja tos tīrus, visādos veidos pieklāja un ietērpa skaistās drēbēs. Viņi neatpazina nevienu ātru un mēģināja ēst labi. Baznīcas svētkos viņiem bija kopīga maltīte. Un pēc maltītes visi klātesošie ļāvās miesīgam grēkam, kas viņiem bija svēta rīcība; vīrieši, noplūkuši sēkliņu pakausī, izstiepa roku uz debesīm ar vārdiem:"Mēs jums nesam šo upuri - Kristus miesu." Pēc tam “upuris” tika apēsts kopā ar lūgšanu. Līdzīgā veidā sieviešu menstruālās asinis tika izmantotas kā "Kristus asinis".
Paši barbelieši, pēc Epiphaniusa teiktā, šo dīvaino praksi izskaidroja ar to, ka dzīves koks ik gadu nes divpadsmit augļus - tas ir, rituāli bija saistīti ar pagānu auglības rituāliem un … sieviešu ikmēneša ciklu. Bērni, kas ieņemti rituālu kopēšanas rezultātā, joprojām tika izņemti kā embriji un bija paredzēti upurēšanas Pasā maltītei - tos gatavoja kopā ar citiem gaļas produktiem, pievienojot garšaugus un garšvielas, un patērēja Kristus godībā … Rituāls, protams, ir mežonīgs, bet ne vairāk mežonīgs kā trūkums. nevainību ar akmens elku vai pirmdzimto upuri.
Acīmredzot arī Epiphaniuss piedalījās vienā no šīm orģijām … Jebkurā gadījumā viņš atsaucās uz savu jaunību, nepieredzējušo un morāles samaitātību … Un visos iespējamos veidos vainoja sievietes, kuras mēģināja viņu savaldzināt, un lepni paziņoja, ka viņš tomēr izdevās pretoties, kaut arī šie barbelīti bija ļoti vilinoši un skaisti! Viņš pārmeta barbeliešiem gan to, ka viņi visādi pretojās dzemdībām (nevis rituāliem nolūkiem), gan arī par to, ka viņu mācītāji grēkoja ar sodomiju un masturbāciju.
Mācība par labu un ļaunu
Epifānijas ekspozīcijā barbeliešu mācība izskatās šādi. Viņi par fundamentālajiem tekstiem uzskatīja abas Derības, kā arī “Marijas jautājumus”, “Ādama apokalipsi”, “Komplekta grāmatu”, “Norijas grāmatu”, “Ievas evaņģēliju”. Īpaši sašutumu Epifāniju izraisīja Marijas jautājumi, kuros tika izmantots Kalna sprediķa apokrifiskais teksts par Kristus kopēšanu ar sievieti.
Pasaule, pēc viņu ticības, sastāv no astoņām sfērām (debesīm). Pirmajās debesīs ir princis Iao, otrajā - Sakpas, trešajā - Set, ceturtajā - Dāvids, piektajā - Eloai, sestajā - Jaldabaot, septītajā - Sabaoth, astotajā - visu dzīvo Barbelo māte, kā arī visu Tēvs, Dievs-Tēvs un cits Kristus, kuru nav dzimis Marija, bet tikai viņa parādījusi. Tāpēc barbelieši uzskatīja, ka Jēzus nemira pie krusta un nekad nebija miesā, bet parādījās pasaulē kā spoks. Pēc nāves dvēsele var iziet cauri visām šo debesu sērijām, ja tai ir zināšanas. Ja nē, tad materiālās pasaules valdnieks viņu aizraus un atkal atdzīvinās, bet dzīvnieka formā. Iesvētītie tomēr var izvairīties no šī likteņa, ja viņi veic iepriekš aprakstītās ceremonijas un veic tās vismaz 760 reizes. Tad dvēsele atradīsies astotajās debesīs Barbelo īpašumā.
Vēl viens Barbelo nosaukums ir Tetragrammaton: ūdens, gaiss, uguns un zeme (matērija). Gnostiķi uzskatīja, ka Barbelo ir māte vai apaugļota pneuma (vitāls spēks, kas identificēts ar Logos primāro uguni, kosmisko "elpu", garu). Saskaņā ar gnostisko tekstu "Pistis Sophia", kad dvēsele nonāk Barbelo substancē, septiņu eonu (īpašo dievišķo emanāciju) arhoni (priekšnieki) tiek saskaņoti ar gaismas noslēpumu. Tā piedzimst Kristus. Patiesība un pasaule skūpsta viens otru. Grafiski Barbelo tika attēlots kā krusts. Šim krustam nebija nekāda sakara ar Golgātas krustu. Šis krusts ir dzimšanas, nevis nāves simbols. Un dzimšana garā.
Tikai dzimšanas ceļš, pareizāk sakot, dvēseles atdzimšana, barbeliešu vidū bija vairāk nekā specifisks.
Protams, daudz kas no Epiphaniusa rakstītā var tikt uzskatīts par apmelojumu un apvainojumu. Visticamāk, viņš barbeliešu mācībā neko daudz nesaprata. Bet ne tikai Epiphanius izturējās pret viņiem pretīgi. Arī ticības brāļi, offīti gnostiķi, uzskatīja barbeliešu mācību par necienīgu un cerēja, ka Augstākie spēki nekad neatklās savus noslēpumus tiem, kas katru mēnesi lieto asinis un spermu. Citiem vārdiem sakot, gan offīti, gan barbelieši lasīja vienas un tās pašas grāmatas, tiecās pēc vienām un tām pašām zināšanām, un abi bija mistiķi, taču viņu rituāli atšķīrās kā diena un nakts. Arī offīti bija pretīgi mūžīgās atdzimšanas metodei, kuru bija izvēlējušies barbelieši - ēdot ķermeņa izvirdumus, lai kļūtu līdzīgi spokainajam Kristum! Pārsvarā viņi mudināja izvairīties no nezināšanas un netiklības, pretējā gadījumā nebūtu redzami nekādi gaismas un dievišķo atklāsmju noslēpumi.
Tomēr ir grūti interpretēt mācību, no kuras gandrīz nekas nepalika, izņemot Ophites īsos komentārus un Epifanija dusmīgo rājienu. Turklāt barbeliešiem tiek piedēvēti arī divi ļoti skaisti un seksuāli nepamatoti teksti - Trimorphic Protennoia un Apocrypha no John. Trimorphic Protennoia ir mistisks kosmogonisks teksts. Jāņa apokrifs atklāj noslēpumus, kurus Jēzus atklāja apustulim, kurš viņam parādījās pēc augšāmcelšanās. Ja šie Raksti faktiski pieder barbeliešiem, tad viņi vai nu nepiekrīt viņu svētajai seksuālajai praksei, vai arī šīs prakses ir jāaplūko kādā citā, mums nezināmā, atslēgā. Pagaidām nav iespējams atbildēt uz šiem jautājumiem faktu mazuma dēļ.
Nikolajs Kototkins