Peldēšanās rasā saknes meklējamas tālā pagānu pagātnē, saglabājot ierastu praksi divdesmit pirmajā gadsimtā. Krievu pasaku "dzīvais ūdens" - atdzīvināšana, spēka atjaunošana - nav tikai krievu folkloras sastāvdaļa, daudzas tautas ticēja tā maģiskajām un aizsargājošajām īpašībām, bet tas bija pieejams pirms rītausmas dažās pavasara un vasaras dienās.
Vasaras sākums un Egoriijs Vešnijs
Rīta rasa ir populārs līdzeklis dziedināšanai un atjaunošanai. Tas ir agrā rīta, svaiguma un vitalitātes simbols, pildot labvēlīgu ūdens procedūru funkcijas. Viņi mazgā seju ar rasa, staigā pa to ar plikām kājām, viņi pat tajā peldējas - tāpat kā pirms daudziem gadsimtiem, kad tā bija viss ne tikai moderns un patīkams izklaides veids, bet arī daļa no mūsu senču idejām par pasaules uzbūvi.
Rasas pilieni, pēc ekspertu domām, satur ārstnieciskas vielas.
Rituāli, kas saistīti ar peldēšanos rīta rasā, savulaik bija vērsti ne tikai uz veselības uzlabošanu, sevišķi veselību šī vārda tagad pazīstamajā nozīmē. Rituālu galvenais mērķis galvenokārt bija saistīts ar mēģinājumu “vienoties” ar dabas spēkiem - par labu ražu, par ciemata labsajūtu, par mājlopu aizsardzību no slimībām un mirstības - un par laimīgu savas dzīves sakārtošanu.
V. Puškovskis. Satikšanās rītausmā.
Rasas ir ūdens pilieni, kas parādās augiem naktī temperatūras pazemināšanās dēļ. Viņa ir pastāvīga pavadone vasaras dienas sākumā, saullēktā. Saule jebkura cilvēka kultūrā ir pielūgšanas un pielūgšanas objekts. Visi rituāli, kas saistīti ar rasu, tika veikti līdz rītausmai, kad tā vēl bija "neapdzīvota".
Reklāmas video:
Slāvi īpašu uzmanību pievērsa Svētā Georga dienas jeb Jegora Vešnija rituāliem - svētkiem, kas 23. aprīlī sākās pēc vecā stila (6. maijā - jaunā stilā). Tieši tā - Jurijs vai Jegorijs - tautas tradīcijā viņi Svēto Georgu sauca par Uzvarētāju. Egoriijs Vešnijs atklāja vasaras periodu, “silto” gada daļu, šajā dienā viņi lūdza auglību un pārpilnību. Viņi veica ceremonijas, kas saistītas ar pirmajām liellopu ganībām. Pēc etnogrāfu domām, Krievijā šī diena kļuva par sava veida ganāmpulku “profesionāliem” svētkiem. Papildus ganībām viņi vāca ārstniecības augus, kurināja ugunskurus, veica ražas novākšanas ceremonijas un peldējās Jegorjevskaja jeb Jurijevskaja rasā.
Jegors Vešnijs tika svinēts Svētā Georga Uzvaras dienā.
"Jurijs atslēdz zemi, atbrīvo rasa", "Svētā Georga rasas no septiņām kaites" - mitruma dēļ, ko zeme deva, viņi ticēja kā pašas saules spēkam. Un zeme tika uzskatīta ne tikai par vienu no četriem elementiem, bet arī par dzīvu būtni - tā tika pielūgta, dziedāta, tur bija pat atzīšanās tradīcija uz zemi - bez priestera līdzdalības.
Kontakts ar pirmo rasu - Svētā Georga dienā - tika uzskatīts par maģisku, brīnumainu. "Esiet veseli kā Svētā Georga rasa" - viņi novēlēja viens otram. Rasu savāca turpmākai lietošanai - šim nolūkam viņi izmantoja tīru linu galdautu, dienu iepriekš to saulē rūpīgi žāvēja, un agrā rītā to pārnesa caur rasotajām zālītēm un izspieda mitrumu māla traukos. Savāktā rasa tika izmantota kā zāles - tika uzskatīts, ka tā mazina daudzas kaites.
Vasaras peldēšanās rasā un Jāņu diena
Peldēšanās rasā tika uzskatīta par “tīru”, jo ūdens, ko slāvi mazgāja, bija “debesu” atšķirībā no tā, ar kuru tika piepildītas upes, ezeri un citas ūdenstilpes - tur, pēc leģendas, dzīvoja dažādi ļaunie gari, no kuriem viņi baidījās. Tikai īsu brīdi nāras un nāriņas atstāja savus ierastos biotopus un zaudēja iespēju nodarīt kaitējumu peldētājiem - no Ivana Kupala brīvdienām līdz Iļjina dienai. Tomēr peldēšanās rasā šajās vasaras nedēļās turpinājās, rituāls ieguva vēl lielāku vērtību un nozīmīgumu.
I. Kramskojs. Nāriņas.
Bet 25. maijā (7. jūnijā saskaņā ar jauno stilu), kad ieradās Ivans Medvjanijs Rasas, viss bija savādāk. Šajā periodā rasa kļuva salda, ar medus aromātu - no tā arī nosaukums. Tika uzskatīts, ka tas kaitē gan augiem, gan cilvēkiem, un sērga noved pie liellopiem. 25. maijā viņi svinēja Jāņa Kristītāja galvas atraduma baznīcas svētkus.
I. Sokolovs. Nakts pie Ivan Kupala.
Galvenie slāvu vasaras svētki - Ivans Kupala - neiztika bez peldēšanās rasā. Tas tika svinēts 24. jūnijā (7. jūlijs, jauns stils). Saskaņā ar baznīcas kalendāru šī diena iekrīt Jāņa Kristītāja dzimšanas svētkos.
Precīzāk, rituālu un svētku sākums krita dienā pirms Ivana Kupala - priekšvakarā viņi svinēja Agrafena Kupalnitsa. No Yesenin dzejoļa - "Māte staigāja pa mežu peldkostīmā, viņa klejoja basām kājām ar trikiem rasā" - sievietes, kas jau bija precējušās, sekoja basām kājām, lai staigātu rasā.
G. Semiradskis. Nakts pie Ivan Kupala.
Uz Agrafena varēja sākt peldēties - ļaunie gari, pēc leģendām, pazuda no rezervuāriem, un ūdens kļuva diezgan silts. Naktī no 23. uz 24. un 24. jūniju notika daudzas ceremonijas un rituāli: apaļas dejas ap uguni (jo tā bieži tika veidota senatnē - ar berzi), lekt pāri tai, meklēt papardes ziedu un ripot rasā. Meitenes ienāca rasā tā, ka “puiši dzenās pakaļ”, ar to mazgāja seju un rokas, lai āda būtu tīra un nenovecotu ilgu laiku.
29. jūnijā (12. jūlijā) tika svinēta Pētera diena - Kupala rituālu beigas. Kopā ar Ivanova dienu šie svētki bija veltīti dabas un auglības spēku ziedēšanai.
Eposs par Iļju Murometu tieši norādīja uz rasas maģiskajām īpašībām:
V. Vasnetsovs. Varonīgais skoks. Trešo reizi zirgi tika peldēti rasā Iļjina dienā - 20. jūlijā (2. augustā).
"Dzīvais ūdens"?
Tāpat kā citi pagānu rituāli, arī rituāli ar vannošanu un mazgāšanu ar rasu ir pazīstami ne tikai slāviem. Rīta dzīvo ūdeni pielūdza citas ciltis un tautas - rietumu slāvi, citu Eiropas zemju iedzīvotāji - mūsdienu austriešu, spāņu, franču, skandināvu senči. Rasu savāc un izmantoja austrumu dziednieki. Acīmredzot visas indoeiropiešu tautas bija iepazinušās ar rituālu - peldēšanu rasā un mazgāšanu ar rasu.
Uz šiem uzskatiem paļāvās arī kristiešu sludinātāji, izskaidrojot pagānu slāviem jaunās ticības būtību. Mazgāšana ar “debesu mitrumu” - rasa - bija līdzīga kristīšanas rituālam ar svētu ūdeni. Jā, un Jūdejai ar tuksnešiem rasa bija kā glābiņš un svētīgs mitruma avots - nakts laikā izkrita tik daudz dzīvību sniedzoša mitruma, ka tas aizstāja lietus, kas šajās daļās ir retums. Pat Vecajā Derībā ir brīnumu apraksti, kas saistīti ar rasu.
G. Myasoedov. Laukā.
Diezgan niecīgais ierakstīto rituālu skaits ar peldēšanos rasā, visticamāk, ir saistīts ar faktu, ka rituāli, par kuriem bija slavens tas pats Ivans Kupala, baznīca asi nosodīja - kaut arī par spīti tam cilvēki tos spītīgi atbalstīja. “Slāpēšana un dejošana”, pēc tam “pavedināšana un krišana” - šādi baznīcas darbinieki aprakstīja notiekošo, un tas kopumā atbilda realitātei - auglības tēma izraisīja sekas, kas patiešām bija pretrunā ar kristīgo morāli. Tiesa, tikai no garīdzniecības viedokļa - parastajiem uzskatiem un pareizticīgo ticības sajaukšana vienkāršajiem cilvēkiem bija pilnīgi dabiska un tai nebija nepieciešami nekādi aizliegumi un ierobežojumi.