Lieldienas jeb gaišā Kristus augšāmcelšanās ir galvenie pareizticīgo svētki. Krievijā gan šī diena, gan visa nākamā nedēļa tika pavadīta jautri: viņi gatavoja tradicionālos Lieldienu ēdienus - kūkas, biezpiena Lieldienas, krāsoja olas, dejoja aprindās, šūpojās šūpolēs, devās apkārt mājai ar apsveikumiem.
Mēs atceramies, kā vecajās dienās tika svinētas Lieldienas.
Spēles
Kristus gaišās augšāmcelšanās tikšanās ietvēra ne tikai svinīgu dievišķo dievkalpojumu baznīcā, bet arī tautas svētkus. Pēc daudzu dienu badošanās un atteikšanās no izklaidēm svētki notika plaši - ar apaļām dejām, spēlēm, dziesmām. Lieldienas Krievijā tika svinētas no 3 līdz 7 dienām, un dažos reģionos - pat pirms Trīsvienības (svinēja 50 dienas pēc Lieldienām).
Lieldienu iecienītākais laika pavadīšanas veids bija olu ripināšana jeb "wheelies". Katrā reģionā ir savi spēles noteikumi. Piemēram, Pleskavas apgabalā spēlētājs nogāž krāsainu olu lejup pa slīpu koka dēli vai nestāvu kalnu un mēģina ar to notriekt citas olas. Ja dalībnieks sasniedza mērķi, tad viņš sev paņēma sakultu olu un turpināja spēli. Ja viņš palaida garām, spēlēja nākamais, un neveiksmīgi izrullētā ola palika. Bieži viņi izmantoja koka prasmīgi krāsotas olas, dažreiz tieši šai izklaidei tika izgatavoti veseli šādu olu komplekti. Dažos reģionos joprojām spēlē ratiņkrēslu.
Arī Lieldienās viņi uzlika karuseļus un lielas šūpoles, Pleskavas apgabalā viņus sauca par "šūpolēm". Tika uzskatīts, ka turpmākā raža ir atkarīga no tām šūpolēm. Tāpēc viņi visbiežāk šūpojās no Lieldienām līdz Trīsvienībai, tieši aktīvās kviešu audzēšanas laikā. Bija arī pārliecība, ka šūpoles palīdz ātrāk atrast vīru vai sievu. Udmurtu republikas krievu ciematos šī pārliecība tika saglabāta Lieldienu dziesmās un dittīs, kas šūpoles laikā dziedāja: “Sarkanā ola! / Pasakiet līgavainim. / Jūs to neteiksit - / Mēs jūs augšupielādēsim”,“Kalnā ir šūpoles, / Es iešu šūpoties. / Šovasar es dodos pastaigā, / ziemā es apprecēšos”,“Mēs to lejupielādēsim, mēs to apprecēsimies, / es apprecēšos pats.”
Reklāmas video:
Starp populārākajām bija izklaide, kas pazīstama kā "ērglis", "mētāties". To visbiežāk spēlēja par naudu. Vienkāršākais spēles veids: viens no dalībniekiem iemeta monētu, un, kad tā nokrita uz zemes, otrajam bija jāmin, nepaskatoties, kurā pusē tā nokrita. Averss (galvas) vienmēr nozīmēja uzvaru, reverss (astes) - zaudējumu. Tāpēc spēle ieguva savu nosaukumu - "ērglis". Dažos ciematos tas ir saglabājies līdz mūsdienām, piemēram, Uljanovskas apgabala Kadyshevo ciematā.
Dziesmas
Pirms revolūcijas Lieldienu dziesmas tika nodotas no paaudzes paaudzē. Ar padomju varas parādīšanos ģimenēs šī tradīcija gandrīz izzuda, bet folkloras ansambļi klubos tos bieži zināja un dziedāja.
Dievkalpojuma laikā tika izpildīts galvenais Lieldienu dziedājums - troparions "Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem". Bet dažos ciematos tas skanēja ne tikai templī. Piemēram, Smoļenskas apgabalā viņi izpildīja savu tautas versiju par troparionu. To sauca par “kliedzu pēc Kristus”. Sievietes, kuras to dziedāja, nežēloja savas balsis. "Viņi kliedza Kristu" jebkuros apstākļos - darbā, uz ielas, svētku un svētku mielasta laikā.
Dažos reģionos tropariona kanoniskajam tekstam tika pievienoti vārdi no sevis. Viņi jautāja Dievam par galvenajām lietām: veselību, labklājību, labu ražu. Šādas dziesmas tika dziedātas Tveras apgabala Bezhetskas rajonā. Šeit ilgu laiku tika saglabāta tradīcija apbraukāt ciematu ar Dieva Mātes ikonu - ciema iedzīvotāji uzskatīja, ka tieši šādi viņi pasargā no visādām nepatikšanām.
Pleskavas apgabalā meitenes un sievietes dziedāja dziesmas pašā Lieldienu dienā, bet kazaku audzētavā Yaminsky Volgogradas apgabalā plaši svētki sākās vēlāk - pirmajā svētdienā pēc Lieldienām (Krasnaja Gorka) un beidzās Trīsvienībā. Svētki šeit sākās, parasti, pēcpusdienā. Kazaki sapulcējās divās pretējās fermas pusēs, nolika galdus un dziedāja dziesmas - "lyuleyki" - kā viņi sauca kora dēļ "oh, lyuli, lyuli". Tad mēs pārcēlāmies uz saimniecības centru un uzklājām uz ielas kopēju galdu.
Dejas un apaļās dejas
Līdz ar Gavēņa beigām tika atcelts arī deju aizliegums. Apaļās dejas bija neatņemama Lieldienu svētku sastāvdaļa, kuras vadīja ar īpašām dziesmām. Kurskas apgabala Stropitsy ciematā viņi brauca ar cisternām - divu veidu īpašas apaļas dejas: apļveida un gareniskās. Apļi bija kā teātra izrāde. Dejotāji dziedāja stāstu dziesmas un tajās spēlēja dažādas lomas. Gareniskās tvertnes darbojās pēc straumes principa. Šīs dejas tika izpildītas tikai vienu reizi gadā Krasnaja Gorkā.
Brjanskas reģionā apaļas dejas sauca par karagodiem. Pirmajās divās Lieldienu svinēšanas dienās tās bija īpašas: tajās piedalījās vīrieši, kas reinkarnēti kā vecākie. Lai to izdarītu, viņi uzvilka vecas drēbes, samocīja matus, smērēja sejas ar dubļiem. “Vecākie” stāvēja karagodas iekšpusē un dejoja, savukārt meitenes un sievietes “staigāja pie dziesmas” ap tām. Mūsdienās karagodas var redzēt ciematu un skolu brīvdienās - apaļo deju tradīcijas tiek nodotas jaunajai paaudzei.
Lieldienu svētku laikā Belgorodas apgabala ciematos viņi izpildīja deju ar krustojumu. Tā pamatā bija viena un tā pati apaļā deja, bet to papildināja šķērsotā deja, kurā vairāki cilvēki ar papēžiem izsita divus vai trīs dažādus ritmus, it kā šķērsojot viens otram. Pašlaik šo deju folkloras kopas izpilda lauku svētkos un svētkos.
Lieldienu galds
Rīta maltīte pēc stingrās gavēņa bija svarīga Lieldienu svētku sastāvdaļa. Parastās dienās cilvēki ēda rudzu maizi, dārzeņus, graudaugus, svētkos viņi no baltiem miltiem cepa saldās kūkas, gatavoja Lieldienu biezpienu un krāsoja olas. Šie ēdieni tika iesvētīti templī dievkalpojuma laikā un atvesti mājās.
Tika uzskatīts, ka templī iesvētītajām olām piemīt īpašas brīnumainas un ārstnieciskas īpašības. Ēdināšanas laikā ģimenes tēvs mizoja pirmo olu, sagrieza to un sadalīja pa gabalu katrai mājsaimniecībai. Visu Lieldienu nedēļu olas tika pasniegtas radiem, kaimiņiem un paziņām, viesi tika apstrādāti un izdalīti ubagiem.
Būtībā svētku galds reģionos daudz neatšķīrās. Tam tika uzliktas Lieldienu kūkas, Lieldienas, olas, pīrāgi, gaļas ēdieni. Bet dažās vietās Lieldienu ēdieni bija ļoti neparasti. Piemēram, Tatarstānā, starp Kukmor udmurtiem, zosu putru uzskatīja par galveno ēdienu. Papildus viņai sievietes no rīta gatavoja neraudzētas kūkas, cepeškrāsnī ceptu omlete un mazas stāvas mīklas bumbiņas, apceptas pannā un pēc tam ieeļļotas.
Atšķirības Lieldienu svinēšanā šajā reģionā izskaidrojamas ar to, ka kristiešu svētki ar laiku sakrīt ar vietējo - Akashka. Tas simbolizē pavasara sākumu un lauksaimniecības gadu. Saskaņā ar Akashka rituālu ģimenes locekļi pirms ēdienreizēm lasa lūgšanas, dzied īpašas dzeršanas dziesmas, apmeklē tēvu radiniekus un simboliski sēj lauku. Šodien šie svētki tiek svinēti nevis nedēļu, kā iepriekš, bet gan vienu vai divas dienas.
Lieldienu nedēļas tradīcijas
Veselu nedēļu pēc Lieldienām daudzos ciematos cilvēki staigāja pa pagalmiem un apsveica īpašniekus svētkos. Tramps, tā sauktie tie, kas gāja no mājas uz māju, dziedāja īpašas vilkšanas dziesmas. Tika uzskatīts, ka šāds apmeklējums nes veiksmi un labklājību īpašniekiem, un bija ierasts pateikties par to ar kaut ko ēdamu vai naudu. Pleskavas apgabalā īpašnieki dāvināja pūķus ar krāsainām olām, mājās gatavotu desu, speķi, pīrāgiem, sviestu, sieru un medu. Dažos ciemos tikai sievietes tika "vilktas garām", citās - tikai vīrieši, un dažos bija veseli Lieldienu arteļi, kas vilka strādniekus.
Kostromas reģionā pirmajā svētdienā pēc Lieldienām viņi staigāja pa jaunlaulāto pagalmiem. Šo rituālu sauca par "Vyunets". No rīta bērni sauca jaunizveidotos dzīvesbiedrus zem logiem un nodziedāja dziesmu “Jaunais zēns”. Zēni un meitenes sauca jaunlaulātos dienas vidū, bet pieaugušie - pēcpusdienā. Pārmeklētāji-vyunishniki vispirms dziedāja uz lieveņa, pēc tam viņi tika uzaicināti mājā un apstrādāti pie galda.
Kukmoras udmurtiem bija arī paraža, kas atgādināja tradicionālos krievu apvedceļa rituālus. Jaunas meitenes un zēni, braucot ar svētku rotātajiem zirgiem, iebrauca katrā pagalmā un dziedāja īpašniekiem zvanu “Uray!”, Aicinot viņus uz ielu. Vēlāk visi sēdēja pie simts, un viesi tika apstrādāti līdz svētku maltītei.