Viens no visizplatītākajiem mītiem, kas reiz izgudrots par slāvu ticību, ir mīts par tā ārkārtējo nežēlību un asinskāri.
Tiek uzskatīts, ka cilvēku upurēšana bija ierasta lieta mūsu senčiem, un tie tika veikti visas motley sabiedrības priekšā, kas svētkos apmeklēja templi: sievietes, bērni, neprāti un cilvēki ar novājinātu psihi skatījās uz cilvēka slepkavību.
Kristīgajai baznīcai, kas sīvi konkurēja ar slāvu dzimto ticību, šādu mītu sastāvam bija diezgan praktiska nozīme. Vai reliģijai ir tiesības uz dzīvību, kur gudrie ir profesionāli slepkavas un ticīgie ir viņu piespiedu līdzdalībnieki? Protams, nē!
Atliek tikai attēlot slāvu ticību kā tādu un likt tautai tai ticēt.
Viens no ticamākajiem, pēc baznīcas un oficiālās zinātnes avotiem, kas, iespējams, apstiprina, ka slāvu vidū bija plaši izplatītas cilvēku slepkavības - senās krievu hronikas.
Bet vai viņu liecības tiešām ir tik nopietnas?
Mūsu hronikās cilvēku upurēšana ir pieminēta divreiz.
"Pagājušo gadu stāsts" vēsta, ka 980. gadā kņazs Vladimirs "uzstādīja elkus kalnā aiz terem pagalma … Saskaņā ar to pašu hroniku, kijevieši par katru cenu nolēma "nokaut jaunu Varanģijas jaunatni kā upuri dieviem: kad viņa tēvs atteicās dot dēlu" dēmoniem ", kijevieši" noklikšķināja un nocirta zem tiem nojumes, un tāpēc viņi tika nogalināti ".
Reklāmas video:
Pirmajā gadījumā hronists saka, ka krievu zeme tika aptraipīta ar asinīm: ja rituālas slepkavības tika veiktas bieži un konsekventi, tad saskaņā ar hronikas loģiku krievu zemē nekas nebūtu jānomierina.
Kā S. Lesnojs savā grāmatā “No kurienes tu esi, Rus?” Pareizi atzīmēja: “Ja pirms Vladimira pastāvēja cilvēku upuri, tad hronistam nebija par ko rakstīt un būt sašutušam: tā būtu bijusi parasta lieta; patiesībā tiek uzsvērts, ka tieši no Vladimira Krievijas zeme tika apgānīta ar upurēto cilvēku asinīm"
Tomēr nav zināms, vai hronists vispār runāja par pareiziem cilvēku upuriem - ja mūsu senči atveda savus dēlus un meitas uz templi (kā budisti ved savus bērnus uz tempļiem, musulmaņi uz mošejām utt.), Tas vispār nenozīmē, ka viņi tur noteikti tika nogalināti, un attiecībā uz to, ka, kā teikts hronikā, “labais Dievs negribēja grēcinieku nāvi” - šeit mēs acīmredzami runājam par garīgo nāvi: kristīgie “apgaismotāji”, kā jūs zināt, kaut kā bija pārliecināti, ka viņiem vieniem piemīt noteikta “dievišķa patiesība”, savukārt visi pārējie, kurus Dievs it kā atraidījis, ir stulbi, akli un morāli samaitāti.
Kas attiecas uz varangiešu slepkavību, vai vardarbīga pūļa izdarītu noziegumu var saukt par reliģisku upuri?
Hronists nemin ne maģiju, ne priesteru klātbūtni šīs zvērības laikā; paldies Dieviem, tas tika izdarīts nevis templī, un valoda neizrādās, ka to varētu saukt par reliģisku rituālu.
Interesanti, ka Kijevas iedzīvotāji vēlējās nogalināt Varanžijas jauniešus ne tikai tad, kad, bet pēc tam, kad princis Vladimirs "sakāva Yatvyagus un iekaroja viņu zemi".
Acīmredzot Kijevas iedzīvotājos uzliesmoja patriotiskas jūtas un viņu rokas tika ķemmētas, un attiecības ar varangiešiem un vēl jo vairāk ar kristiešiem toreiz bija ārkārtīgi saspringtas.
Izrādās, ka varangieši vienkārši nonāca zem karstas rokas, un, šķiet, ka vargoniešu tēvs ir darījis visu iespējamo, lai pūlis nenomierinātos, tracinātos pēc iespējas ilgāk un ar maksimāli iespējamo upuru skaitu un iznīcību: viņš šķaudīja slāvu dievus pēc iespējas labāk.
Vecās krievu hronikas neko nesaka par cilvēku upurēšanas tradīcijām Krievijā, tieši pretēji: personas (ja tāda bija) rituāla slepkavība bija "pārdabisks" notikums, nacionāla mēroga notikums.
Kopumā, ja uzmanīgi aplūkojat visus oficiālās zinātnes atzītos avotus, apgalvojot, ka cilvēku upurēšana Dieviem bija diezgan izplatīta parādība slāvu vidū, var pamanīt vienu kopīgu detaļu: to autori izturējās pret mūsu senčiem un viņu reliģijām ar milzīgiem aizspriedumiem un mēģināja viens otru pārspēt. slāvu ticības kvantitāte un kvalitāte.
Spilgts šādas "ideoloģiskās hronikas" piemērs ir B. A. Rybakovs grāmatā "Senās Krievijas pagānisms":
“… Kur Gregorijs teologs runā par cilvēku upuriem Krimas Vētru vidū, viņš lieto vārdu enoktonia, t. rituāla ārzemnieku slepkavība, un krievu autors to aizstāja ar "bērna griešanu", tas ir, upurējot mazuļus."
Diemžēl ir grūti nepiekrist frāzei no 1734. gada Sinodes lēmuma: "Hronikas ir melu pilnas un negodprātīgas krievu tautai."
Pat tās tautas mēģināja apmelot slāvus, kuriem, maigi izsakoties, ir šaubas par pistoli šajā rādītājā.
Piemēram, neviens nešaubās, ka grieķi izmantoja cilvēku upurus un izmantoja vispāratzītu paražu, taču tas neliedz mūsdienu Rietumu civilizācijai uzskatīt sevi par senās kultūras mantinieku un, turklāt, ar to lepoties.
Slāvu gadījumā situācija ir pilnīgi pretēja: cilvēku upurēšanas tradīcija vispār nav pierādīta, taču vismazākā pieminēšana par to, ka droši vien mūsu senči joprojām upurēja cilvēkus, izraisa veselu emociju vētru starp “nacionālā goda dedzīgajiem”, kuri jau ir jau sen ir ierosināts slāvu ticību un vispār seno krievu "savvaļas" vēsturi aizmirst kā murgu.
Lai gan, ja jūs parādīsit nelielu pozitīvu uzmanību slāvu ticībai, jūs ievērosit, ka velns nav tik briesmīgs, kā viņš ir krāsots.
Kamēr grieķi Apollo brīvdienās, kas notika jūnija sākumā, izvēlējās divus cilvēkus (zēnu un meiteni), ap kaklu karājās vīģu vītnes, lika viņiem skraidīt pa pilsētu līdz flautu skaņai, bet pēc tam tos izsmērēja pie staba un iemeta pelnos jūra, - slāvi uzšūt uz Kupala divas lelles - vīriešu un sieviešu - un simboliski iemeta tās Kupala ugunskurā, netraucējot svētku noskaņu un atstājot cilvēkiem spilgtus, labus iespaidus par pagātnes svētkiem.
Un kā patiesībā varētu būt savādāk ar slāvu attieksmi pret cilvēka dzīvi?
Jūs varat uzzināt, kāda bija šī ļoti attieksme pret cilvēku, piemēram, lasot Vleskniga (VK) - vienīgo patiesi neatkarīgo avotu, kas stāsta par upuriem slāvu ticībā (godīgi sakot, jāatzīmē, ka strīdi par VK autentiskumu Krievijā ir gandrīz izzuduši, un citās valstīs apstājās jau sen).
Vleskniga saka, reproducējot Svarogas vēsti senā slāvu vadītājam Arijam: “Es jūs radīšu no saviem pirkstiem. Un tiks teikts, ka [jūs esat] Isstaregas dabiskie dēli. Un jūs kļūsit par Isstareg dēliem un būsit līdzīgi Maniem bērniem, un jūsu Tēvs būs pat Dazhde."
Vai mūsu senči patiešām domāja, ka cilvēki ir dievu pēcnācēji un tajā pašā laikā, ka personas, pat Dieva mazdēla, rituāla slepkavība varētu labvēlīgi ietekmēt attiecības ar dievišķo pasauli? Grūti noticēt.
Turklāt ne velti tiek teikts, ka slāvi tika radīti no Svaroga, Radītāja, pirkstiem: cilvēks slāvu ticībā nav pagaidu viesis manifestētajā pasaulē un nav Dieva vergs, bet gan neaizstājams Visuma bezgalīgās radīšanas dalībnieks, dievu pavadonis un viņu palīgs: atkal, upurēt cilvēku ir ārkārtīgi nesaprātīgi.
“Mums ir patiesa ticība,” saka VK, “kurai nav nepieciešami cilvēku upuri. Un to dara zagļi, kuri patiesi, kas vienmēr to izpildīja, sauca Perunu Parkūnu un viņam upurēja. Mums vajadzētu upurēt laukam …
Tātad jebkurā gadījumā grieķi sāks runāt par mums, ka mēs upurējam cilvēkus - pretējā gadījumā tā ir nepatiesa runa, un patiesībā tāda nav, un mums ir atšķirīgas paražas. Un tas, kurš vēlas sāpināt citus, saka nevīžīgas lietas."
Protams, slāviem vienmēr ir bijuši un vienmēr būs ienaidnieki, kas saka nelaipnas lietas: tas nav kauns, tas ir kauns, ka mūsu cilvēki pamazām pie tā pierod un sāka vienoties par apmelošanu, kas viņus lej no visām pusēm.