Pat Rāmai, un šī bija pati Nārājana-Višnu zemes ķermenī, tuvumā bija vajadzīgs skolotājs-gudrais, kurš palīdzētu noskaidrot noslēpumu par to, kas ir pasaule, Visums un bezgalīgā apziņa. Bet pat dievišķajam māceklim uz Zemes bija jāpieliek pūles, lai saprastu, kas ir kas, noņemtu no viņa acīm neziņas plīvuru un redzētu lietu patiesību.
Bet, pateicoties Rāmas zinātkārei un dievišķā gudrā Vasishtha pacietīgajai gudrībai, gudrais Valmiki uzrakstītais nenovērtējamais traktāts “Yoga Vasishtha” palika tiem, kuri izsalkuši, lai atrastu patiesību par sevi.
Šis teksts ir neparasts, tam ir vairāk nekā viens dibens, un tas nav paredzēts tikai lasīšanai - tas ir paredzēts dziļam iekšējam darbam. Bet tas, kurš spēs noķert savu vilni, dziļā līmenī sapratīs tā vērtību un pieņems to ar lielu pateicību.
Vasishta atbildēja:
Patiesība vai absolūta eksistences apzināšanās-svētlaime ir ārpus domas un izpratnes, tā ir visaugstākā miera un visuresošā klātbūtne, tā ir ārpus iztēles vai apraksta. Viņā dabiski rodas spēja konceptualizēt. Šī pašizpratne tiek uzskatīta par trīskārtīgu - smalku, blīvu un vidēju. Intelekts, kas izprot šos trīs stāvokļus, tos sauc par satvu, raja un tamas. Šīs trīs īpašības kopā veido to, ko sauc par būtību, dabu, dabu. Pārpratums ir daba, un tas ir trīskārtīgs. Tas ir visu būtņu avots, ārpus tā atrodas visaugstākais.
Šīs trīs dabas īpašības (satva, raja un tamas) atkal tiek sadalītas trīs, tas ir, smalkās, vidējās un blīvās katrā. Tādējādi mums ir deviņas kategorijas. Šīs deviņas kategorijas veido visu Visumu.
Gudrie, askēti, perfektie gudrie, debess, dievi - tā ir neziņas nejaušā daļa. Starp tiem debess ir blīvās (tamas), gudrie ir vidējie (rajas) un dievi ir plānas (satva) sastāvdaļas. Ikviens sattvic kategorijā nav atdzimis un tāpēc tiek uzskatīts par atbrīvotu. Viņi pastāv tik ilgi, kamēr pastāv šī pasaule. Citi, gudri, dzīves laikā atbrīvoti, sasniedz dievu mājokli, pastāv tur visu pasaules pastāvēšanas laiku un pēc tam tiek atbrīvoti. Tātad šī neziņas daļa kļuva par pašrealizāciju! Stulbums rodas gudrībā, jo viļņi rodas uz okeāna virsmas, un stulbums izšķīst gudrībā, jo viļņi izšķīst ūdenī.
Atšķirība starp viļņiem un ūdeni nav reāla un pastāv tikai vārdos. Atšķirība starp neziņu un gudrību arī nav reāla un pastāv tikai vārdos. Nav neziņas, ne pat zināšanu! Kad pārstājat redzēt zināšanas un pārpratumus kā divas dažādas entītijas, tad eksistē tas, kas pastāv. Patiesības atspoguļošanu pati par sevi sauc par neziņu. Kad šie divi jēdzieni tiek atmesti, paliek patiesība - varbūt tas ir kaut kas, varbūt tas nav nekas! Tas ir visvarens, tukšāks par tukšumu un tajā pašā laikā pilnīgi tukšs, jo tas ir piepildīts ar apziņu. Tāpat kā telpa katlā, tā ir neiznīcināma un atrodama visur. Tāda ir realitāte it visā. Tā kā magnēts liek dzelzs priekšmetiem kustēties tikai ar tā klātbūtnes palīdzību, tas izraisa kosmisku kustību bez jebkāda nodoma. Jo viņi sakaka tas neko nedara.
Reklāmas video:
Vasishtha turpināja:
Šī visa šķietamā pasaule ar visām kustīgajām un nekustīgajām radībām ir absolūti nekas. Nekad nekas nav kļuvis materiāls un fizisks. Ja tiek iznīcināta konceptualizācija, no kuras aug eksistences un neesamības jēdzieni, rodas izpratne, ka visas šīs atsevišķās dvēseles ir tikai tukšas izpausmes. Visas attiecības, kas rodas sirdī pārpratumu dēļ, tiek uzskatītas par neesošām. Pat tad, ja virve tiek sajaukta ar čūsku, to neviens nevar iekost!
Kad nav pašapziņas, rodas muļķība vai maldi. Kad tiek realizēta paša būtība, tiek sasniegti bezgalīgā intelekta krasti. Kad apziņa sevi uzskata par savu apzināšanās un novērošanas objektu, rodas stulbums un maldi. Kad šie subjekta-objekta jēdzieni tiek pārkāpti, pazūd viss, kas apņēma realitāti. Indivīds ir tikai personalizēts prāts. Individualitāte beidzas ar saprāta izzušanu, un tā paliek, kamēr vien saglabājas individualitātes jēdziens. Kamēr ir pods, šajā katlā ir arī telpas jēdziens, ja katls ir salauzts, ir tikai bezgalīga telpa, pat tur, kur iepriekš bija iedomāts katls.
(…)
Atbrīvošanās tiek panākta, kad jūs sasniedzat augstāko mierīgo stāvokli, pēc saprātīgas sevis būtības izpētes un pēc šīs izpētes izraisot iekšēju pamošanos. Pilnīga atbrīvošanās ir tādas tīras būtnes sasniegšana, kura pēc rūpīgas pārbaudes apzināti ir pārsniegusi prāta ierobežojumus. Gudrie saka, ka cilvēks ir nodibināts tīrā eksistencē jeb Brahmans tikai pēc tam, kad ir izpētījis patiesības būtību, kā aprakstīts Svētajos Rakstos, sabiedrībā un ar apgaismoto gudro palīdzību.
Vasishtha turpināja:
Kamēr psiholoģiski ierobežojumi un kondicionēšana sirdī saglabājas pat embrionālā stāvoklī, tas tiek uzskatīts par dziļa miega stāvokli, no kura rodas atdzimšana, pat ja ir mierīguma pieredze un pat ja prāts, šķiet, ir iegrimis sevī. Tas ir inerts stāvoklis, nelaimes avots. Tas ir neapdomīgu un nekustīgu priekšmetu, piemēram, akmeņu utt., Stāvoklis. Tie nav atbrīvoti no pašierobežojumiem, bet tajos ir paslēpts un slēpts pašierobežojums, piemēram, ziedi, kas paslēpti sēklās (sēklas dīgst, aug un nes ziedus), vai paslēpti podi mālā. Ja ir sevis ierobežošanas, kondicionēšanas vai tieksmes sēkla, tad tas ir dziļa miega, nevis pilnības stāvoklis; kad visas tendences tiek iznīcinātas un nav pat iespēju parādīties jaunām, šo stāvokli sauc par ceturto (ārpus atmodas,sapņo vai dziļu miegu) vai pārpasaulīgu. Tas nes pilnību. Tendences, uguns, pienākums, slimības, ienaidnieks, draudzība, pieķeršanās, naids un inde - tas viss turpina uztraukties, pat ja no viņiem palicis pavisam nedaudz.
No otras puses, ja visas tendences un tieksmes tika pilnībā noņemtas, tad persona tika nodibināta tīras eksistences stāvoklī; neatkarīgi no tā, vai viņš ir dzīvs vai nē, ciešanas viņu vairs neskar. Apziņas enerģija ir nekustīga kā latenta tendence nekustīgās būtnēs. Šī apziņas enerģija nosaka katra objekta būtību, kas ir katras objekta molekulas galvenā īpašība.
Ja tā netiek realizēta kā augstākas vai bezgalīgas apziņas enerģija, tā rada šķietamās pasaules maldus, ja tā tiek realizēta kā patiesība vai bezgalīga apziņa, šī apziņa iznīcina visas ciešanas. Šīs patiesības neredzēšana ir zināma kā neziņa, šāda neziņa ir redzamās pasaules cēlonis, un tā ir visu citu parādību avots. Kad pirmās domas rašanās iznīcina miegu un pārtrauc to, tā mazākā iekšējā intelekta pamodināšana iznīcina neziņu. Ejot tumsā ar sveci rokā, gribot aptvert tumsu, tumsa pazūd. Kad jūs sākat jautāt “kas šajā ķermenī ir“es”, kas veidots no asinīm, miesas, kauliem utt.?”, Nezināšana uzreiz beidz pastāvēt. Tam, kam ir sākums, ir beigas. Kad visas lietas, kurām ir sākums, tiek noraidītas, paliek patiesība,vai neziņas pārtraukšana. Jūs to varat redzēt kā kaut ko vai kā kaut ko - jums vajadzētu meklēt to, kas ir, kad nezināšana pazūd. Saldums, ko cilvēks izjūt, ir nepieejams otra cilvēka sajūtai - klausoties kāda aprakstā par neziņas pārtraukšanu, nav iespējams nonākt pie savas apgaismības. Visiem tas būtu jāsaprot. Īsumā - neziņa ir uzskats, ka “pastāv realitāte, kas nav Brahmans vai kosmiskā apziņa”; Kad cilvēks ir ieguvis pārliecību, ka "tas viss patiesībā ir Brahmans", nezināšana pazūd. Īsumā - neziņa ir uzskats, ka “pastāv realitāte, kas nav Brahmans vai kosmiskā apziņa”; Kad cilvēks ir ieguvis pārliecību, ka "tas viss patiesībā ir Brahmans", nezināšana pazūd. Īsumā - neziņa ir uzskats, ka “pastāv realitāte, kas nav Brahmans vai kosmiskā apziņa”; Kad cilvēks ir ieguvis pārliecību, ka "tas viss patiesībā ir Brahmans", nezināšana pazūd.
Atbrīvošanās vai bezgalības apzināšanās nav tas pats, kas nekustīgas būtnes stāvoklis! Atbrīvošanās tiek panākta, kad jūs sasniedzat augstāko mierīgo stāvokli, pēc saprātīgas sevis būtības izpētes un pēc šīs izpētes izraisot iekšēju pamošanos. Pilnīga atbrīvošanās ir tādas tīras būtnes sasniegšana, kura pēc rūpīgas pārbaudes apzināti ir pārsniegusi prāta ierobežojumus. Gudrie saka, ka cilvēks tiek apstiprināts tīrā eksistencē vai Brahmans tikai pēc tam, kad ir izpētījis patiesības būtību, kā aprakstīts Svētajos Rakstos, sabiedrībā un ar apgaismoto gudro palīdzību.
Vasishtha turpināja:
Kamēr psiholoģiski ierobežojumi un kondicionēšana sirdī saglabājas pat embrionālā stāvoklī, tas tiek uzskatīts par dziļa miega stāvokli, no kura rodas atdzimšana, pat ja ir mierīguma pieredze un pat ja prāts, šķiet, ir iegrimis sevī. Tas ir inerts stāvoklis, nelaimes avots. Tas ir neapdomīgu un nekustīgu priekšmetu, piemēram, akmeņu utt., Stāvoklis. Tie nav atbrīvoti no pašierobežojumiem, bet tajos ir paslēpts un slēpts pašierobežojums, piemēram, ziedi, kas paslēpti sēklās (sēklas dīgst, aug un nes ziedus), vai paslēpti podi mālā. Ja ir sevis ierobežošanas, kondicionēšanas vai tieksmes sēkla, tad tas ir dziļa miega, nevis pilnības stāvoklis; kad visas tendences tiek iznīcinātas un nav pat iespēju parādīties jaunām, šo stāvokli sauc par ceturto (ārpus atmodas,sapņo vai dziļu miegu) vai pārpasaulīgu. Tas nes pilnību. Tendences, uguns, pienākums, slimības, ienaidnieks, draudzība, pieķeršanās, naids un inde - tas viss turpina uztraukties, pat ja no viņiem palicis pavisam nedaudz.
No otras puses, ja visas tendences un tieksmes tika pilnībā noņemtas, tad persona tika nodibināta tīras eksistences stāvoklī; neatkarīgi no tā, vai viņš ir dzīvs vai nē, ciešanas viņu vairs neskar. Apziņas enerģija ir nekustīga kā latenta tendence nekustīgās būtnēs. Šī apziņas enerģija nosaka katra objekta būtību, kas ir katras objekta molekulas galvenā īpašība.
Ja tā netiek realizēta kā augstākas vai bezgalīgas apziņas enerģija, tā rada šķietamās pasaules maldus, ja tā tiek realizēta kā patiesība vai bezgalīga apziņa, šī apziņa iznīcina visas ciešanas. Šīs patiesības neredzēšana ir zināma kā neziņa, šāda neziņa ir redzamās pasaules cēlonis, un tā ir visu citu parādību avots. Kad pirmās domas rašanās iznīcina miegu un pārtrauc to, tā mazākā iekšējā intelekta pamodināšana iznīcina neziņu. Ejot tumsā ar sveci rokā, gribot aptvert tumsu, tumsa pazūd. Kad jūs sākat jautāt “kas šajā ķermenī ir“es”, kas veidots no asinīm, miesas, kauliem utt.?”, Nezināšana uzreiz beidz pastāvēt. Tam, kam ir sākums, ir beigas. Kad visas lietas, kurām ir sākums, tiek noraidītas, paliek patiesība,vai neziņas pārtraukšana. Jūs to varat redzēt kā kaut ko vai kā kaut ko - jums vajadzētu meklēt to, kas ir, kad nezināšana pazūd. Saldums, ko cilvēks izjūt, ir nepieejams otra cilvēka sajūtai - klausoties kāda aprakstā par neziņas pārtraukšanu, nav iespējams nonākt pie savas apgaismības. Visiem tas būtu jāsaprot. Īsumā - neziņa ir uzskats, ka “pastāv realitāte, kas nav Brahmans vai kosmiskā apziņa”; Kad cilvēks ir ieguvis pārliecību, ka "tas viss patiesībā ir Brahmans", nezināšana pazūd. Īsumā - neziņa ir uzskats, ka “pastāv realitāte, kas nav Brahmans vai kosmiskā apziņa”; Kad cilvēks ir ieguvis pārliecību, ka "tas viss patiesībā ir Brahmans", nezināšana pazūd. Īsumā - neziņa ir uzskats, ka “pastāv realitāte, kas nav Brahmans vai kosmiskā apziņa”; Kad cilvēks ir ieguvis pārliecību, ka "tas viss patiesībā ir Brahmans", nezināšana pazūd.