Apdomības meditācija ir austrumu prakse ar vairāk nekā divu gadu tūkstošu vēsturi, kas pēdējos gados ir piesaistījusi Rietumu neirozinātnieku uzmanību. Ar "izpratni" šajā gadījumā saprot izpratni par viņu psiholoģisko un fizioloģisko stāvokli noteiktā laikā. Šajā pārskatā apkopotas dažādas hipotēzes par apdomības meditācijas ietekmi un saistītajām izmaiņām smadzenēs; sekojošais izceļ dažas no atbilstošākajām teorijām, kas nodarbojas ar dažādiem apziņas aspektiem. Visbeidzot, tiek ierosināts skatījums uz saprašanas meditācijas un apziņas saistību, ko apstiprina smadzeņu reģioni, kas iesaistīti abos procesos: priekšējā cingulāta garozā (ACC), aizmugurējā cingulāta garozā (PCC), Reila salā un talamā.
1. Ievads
Meditācija ir prakse, kas pastāv jau gadsimtiem ilgi. Tas ietver dažādas tehnikas un ir atrodams dažādās kultūrās, sākot no Indijas un Ķīnas līdz arābu un rietumu valstīm. Neskatoties uz to, meditācija tradicionāli tiek saistīta ar Austrumu kultūru un garīgumu, īpaši Indijas reliģijā - hinduismā, senajos rakstos (Vēdas), kuros ir ietverti šīs prakses agrākie pieminējumi; meditācija ir arī galvenais budisma filozofijas elements. (Siegel et al., 2008)
Pēdējos gados Rietumu kopienās meditācijas ideja ir kļuvusi izplatītāka, jo īpaši tāpēc, ka interese par budismu ir sniegta pašreizējā Dalailamas Tenzinas Gjatso harizmā. Turklāt meditācijas prakses ir pētītas dažādos zinātniskos pētījumos, kuru rezultāti ir pievērsuši lielāku uzmanību šai praksei psihoterapeitiskās ārstēšanas un veselības aprūpes kontekstā. (Samuel, 2014; Tang et al., 2015).
Kamēr nav vienas visaptverošas meditācijas definīcijas, ir iespējams intuitīvi saprast, kas tā ir, identificējot to, kas tā nav. Meditācija nav ne apziņas attīrīšanas metode, ne emocionālās līdzsvara sasniegšanas metode. Tas nav veids, kā sasniegt svētlaimes stāvokli, vai veids, kā izvairīties no skumjām un sāpēm (Siegel et al, 2008). Tas nenozīmē arī izolētu dzīvesveidu.
Bieži vien meditatīvais stāvoklis tiek neatbilstoši saistīts ar ezotēriku un misticismu. Bet Theravada mūks Nyanaponika Thera (1998) skaidri uzsver, ka “apdomība […] nepavisam nav“mistisks”stāvoklis, kas atrodas ārpus vidusmēra cilvēka horizonta un sasniedzamības līmeņa. Gluži pretēji, tas ir kaut kas pavisam vienkāršs un plaši izplatīts, un mums ļoti pazīstams. Šī ir elementāra īpašuma izpausme, kas pazīstama kā "uzmanība", viena no galvenajām apziņas funkcijām, bez kuras nevar uztvert nekādus objektus. " (Thera, 1962). Kā tiks parādīts vēlāk, šī nostāja ļauj mums apsvērt meditācijas fenomenu no neirobioloģiskā viedokļa.
Lai arī ir daudz dažādu meditācijas paņēmienu, tos visus vieno pamatideja “sati”, kas Pali nozīmē “apdomību”, “apdomību”. Šis vārds angļu valodā pirmo reizi tika tulkots 1921. gadā (Awasthi, 2012; Siegel et al., 2008). Sati ir arī centrālā budisma filozofijā. Jons Kabāts-Zinns, kas ir apdomīgas pieejas pionieris terapijas kontekstā, šo apziņas stāvokli definē kā “apziņu, kas rodas, apzināti pievēršot uzmanību noteiktā laika brīdī un nenovērtējot tajā brīdī gūto pieredzi” (Kabat-Zinn, 2003).
Reklāmas video:
Šī pārskata mērķis ir sintezēt morfoloģisko un funkcionālo izmaiņu pētījumu rezultātus, kas konstatēti meditējot cilvēkus, izmantojot funkcionālās magnētiskās rezonanses attēlveidošanu (fMRI) ar neirobiologu iegūtajiem datiem, aprakstot nervu procesus, kas nodrošina apziņas rašanos un uzturēšanu.
2. Dažādi meditācijas stili
Saskaņā ar Siegel (2008), apdomības meditācijā (MOO) var izdalīt trīs meditācijas tehnikas.
Koncentrācijas meditācija. Šīs tehnikas pamatā ir uzmanības koncentrēšana uz vienu objektu, piemēram, elpu vai mantru. Galvenā attieksme ir vērst uzmanību uz fokusa objektu katru reizi, kad ārsts pamana, ka tas iet uz sāniem. Pali termins šai tehnikai ir "samata bhavana", ko krievu valodā var tulkot kā "veicināt koncentrēšanos".
Apdomības meditācija. Šis paņēmiens neizmanto fokusa objektu, tā mērķis ir izpētīt mainīgo pieredzi, kas rodas laika gaitā. Galvenais uzstādījums ir pievērst uzmanību visam, kas notiek apziņā, no viena brīža uz nākamo. Šīs tehnikas Pali termins ir vipassana bhavana, kas tulkojumā nozīmē “iekšējās apziņas veicināšana”.
"Labestības un mīlestības" meditācija. Šajā tehnikā prāts ir vērsts uz koncentrēšanos uz lēnprātīgiem izteikumiem, piemēram, "Lai es un visas pārējās būtnes būtu drošas, laimīgas, veselīgas un, iespējams, dzīvotu vienkāršībā". Mērķis ir mīkstināt emocijas un novērot pieredzi bez sprieduma, bez pārlieku lielas emocionalitātes. Pali termins šai tehnikai ir metta bhavana, kas tulkojumā nozīmē "vairot uzticību".
Kaut arī šie trīs paņēmieni ir neatkarīgi, tos var izmantot kopā; patiesībā viņi visi veicina "sati" veidošanos un tajā pašā laikā prasa pastāvīgu atbalstu sava veida cikliskajā domāšanas procesā.
3. Meditācija un smadzenes
Kopš agrīnās attīstības stadijas meditācija tiek uzskatīta par galveno izpratnes palielināšanas un fiziskās un garīgās veselības uzturēšanas metodi (Siegal et al., 2008). Tāpēc nav pārsteidzoši, ka dažos pēdējos gados uz uzmanību balstītas iejaukšanās (MBI), kas ir uz MR balstīta terapeitiskā pieeja, ir izraisījusi arvien lielāku interesi jomās, sākot no fizioloģijas un neirobioloģijas līdz veselības aprūpei un izglītībai (Chiesa un Serretti, 2010; Hölzel et al., 2011). Uzmanības pamatā esoša stresa samazināšana (uz apziņu balstīta stresa samazināšana), uz apziņu balstīta kognitīvā terapija (uz apziņu balstīta terapija) un integrētā prāta un ķermeņa apmācība (ITTR) ir vispazīstamākās ĶMI metodes. Jo īpaši SSAS, kas tika izstrādāta 1979. gadā Masačūsetsas Universitātes Medicīnas centrā (Kabat-Zinn,2003), šobrīd tiek izmantota kā alternatīva vai integrējoša klīniska pieeja psiholoģisko traucējumu ārstēšanai cilvēkiem ar hroniskām slimībām (Chiesa and Serretti, 2011; Merkes, 2010). Tomēr izpratne par neiroatomiskajām un funkcionālajām korelācijām, uz kurām balstās AII priekšrocības, vēl nav pilnībā izstrādāta. (Tang et al., 2015).
Neskatoties uz to, ka pastāv atšķirīgi SBI meditācijas stili un paņēmieni, “sati” jeb “uzmanīgums” ir aspekts, kas tos visus vieno. Kā redzējām, apdomības stāvokli raksturo tas, ka apzināti pievēršas pieredzei, kas šobrīd notiek (Kabat-Zinn, 2003). Tā kā apzināšanās tieši ietver gan apziņu, gan uzmanību, šo smadzeņu procesu neirālā korelācija un šiem meditatīvajiem stāvokļiem vajadzētu parādīties ļoti līdzīgi.
Intercepcijas uzmanība (IO) tiek izcelta kā galvenais prāta apziņas meditācijas process. Interocepcija ir virkne ķermeņa sajūtu, kas saistīta ar gremošanu, cirkulāciju, elpošanu un propriocepciju (Farb et al., 2013).
Neiroanatomiskie pētījumi ir snieguši pierādījumus spinothalamic-cotrical ceļu projekcijai uz saliņas graudaino vidējo reģionu, kas, domājams, darbojas kā primārais interocepcijas garozs (Flynn, 1999). Turklāt dilstoši izvirzījumi uz smadzeņu cilmes maņu un motoriem reģioniem rodas no insula un priekšējā cingulāta garozas (ACC) (Craig, 2009a).
Nesenajā eksperimentā Farb et al. (2013) atklāja, ka pēc 8 CVS nedēļām dalībniekiem bija paaugstināta funkcionālā plastika vidējā (tajā pašā) un priekšējā izolētajā apgabalā, kas saistīti ar pašreizējo informētību (Craig, 2009a; Farb et al., 2007). Turklāt piesardzības meditācijas prakse var veicināt funkcionālu savienojamību starp aizmugurējo un izolēto aparātu, tādējādi pastiprinot izolācijas priekšējā apgabala vispārējo aktivizēšanu, vienlaikus samazinot dorsomedial prefrontālo garozu (DMPFC). (Farb et al., 2013). … DMPPC atvienošanu var noteikt arī saistībā ar interocepcijas signālu ceļu eksogēno stimulēšanu, piemēram, kuņģa distences laikā (Van Oudenhove et al., 2009). Turpretī DMPFC aktivizēšana ir saistīta ar izpildvaras kontroli uz izturēšanos,saistīta ar pēkšņu uzmanības maiņu problēmu risināšanas laikā (Mullette-Gillman and Huettel, 2009) un, iespējams, ar stimulu neatkarīgu vai uz stimulu orientētu domu klejojošā stāvoklī., tulkotāja piezīme) (Christoff et al., 2009).
Tādējādi DMPPC atspējošana pēc SSAS var būt viena no pazīmēm, kas palīdzēs atšķirt "apziņas" un "prāta klīstot" stāvokļus, kā arī "apzināšanās" un intelektuālās slodzes stāvokļus (Farb et al. 2010; Farb et al. 2007). …
Nesenais pētījums, lai novērtētu apdomības meditācijas prakses ietekmi, salīdzinot CVS un aerobos vingrinājumus stresa mazināšanai. Rezultāti parādīja, ka tikai SSAS ievērojami veicina negatīvo emociju kontroli cilvēkiem ar sociālo nemieru. Autori ziņo, ka šo efektu var saistīt ar dažādu dažādu smadzeņu nervu tīklu funkcionālu integrāciju somatiskās, vājināšanās un kognitīvās kontroles laikā (Goldin et al., 2013).
Citi pētījumi, kuru mērķis bija noskaidrot, vai meditācijas prakse ilgtermiņā var izraisīt smadzeņu struktūras izmaiņas; ir ierosināts, ka meditācija ilgtermiņā var būt saistīta ar garozas sabiezēšanu, jo īpaši ar priekšējās un labās priekšējās izolācijas izdalījumiem, kas iesaistīti uzmanības, interocepcijas un maņu informācijas apstrādes procesos (Lazar et al. 2005; Sato et al. 2012). Jāatzīmē, ka viens pētījums identificēja gan meditatorus, gan nemeditatorus, pamatojoties uz vairākiem atšķirīgiem modeļiem dažādos smadzeņu reģionos (Sato et al. 2012). Šajā pētījumā tika noskaidrots, vai vienu subjektu var identificēt kā regulāru meditācijas praktiķi, izmantojot daudzdimensionālu modeļa atpazīšanas metodi.piemēram, atbalsta vektora mašīna (SVM). Saprašanās memoranda precizitāte bija 94,87%, kas ļāva precīzi noteikt 37 no 39 dalībniekiem. Labākais precentral gyrus, kreisais entorhinal cortex, zemākā frontālā gyrus labā tectal cortex, apvalka bazālā daļa labajā pusē un talamuss abās pusēs bija visinformatīvākie smadzeņu reģioni, ko izmanto klasifikācijai. Šo jomu iesaistīšana norāda uz apdomīgas meditācijas potenciālu, lai palielinātu uzmanību un maņu apzināšanos, kā arī iespēju uzlabot interocepcijas novērošanas prasmes (Kozasa et al. 2012; Lazar et al. 2005).čaulas pamatdaļa labajā pusē un talamuss abās pusēs bija visinformatīvākie smadzeņu apgabali, ko izmanto klasifikācijai. Šo jomu iesaistīšana norāda uz apdomīgas meditācijas potenciālu, lai palielinātu uzmanību un maņu apzināšanos, kā arī iespēju uzlabot interocepcijas novērošanas prasmes (Kozasa et al. 2012; Lazar et al. 2005).čaulas pamatdaļa labajā pusē un talamuss abās pusēs bija visinformatīvākie smadzeņu apgabali, ko izmanto klasifikācijai. Šo jomu iesaistīšana norāda uz apdomīgas meditācijas potenciālu, lai palielinātu uzmanību un maņu apzināšanos, kā arī iespēju uzlabot interocepcijas novērošanas prasmes (Kozasa et al. 2012; Lazar et al. 2005).
4. Apziņas neirobioloģija
Kā redzējām, izpratnes un apziņas jēdzieni nav atdalāmi. Gan neirofizioloģiski, gan neiroattēlu pētījumi ir snieguši pierādījumus tam, ka apziņas neirālo korelāciju var aprakstīt, pamatojoties uz divdimensiju modeli, kas, no vienas puses, balstās uz satraukuma līmeņa parametru, no otras puses, uz pieredzes dažāda satura intensitātes parametru (Cavanna et al., 2011; Laureys)., 2005; Laureys et al., 2004; Nani et al., 2013). Šajā ietvaros uzbudinājums nosaka apziņas kvantitatīvās īpašības, savukārt saturs nosaka subjektīvās apziņas kvalitatīvās īpašības (Blumenfeld, 2009; Plum and Posner, 1980; Zeman, 2001). Citiem vārdiem sakot, uzbudinājuma līmenis nosaka modrības pakāpi, kuras augstākā pakāpe ir pilnīga modrība, vidēja - miegainība un miegs,zemākā ir koma (Baars et al., 2003; Laureys un Boly, 2008). Lai uzturētu apziņu, ir nepieciešams savienot thalamo-cortical tīklus un ponu un vidējās smadzeņu retikulāru veidošanos pa augšupejošiem ceļiem. (Sterāde, 1996a, b).
Pieredzes satura jēdziens ietver visu, kas var rasties apziņā, piemēram, jūtas, emocijas, domas, atmiņas, centienus utt. Tos, iespējams, izraisa ietekme starp eksogēniem faktoriem (piemēram, vides stimuliem) un endogēniem faktoriem (piemēram, stimuliem, kas rodas pašā ķermenī). Tādējādi satura jēdzienu var iedalīt ārējā apziņā (tas, kas tiek uztverts caur maņām) un iekšējā apziņā (domas, kas neatkarīgas no specifiskiem vides stimuliem) (Demertzi et al., 2013) [1. att.].
1. attēls. Apziņas divdimensiju modelis Saskaņā ar divdimensiju modeli apziņas neirālās korelācijas var aprakstīt, pamatojoties gan uz uzbudinājuma līmeni (no pilnīgas trauksmes uz komu), gan uz atšķirīgo pieredzes saturu, ko var iedalīt arī ārējā un iekšējā apziņā.
Šī atšķirība ir svarīga, jo šķiet, ka iekšējā un ārējā apziņā ir iesaistītas dažādas neironu korelācijas. Demertzi et al. (2013) aprakstīja “iekšējās izpratnes tīklu”, kas ietver aizmugurējo cingulate cortex (PCC), ACC, precuneus un mediālo prefrontālo garozu (MPPC), un “ārējo izpratnes tīklu”, kas ietver dorsolateral prefrontal cortex (DLPFC) un aizmugurējo. parietālo garozu (ZPark).
Šo divu tīklu mijiedarbība rada tā saukto “globālo neironu darbvietu”, kurai, domājams, ir galvenā loma apziņas uzturēšanā (Baars et al., 2003; Dehaene and Changeux, 2011). Turklāt ir pierādīts, ka iekšējo un ārējo izpratnes tīklu struktūras pārklājas ar dažām noklusējuma režīma tīklā (SDN) iesaistītajām jomām, piemēram, ZPK, Pre-Wedge un MPFC, kā arī ar dažām Salienza tīklā iesaistītajām jomām. (CC), piemēram, PPK un talamuss, un Centrālais izpilddirektoru tīkls (CIC), piemēram, DLPFC un ZPK.
4.1. Apziņa un pašapziņa
Apziņas neirobioloģiskajos pētījumos ir izvirzīti citi svarīgi un apspriesti jautājumi, piemēram, par personības izcelsmi, pašapziņas veidošanos un saistību starp apziņu un pašapziņu. Personības jēdzienu ir grūti definēt kā apziņas jēdzienu. Daudzi pētījumi (Metzinger un Gallese, 2003; Pacherie, 2008; Roessler un Eilan, 2003), koncentrējoties uz dažādu ķermeņa daļu centrālo attēlojumu, personības izjūtu ir saistījuši ar citiem jēdzieniem, piemēram, Anokhina iznākuma akceptētāju (orig. tulkotāja piezīme) - tas ir, “sajūta, ka indivīda rīcība ir viņa nodomu sekas” (Seth et al., 2012) - un personifikācija - tas ir, “sajūta, ka esi fiziskā ķermenī” (Arzy et al., 2006). Rezultātu akceptētājs un personifikācija var būt saistīta ar tā dēvēto “minimālo fenomenālo es” (MFS), kas nozīmē “pieredzi, kas saistīta ar atsevišķu, neatņemamu, globālas paškontroles un uzmanības novēršanai spējīgu objektu ar ķermeni un atrašanās vietu telpā un laikā” (Blanke un Metzinger), 2009). MFS var būt traucēta cilvēkiem ar smadzeņu traumām, kuriem ir lielāka iespējamība iegūt autoskopisku pieredzi (Blanke et al. 2004; Blanke and Mohr 2005; Brugger 2006; Devinsky et al. 1989).kuriem, visticamāk, ir autoskopiska pieredze (Blanke et al. 2004; Blanke and Mohr 2005; Brugger 2006; Devinsky et al. 1989).kuriem, visticamāk, ir autoskopiska pieredze (Blanke et al. 2004; Blanke and Mohr 2005; Brugger 2006; Devinsky et al. 1989).
Ticības sistēma, kas balstīta uz iznākuma akceptētāja jēdzienu saistībā ar intercepcijas prediktīvo kodēšanu, ir izvirzīta, lai risinātu apzinātās klātbūtnes sajūtu, kas definēta kā “pasaules realitātes un personības subjektīvā izjūta pasaulē” (Seth et al., 2012). Šo modeli raksturo rezultāta akceptētāja paredzamie signāli, un tas paļaujas uz interoceptive prognozējošās kļūdas mehānismu ķermeņa stāvokļa uztverē, izmantojot autonomas fizioloģiskas reakcijas, kuras bieži tiek iesaistītas emociju ģenerēšanā (Craig, 2009b; Critchley et al., 2004). Interopācijas mehānisms tradicionāli tika uzskatīts par saistītu tikai ar viscerālajām sajūtām, taču mūsdienu neiroanatomiskie un neirofizioloģiskie pētījumi liecina, ka tas var ietvert arī informāciju no muskuļiem, locītavām,āda un orgāni. Un šķiet, ka visa šī informācija tiek apstrādāta kopīgi.
Saskaņā ar šo modeli apzinātas klātbūtnes sajūta rodas, ja tiek saskaņoti interocepcijas paredzamie signāli un patiesie ievades signāli, bet tiek nomākti kļūdaini signāli (Seth et al., 2012) [Fig. 2].
2. attēls. Klātbūtnes izjūtas shematisks modelis. Kad sakrīt precepcijas paredzošās un ievades norādes, kļūdainas norādes tiek apslāpētas un rodas klātbūtnes sajūta (adaptācija no Seth et al., 2012)
Kortikālie reģioni, kas, domājams, spēlē galveno lomu šajā procesā, ietver orbitofrontālo garozu, AUC un Reila saliņu (Critchley et al., 2004); jo īpaši tiek ierosināts, ka saliņa ir atbildīga par interocepcijas un eksterocepcijas signālu integrāciju, tādējādi veicinot subjektīvu emocionālu stāvokļu veidošanos (Cauda et al., 2011; Seth et al., 2012).
Interesanti, ka priekšējā izola un ACC ir vieni no nedaudzajiem cilvēka smadzeņu apgabaliem, kuros ir von Economo neironi (NPE) (Craig, 2004; Sturm et al., 2006; von Economo, 1926, 1927, von Economo and Koskinas, 1925).). Ir izvirzīti hipotēzes, ka šie lielie fusiform neironi ir iesaistīti ķermeņa stāvokļu uztverē (Allman et al. 2005; Cauda et al. 2014). Turklāt nesen tie ir saistīti ar apziņas neironu korelātiem, pamatojoties uz diviem galvenajiem morfoloģiskajiem un citoķīmiskajiem atklājumiem (Cauda et al., 2014; Cauda et al., 2013; Critchley and Seth, 2012; Medford and Critchley, 2010; Menon and Uddin, 2010). Pirmkārt, apziņu, iespējams, atbalsta garas saites (Cauda et al., 2014; Dehaene and Changeux, 2011; Dehaene et al., 1998), un NPE tiek prognozēti lielos attālumos. Otrkārt,NPE selektīvi izsaka augstu no bombesīna atkarīgā proteīna neiromedīna B (LMW) un gastrīnu atbrīvojošā peptīda (GRP) līmeni, kas ir “iesaistīti gremošanas perifēriskajā kontrolē un ir iesaistīti arī ķermeņa apziņas apzināšanā” (Allman et al., 2010, 2011; Cauda et al., 2014; Stimpson et al., 2011).
Seta modelī NPE var projicēt uz autonomajiem viscerālajiem kodoliem (piemēram, periaqueductal pelēko vielu un parabrachial reģiona kodoliem), kas lielā mērā ir iesaistīti interocepcijā (Allman et al., 2005; Butti et al., 2009; Cauda et al., 2009). et al., 2014; Craig, 2002; Seeley, 2008). Priekšējā izola un ACC, kas ir funkcionāli (Taylor et al., 2009; Torta un Cauda, 2011) un strukturāli (van den Heuvel et al., 2009) neatdalāmi, ir daļa no CC (Medford and Critchley, 2010; Palaniyappan and Liddle, 2012; Seeley et al., 2007b). Šis tīkls reaģē uz uzvedībai nozīmīgiem notikumiem un lietām, apzinoties attiecīgos aspektus un īpašības, ar kurām tie atšķiras no vides. Tādējādi šķiet ticams, ka ST varētu būt kritiska loma Seta piedāvātajā modelī,ekstracepcijas signālu apstrāde ar noteiktu pamanāmību (Seth et al., 2012). Turklāt jaunākie pierādījumi liecina, ka konkrēta SS daļa (piemēram, salu priekšējais reģions) var izraisīt pāreju no CIS uz PSA, tādējādi novirzot uzmanību uz ārējo vai iekšējo vidi (Bressler and Menon, 2010).
4.2. Smadzeņu apziņa un paredzamās funkcijas
Vēl viena hipotēze, saskaņā ar kuru izpratne par pašreizējo brīdi ir ļoti atkarīga no neirofunkcionāliem mehānismiem, kas izstrādāti, lai veidotu prognozes, izvirzīja Moshe Bar (2007). Viņa teorijā par "proaktīvajām smadzenēm" teikts, ka smadzenes nepārtraukti izdara prognozes, balstoties uz maņu un izziņas informāciju. Bāra hipotēzi atbalsta novērojumi, kuros tika noskaidrots, ka lielākā daļa miera stāvokļa laikā aktīvo PSA (Tang et al., 2012) sakrīt ar smadzeņu reģioniem (MPPC, mediālā parietālā garoza, mediālā temporālā daiva), kas ir aktīvi uzdevuma izpildes laikā. nepieciešama asociatīva attīstība (Bar et al., 2007).
Līdzīgu viedokli par smadzeņu arhitektūru var izsekot Bajesija smadzeņu hipotēzei, saskaņā ar kuru "mēs [vienmēr] cenšamies izdarīt secinājumus par mūsu jūtu cēloņiem, balstoties uz pasaules ģeneratīvo modeli". (Dayan et al. 1995; Friston 2012; Gregory 1980; Kersten et al. 2004; Knill and Pouget 2004; Lee and Mumford 2003). Tā rezultātā mēs bieži cenšamies paredzēt nākotni, ņemot vērā iepriekšējo notikumu un stimulu statistisko vēsturi (Bar, 2007).
Visas šīs paredzamās teorijas (Seta modelis, “proaktīvās smadzenes” un “Bajesija smadzenes” hipotēzes) var no jauna novērtēt “brīvās enerģijas principa” plašākā kontekstā (Friston et al., 2006), saskaņā ar kuru “jebkura pašorganizējoša sistēma atrodoties līdzsvarā ar apkārtējo vidi, vajadzētu samazināt tās brīvo enerģiju”(Friston, 2010). Brīvo enerģiju var uzskatīt par atšķirību starp vides enerģijas sadalījumu, kas iedarbojas uz bioloģiskajām sistēmām, un enerģijas sadalījumu, kas ietverts šo bioloģisko sistēmu organizācijā. Citiem vārdiem sakot, bezmaksas enerģija rodas no enerģijas apmaiņas starp bioloģiskajām sistēmām un to vidi (Friston et al., 2006). Tādējādi, ja mēs uzskatām indivīdus par viņu pasaules modeļu summēšanu, viņiem jāatrod līdzsvara stāvoklis,kurā viņu brīvā enerģija tiek samazināta līdz minimumam. Un šķiet, ka apziņas rašanās ir vispiemērotākais veids, kā sasniegt un uzturēt šo līdzsvaru.
4.3 Globālās smadzeņu darba telpas teorija
Kā aprakstīts iepriekšējos punktos, milzīgiem vārpstas formas NFE, iespējams, būs nozīmīga loma ne tikai smadzeņu darbības prognozēšanas modeļos, bet arī teorijās, kas pievēršas apziņas rašanās brīdim. Proti, NPE, visticamāk, būs centrālais apziņas attīstības globālā darba telpas modelī (Baars, 1988; Dehaene and Changeux, 2011). Šis modelis pieņem, ka smadzenēs ir divas atšķirīgas skaitļošanas telpas (Dehance et al. 1998). Viens no tiem ir dažādu funkcionāli specializētu modulāru apakšsistēmu tīkls (Baars, 1988; Shallice, 1988). Katra apakšsistēma atrodas noteiktā garozas reģionā, un tai ir vidēja diapazona savienojumi ar citiem reģioniem (Mesulam, 1998). Otra ir izplatītā globālā darbvieta (GDW),kas sastāv no neironiem, kurus savstarpēji savieno horizontālas divpusējas liela attāluma projekcijas. Šo neironu koncentrācija ir mainīgi saistīta ar dažādām smadzeņu daļām. Šīs tālās projekcijas var viegli izskaidrot pārskatāmības īpašības (Weiskrantz, 1997), kas ir apziņas fenomena raksturīga iezīme. Būtībā lūzuma laikā gan runas, gan motoriskās prasmes atbildīgās zonas var savienot ar asociatīvajām jomām, kas nodarbojas ar pieredzes saturu.tulkotājs) (Weiskrantz, 1997), kas ir raksturīga apziņas fenomena iezīme. Būtībā lūzuma laikā gan runas, gan motoriskās prasmes atbildīgās zonas var savienot ar asociatīvajām jomām, kas nodarbojas ar pieredzes saturu.tulkotājs) (Weiskrantz, 1997), kas ir raksturīga apziņas fenomena iezīme. Būtībā lūzuma laikā gan runas, gan motoriskās prasmes atbildīgās zonas var savienot ar asociatīvajām jomām, kas nodarbojas ar pieredzes saturu.
Saskaņā ar šo modeli “tas, ko mēs subjektīvi uztveram kā apziņas stāvokli”, ir saistīts ar sadalīto piekļuvi informācijai kopējā globālajā telpā, kuras esamību nodrošina liela attāluma projekcijas (Dehaene and Neccache, 2001). Tā rezultātā apzinātie stimuli specifiskos procesos ir mazāk izteikti un bezsamaņā - izteiktāki (Dehaene and Changeux, 2001). Turklāt ir pierādījumi, ka hidrauliskā sagraušana tiek aktivizēta ikdienišķu uzdevumu laikā, apmācības laikā pakāpeniski izslēdzas un pēkšņi atkal aktivizējas, ja tiek atklāta kļūda (Dehaene et al., 1998). No neiroatomiskā viedokļa smadzeņu zonas, kas var būt saistītas ar skaldīšanu, ir dorsolaterālā prefrontālā cara un ACC (Dehaene et al., 1998), kas tādējāditiek uzskatīts, ka tie ir iesaistīti subjektīvo stāvokļu apzināšanās procesā (Grafton et al. 1995; Sahraie et al. 1997).
5. Diskusija
Apdomīgas meditācijas prakse var būt efektīva, lai palielinātu fokusu, kontroli un orientāciju, kā arī uzlabotu kognitīvo elastību. Daudzi praktiķi savu pieredzi meditācijas laikā raksturo kā “fokusētu apzināšanos” un “bez piepūles darbību” (Garrison et al., 2013). Attiecīgi Tang et al. (2012) novēroja, ka uzmanības uzturēšanai nepieciešamajiem centieniem ir tendence pakāpeniski samazināties meditācijas sesijas laikā.
Ja hipotēze, ka apdomības meditācijai var būt ietekme uz apziņu, ir pareiza, mēs pieņemam, ka smadzeņu reģioni, kas iesaistīti katrā no šiem procesiem, zināmā mērā pārklājas, un tā rezultātā mainās šo zonu aktivitāte, vismaz cilvēkiem, kuri praktizē regulāri meditē ilgu laiku. Līdztekus šai hipotēzei mūsdienu pētījumi ir norādījuši, ka dažas galvenās smadzeņu zonas ir cieši saistītas gan ar meditāciju, gan ar apziņu [att. 3] [att. 4].
3. attēls. Smadzeņu zonas, kas iesaistītas gan apdomāšanās meditācijā, gan apziņā. Augšpusē: salu garozā un prefrontāli sānu reģioni (pa kreisi), mediāli reģioni (pa labi). Apakšā: talamuss
Smadzeņu reģionu izpratne un mijiedarbība. Attēlā parādīti zinātniskajā literatūrā visvairāk citētie terminu "meditācija" un "apdomīgums" savstarpējas lietošanas gadījumi. Smadzeņu zonām, kas vienlaikus iesaistītas gan meditācijas, gan apzināšanās procesos, ir lielāks Žakarta koeficients, kā parādīts attēlā ar biezāku radiālo līniju.
Šajos četros no šiem apgabaliem (saliņa, ACC, PPC un prefrontālās garozas (PFC)) iesaistīšanās, kuru darbība tiek uzskatīta par ļoti būtisku gan meditatīvu, gan apzinātu stāvokļu atbalstīšanā, ir aplūkota turpmākajos punktos.
5.1. Reilas salas un PPK loma
Ir pierādījumi, ka dziļas meditācijas laikā striatum, insula kreisā daiva un ACC ir funkcionāli aktīvi, savukārt sānu PFC un parietālajā garozā ir samazināta aktivitāte (Craigmyle, 2013; Hasenkamp et al., 2012; Hözel et al., 2011; Posner et al. 2010; Tang et al. 2009; Tang and Posner 2009). Kā mēs redzējām iepriekš, ACC, šķiet, ir daļa no “iekšējās izpratnes tīkla” (Demertzi et al., 2013), un kopā ar saliņu ir svarīga Seth interoceptive prognozēšanas modeļa sastāvdaļa (Seth et al., 2012).
Šīs divas smadzeņu zonas, kurās redzamas strukturālās izmaiņas parastajos meditatoros (Craigmyle, 2013; Lazar et al., 2005), ir arī bagātas ar NFE (Cauda et al., 2014), kuru nodilums ir bijis saistīts ar emocionālās apziņas zudumu un pašapziņa pacientiem ar frontotemporālu demenci (Seeley et al. 2007a; Seeley et al. 2006; Sturm et al. 2006). Prognozējošajā modelī ACC aktivitāte, šķiet, korelē ar kļūdu prognozēšanas varbūtību (Brown and Braver, 2005), kā arī ar izpētes uzvedības kontroli (Aston-Jones and Cohen, 2005). Kopā ar MPPC ACE ir nozīmīga loma iespējamo nākotnes scenāriju novērtēšanā (Redderinkhof et al., 2004), kas atbilst “proaktīvo smadzeņu” hipotēzei. Turklāt FAC ir svarīga hidrauliskā sagraušanas modeļa sastāvdaļa.
5.2. ZPK un PFC loma
Meditācijas laikā, izmantojot fokusa objektu, piemēram, elpošanu, tiek samazināta aktivitāte sānu PFC un parietālajā garozā (Hözel et al. 2011; Posner et al. 2010; Tang et al. 2009; Tang un Posner 2009). kas saskan ar hipotēzi, ka šīs smadzeņu zonas ir iesaistītas “ārējā izpratnes tīklā” (Dementzi et al., 2013). Balstoties uz neironu atgriezeniskās saites grafiku reāllaika analīzi, Garrison et al. parādīja, ka prāta stāvokļi, ko meditētāji raksturoja kā “fokusētu informētību” un “bez piepūles rīkoties”, atbilst CPA deaktivizācijai, savukārt prāta stāvokļi, kas aprakstīti kā “apjucis apziņa” un “kontrole”, atbilst CPA aktivizēšanai. CPA, kas ir Demertzi "iekšējās apziņas tīkla" daļa, normālā apziņas stāvoklī ir metaboliski aktīva,bet bieži tās aktivitāte ir novājināta komā un veģetatīvā stāvoklī (Cauda et al., 2010; Cauda et al., 2009; Demertzi et al., 2013). Tādējādi ir ierosināts, ka PPC modeļu koaktivācija var būt uzticams apziņas modulācijas marķieris (Amico et al., 2014).
Tādējādi empīriski pierādījumi liecina, ka meditācijas prakse var izraisīt gan funkcionālas, gan strukturālas izmaiņas neironu tīklos, kas veicina apziņas rašanos un uztur to funkcionālā stāvoklī. Šī parādība biežāk rodas meditatoros regulāri un laika gaitā (Goleman, 1988; Shapiro, 2008) un var izraisīt sava veida "mainītu telpas un laika uztveri" (Berkhovich-Ohana et al., 2013). Šī sajūta var būt saistīta ar samazinātu aktivitāti PCA (Brewer et al., 2013). Šis uzskats, iespējams, korelē ar prāta stāvokli, ka parastie meditētāji, kuri apguvuši meditācijas paņēmienus, to raksturo kā “prātu, kas novēro sevi” (piemēram, novērojot domas atrauti, bez sprieduma). Dalailama vēroka kaut kas līdzīgs notiek, ja cilvēks domā par pagātnes pieredzi, kaut arī tad nav laika sinhronitātes starp to, kas domā, un to, ko viņš domā (Dalai Lama et al., 1991).
5.3. Neatrisināti jautājumi un nākotnes virzieni
Svarīgs jautājums, kas joprojām prasa izpēti, ir izdomāt, cik ilgi jāturpina meditācijas prakse, lai izraisītu būtiskas neirofizioloģiskas izmaiņas, un vai šīs izmaiņas saglabājas arī pēc prakses pārtraukšanas. Ar to saistīts ir jautājums par tāda kritērija ieviešanu, uz kura pamata ir iespējams precīzi atšķirt subjektus divās grupās: "meditatori" un "nemeditatori".
Līdz šim zinātniskie pētījumi galvenokārt bija vērsti uz to, kā meditācija var ietekmēt neirofizioloģiju ilgtermiņa budistu praktizētājiem, taču joprojām ir jāizmeklē, vai līdzīgas izmaiņas var rasties cilvēkiem, kuri tikai sāk meditēt. Tāpēc ir jāplāno ilgi pētījumi, lai noteiktu meditācijas ietekmi laika gaitā.
Pētījumiem jābūt vērstiem arī uz to, lai noskaidrotu, kā meditācija var ietekmēt atpūtas tīkla darbību (Froeliger et al., 2012), kā arī citu smadzeņu tīklu, piemēram, CC, CEN, muguras un ventrālās vājināšanas sistēmas, darbību. Īpaša interese ir saistībai starp spēju kontrolēt un uzturēt uzmanību un meditācijas praksi, ņemot vērā faktu, ka ilgtermiņa meditētāji domāšanas resursus izmanto efektīvāk nekā meditētāji, kas nav meditētāji. Turklāt šī spēja var palēnināt izziņas un emocionālos procesus (piemēram, domāšanu), kas savukārt var izraisīt vai saasināt stresu, trauksmi un depresiju (Brefczynsky-Lewis et al., 2007). Tā rezultātā, iespējams, ilgstoši meditēsraksturo psihoemocionāla stabilitāte un labākas novājināšanas prasmes (Aftanas and Golosheykin, 2005). Šāda domāšana var izraisīt izmaiņas viņu dzīvesveidā, kas var arī pozitīvi ietekmēt veselību un personību, kā arī izmaiņas apzinātas pieredzes kvalitātē, jo īpaši, palielinot izpratni par ķermeņa iekšējo stāvokli (Rubia, 2009). Šajā gadījumā var sagaidīt, ka būs iespējams novērot izmaiņas gan meditatoru muguras, gan ventrālās vājināšanas sistēmās. Tāpēc turpmākajos pētījumos tam jāpievērš uzmanība, un to gaitā jānoskaidro, vai abas sistēmas ir vienā un tajā pašā ietekmē, vai arī ietekme uz vienu no tām prevalē pār ietekmi uz otru. Šāda domāšana var izraisīt izmaiņas viņu dzīvesveidā, kas var arī pozitīvi ietekmēt veselību un personību, kā arī izmaiņas apzinātas pieredzes kvalitātē, jo īpaši, palielinot izpratni par ķermeņa iekšējo stāvokli (Rubia, 2009). Šajā gadījumā var sagaidīt, ka būs iespējams novērot izmaiņas gan meditatoru muguras, gan ventrālās vājināšanas sistēmās. Tāpēc turpmākajos pētījumos tam jāpievērš uzmanība, un to gaitā jānoskaidro, vai abas sistēmas ir vienā un tajā pašā ietekmē, vai arī ietekme uz vienu no tām prevalē pār ietekmi uz otru. Šāda domāšana var izraisīt izmaiņas viņu dzīvesveidā, kas var arī pozitīvi ietekmēt veselību un personību, kā arī izmaiņas apzinātas pieredzes kvalitātē, jo īpaši, palielinot izpratni par ķermeņa iekšējo stāvokli (Rubia, 2009). Šajā gadījumā var sagaidīt, ka būs iespējams novērot izmaiņas gan meditatoru muguras, gan ventrālās vājināšanas sistēmās. Tāpēc turpmākajos pētījumos tam jāpievērš uzmanība, un to gaitā jānoskaidro, vai abas sistēmas ir vienā un tajā pašā ietekmē, vai arī ietekme uz vienu no tām prevalē pār ietekmi uz otru.jo īpaši palielinot izpratni par ķermeņa iekšējo stāvokli (Rubia, 2009). Šajā gadījumā var sagaidīt, ka būs iespējams novērot izmaiņas gan meditatoru muguras, gan ventrālās vājināšanas sistēmās. Tāpēc turpmākajos pētījumos tam jāpievērš uzmanība, un to gaitā jānoskaidro, vai abas sistēmas ir vienā un tajā pašā ietekmē, vai arī ietekme uz vienu no tām prevalē pār ietekmi uz otru.jo īpaši palielinot izpratni par ķermeņa iekšējo stāvokli (Rubia, 2009). Šajā gadījumā var sagaidīt, ka būs iespējams novērot izmaiņas gan meditatoru muguras, gan ventrālās vājināšanas sistēmās. Tāpēc turpmākajos pētījumos tam jāpievērš uzmanība, un to gaitā jānoskaidro, vai abas sistēmas ir vienā un tajā pašā ietekmē, vai arī ietekme uz vienu no tām prevalē pār ietekmi uz otru.vai abas sistēmas ir vienā un tajā pašā ietekmē, vai arī ietekme uz vienu no tām dominē pār ietekmi uz otru.vai abas sistēmas ir vienā un tajā pašā ietekmē, vai arī ietekme uz vienu no tām dominē pār ietekmi uz otru.
Šī jautājuma izpēte var dot interesantus rezultātus. Faktiski, tā kā apziņa un uzmanība ir cieši saistītas, šķiet ticami, ka apdomības meditācijas ietekme uz apziņu var lielā mērā ietekmēt izmaiņas uzmanības orientēšanas un kontroles veidā. Ir pierādīts, ka intercepcijas ietekme obligāti ir iesaistīta mehānismā, kas saskaņā ar jutīgo smadzeņu modeli ir pamatā apzinātas klātbūtnes pieredzei (Seth et al., 2012). Turklāt novājināšanas procesiem ir būtiska loma funkcionālā organizācijā, kas aprakstīta hidrauliskās skaldīšanas teorijā.
Visbeidzot, ir intriģējošs, bet tajā pašā laikā ļoti spekulatīvs ierosinājums, ka smadzeņu zonas, kas iesaistītas meditācijas praksē, var veidot atsevišķu plašu tīklu ilgtermiņa meditatoros. Faktiski ir pierādījumi, kas liecina, ka apdomības meditācijas prakse ir saistīta ar neiroplastiskām izmaiņām priekšējā cingulāta garozā, Reilas saliņā, temporoparietālajā krustojumā un frontolimbiskajā apgabalā (Hözel et al., 2011). Šie neiroplastiskie mehānismi tādējādi var uzlabot dažus ceļus un atvieglot pašpietiekama procesa veidošanos. Šis "uzmanības līmeņa meditācijas tīkls" var sastāvēt no citām mazākām tīkla struktūrām (piemēram, tām, kas saistītas ar atpūtas stāvokļiem un muguras un ventrālās vājināšanas sistēmām), kas spēj radīt augstāku smadzeņu organizāciju.
6. Secinājums
Apdomības meditācija ir prāta trenēšanas paņēmiens, kas Austrumu valstīs tiek praktizēts vairāk nekā divus tūkstošus gadu un tikai nesen piesaistīja neirozinātnieku uzmanību. Proti, neurobioloģiskie pētījumi par apdomības meditāciju ir izraisījuši lielu interesi par psihoterapeitisko kontekstu un iedvesmojuši dažas kognitīvas pieejas stresa un garastāvokļa traucējumu mazināšanai (Tang et al., 2015). Faktiski ir pārliecinoši pierādījumi, ka meditācijas prakse var ievērojami ietekmēt kognitīvos un emocionālos procesus ar dažādu labvēlīgu ietekmi uz fizisko un garīgo veselību (Lutz et al. 2007; Soler et al. 2014; Tang et al. 2015).
Daudzsološa šī pārskata hipotēze liek domāt, ka daži smadzenes, kas iesaistītas meditācijā un apziņā, var daļēji, kaut arī daļēji, pārklāties. Šī pārklāšanās aptver ACC, Reil saliņu, ZPC, dažus prefrontālās garozas apgabalus un talamusu. Tā rezultātā meditācijas prakse var kaut kā ietekmēt dažas apziņas īpašības. Citiem vārdiem sakot, darbības modeļiem smadzeņu zonās, kuras, domājams, veicina un uztur apzinātus stāvokļus, var būt tipiskas atšķirības. Kad tas tiek ņemts vērā, neirozinātniskie meditācijas pētījumi šķiet ļoti pamatoti, lai labāk izprastu gan meditācijas metožu iespējamo ietekmi uz smadzenēm, gan subjektīvās pieredzes neirālo bāzi.
Turklāt šie pētījumi ir ļoti svarīgi, ja uz meditāciju balstītu prāta apmācību var pārveidot par terapeitiskas lietošanas standarta procedūru (Tang et al., 2015). Tādējādi ir pienācis laiks integrētai pieejai, kurai raksturīga plašāka teorētiskā bāze, kurā meditāciju var ņemt vērā no neirofizioloģiskā, psiholoģiskā un uzvedības viedokļa.
Pateicības
Autori vēlas pateikties Turīnas Universitātes Psiholoģijas katedrai un Koelliker klīnikas GCS-fMRI pētījumu grupai par atbalstu un palīdzību pētniecībā. Īpašs paldies prof. Guiliano Geminiani et al Sergio Duca, kura padomi un norādījumi vienmēr ir nenovērtējami.
Tulkojums: Staņislavs Kirsanovs