Sienas pilsētas attēls, ap kuru izklīst lauki un ciemati, ir tipiskākais viduslaiku pasaules attēls, kam nav nepieciešami skaidrojumi. Tomēr A. Hilferdings saskārās ar vienu tekstu par slāvu pilsētām, kas man lika mazliet savādāk ielūkoties pilsētu vēsturē:
Kas šeit ir interesanti: pilsēta parādās kā PAGAIDU vieta, kur pulcējas cilvēki no ciemiem, kur nav patstāvīgu iedzīvotāju. Tas ir, nav kopēja karaļa-prinča, kurš pārvaldītu ciematus, un viņa uzturēšanās ārpus pilsētas sienām sākotnēji neeksistē. Bet ir arī klana pārstāvji (parasti ciems ir vienas lielas ģimenes māju kolekcija), kuri savā starpā izlemj par neitrālu teritoriju - pilsētu.
Bet vēsturē ir viens termins, kas nozīmē pašu cilvēku pulcēšanos - ἐκκλησία (eklēsija, no κᾰλέω - "zvanīt, zvanīt"), ko sāka tulkot kā "baznīcu".
Galu galā baznīca sākotnēji ir iežogota vieta cilvēku pulcēšanai. Tāpēc starp tās atribūtiem izceļas zvani (protams, tie sākotnēji nebija), kas ir paredzēti, lai izsauktu cilvēkus uz lūgšanu pakalpojumu (jau kristietības laikā), tas ir, visi vienuviet, un krusts, kas simbolizē sabiedrības saliedēšanu. Tas ir, baznīcas simbolika un mērķis pilnībā atspoguļo iepriekš aprakstīto pilsētas lomu sabiedrībā.
Tātad izrādās, ka pirmās pilsētas ir baznīcas. Principā tā palika vēlāk - katrā Kremlī ir katedrāles un kapelas. Un, izrādās, šī nebija reliģiskā izglītība. Tomēr kādā brīdī pilsēta (lasīt, baznīca) pārstāja būt cilvēku pulcēšanās vieta un kļuva par dominējošās varas avotu. Tas ir, tas, kurš paplašina savu ietekmi uz tuvējiem ciematiem (kas bija šīs baznīcas dibinātāji). Raugoties no šī skatupunkta, kļūst vairāk vai mazāk skaidrs, kāpēc karaliskā vara iet roku rokā ar baznīcu, un katoļu valstu gadījumā - tātad kopumā visa vara pārgāja no pāvesta uz provincēm, kuras tikai pēc kāda laika sasniedza savu politisko neatkarību.
Autors: peremyshlin