historiogrāfijā tika noskaidrots, ka austrumu slāvu augstākais dievs kristietības pieņemšanas priekšvakarā bija Peruns. Kamēr austrumu, rietumu un senie krievu rakstītie avoti vēsta, ka senie krievi ticējuši vienam Dievam - radītājam. Viņu sauca divi vārdi: Dievs un, senākā formā, Svarogs. Tās materiālais simbols bija uguns, kas bija svēta un kurai tempļos tika uzcelti altāri.
980. gadā pēc pilsoņu nesaskaņām starp Svjatoslava dēliem viņa jaunākais dēls Vladimirs Kijevā izveidoja jaunu baznīcu, kurā tika uzstādīti seši elki. "Un Vladimirs sāka valdīt tikai Kijevā un kalnā aiz terem pagalma uzstādīja elkus: koka Perunu ar sudraba galvu un zelta ūsām, kā arī Khorsu, Dažbogu un Stribogi, kā arī Simarglu un Makosu." Tajā un vairākās citās hronikās Perūna tika pieminēta kā pirmā no dieviem, kurai senie krievi veica upurus, kas pētniekiem lika secināt: tieši Perūna bija seno krievu pagānu panteona augstākais dievs. Tajā pašā laikā ir virkne rakstisku un arheoloģisku pieminekļu, kas rada šaubas par šo secinājumu.
Prokopijs no Kessarijas rakstīja par austrumu slāvu reliģiju:
Vairākus gadsimtus vēlāk vācu misionārs Helmonds, kurš aktīvi piedalījās Baltijas slāvu kristianizācijā, rakstīja:
Tādējādi divi autori, viens - bizantiešu, otrs - vācu, abi kristieši, labi pārzina teoloģisko sarežģītību, raksta par vienu un to pašu - par austrumu un baltu slāvu monoteismu.
Ne tikai kristiešu, bet arī musulmaņu autori, pirmo reizi satiekot senos krievus, vērsa uzmanību uz viņu monoteismu Ibn-Rust:
Reklāmas video:
Kā redzam, austrumu autori arī apliecina krievu atgriešanos savās lūgšanās par vienotu Dievu - “manu Kungu”. Bet atšķirībā no kristiešiem Prokopiusa un Helmonda viņi norāda uz vēl vienu svarīgu seno krievu reliģijas detaļu - "viņi visi ir uguns pielūdzēji". Prokopijs un Helmonds tam nepievērsa uzmanību. Kāpēc? Ibn-Rust, Ibn-Fadlan un citi, kā musulmaņi - monoteisti, bija labi pazīstami ar Zoroastrijas uguns pielūdzējiem. Neilgi pirms viņiem Persiju iekaroja arābi un tā tika pakļauta vardarbīgai islamizācijai, bet viduslaiku Irānas iedzīvotāju vidū joprojām bija zoroastrieši, kurus arābi sauca par uguns pielūdzējiem. Zinot, kādu lomu uguns spēlē zoroastrianismā, viņi atzīmēja šo seno krievu reliģijas detaļu. Būdami paši monoteisti, viņi vērsa uzmanību uz to, ka rusieši savās lūgšanās vienmēr vērsās pret vienu Dievu,par kuru rakstīja Prokopijs un Helmonds.
Bet Dievam ir jābūt vārdam. Mēs zinām to dievu vārdus, kuru elkus uzstādīja Vladimirs Svjatoslavičs. Viņiem jūs varat pievienot Rod, Svarog un Volos-Veles. Šie ir bukletos visbiežāk sastopamie dievi. Peruns, kuru vairums vēsturnieku uzskata par augstāko dievu, bija viens no vecākajiem dieviem kopā ar Khorsu un Dažbogu, bet ne Radītājs. XIX gadsimtā. Hilferdings, analizējot labi zināmo Kessarijas Prokopija liecību par slāvu reliģiju, nonāca pie secinājuma:
Acīmredzami protolāvu senatnē šis Dievs Radītājs bija Svarogs - debesu uguns. Pieņēmums, ka Svarogs nebija austrumu slāvu Dievs-Radītājs, tika izteikts 19. gadsimta beigās. VIŅA. Golubinskis: “Starp daudziem saviem dieviem viņi atpazina Visuma Dievu. Šo vienu Dievu … sauca slāvu vārdi, kas ir saglabājušies, tāpat kā gandrīz visu citu dievu plaši pazīstamie vārdi, no senās indoeiropiešu tautu pamatvalodas - Svarogas. Slāvu un Irānas simbiozes laikā Svarogam tika aizstāts universālāks Irānas izcelsmes Dieva jēdziens. Bet Svaroga kā dieva tēva piemiņa ilgu laiku tika saglabāta līdz kristīgās hronikas parādīšanās brīdim, un viņš to ierakstīja. Ir arī acīmredzams, ka protaslāvu Svarogs bija antropomorfs. Bet Ziemeļīrijas zoroastrianisma ietekme uz pirmslāvu reliģisko filozofiju lika antropomorfiskajam Svarogam aizstāt ar Dieva abstrakto universālo kategoriju, vienlaikus saglabājot vienu no tā svarīgākajiem atribūtiem - uguni, gaismu kā dzīvības avotu.
1975. gadā Kijevā tika izrakts templis, kuru uzcēla lielkņazs Vladimirs. Tās dizains sastāvēja no sešām pamatnēm ar diametru no 0,8 m līdz 1,8 m, uz kurām kā B. A. Tika uzstādīti zvejnieki, sešu iepriekšminēto dievu elki, pieci no lielākajiem atradās uz viena pamata. Dažus metrus uz dienvidiem no galvenā pamata bija lielākais - trīs metru diametrā - pamats, kas paredzēts upura ugunij. Uguns (telpās - Agni) ir viena no visu indoeiropiešu tautu cienītākajām dievībām. Senie irāņi parādīja viņam īpašu cieņu. Saskaņā ar Vēdu un Avestānas tradīcijām “Agni ir mājās, jebkurā vietā. Visa himna ir veltīta viņa identificēšanai ar lielāko daļu dievu …, tā ir trīskārtīga attiecībā pret trim Visuma līmeņiem un šo līmeņu dieviem:Agni par dievišķo upuri, kad tas tiek veikts, Agni vispirms lūgšanā; Agni kaujā; Agni auglībai. " Šajā uguns dieva universālismā bija paredzēta monoteisma iespēja, pie kuras ieradās lielais Irānas pravietis. Zoroastrianismā būtība (Amesha Spenta) Asha Vakhishta atbilda ugunij - kārtībai, patiesībai, kuras ievērošana Indo-Irānas reliģijā bija atbildīga par Varunu. Patiesība un kārtība, kaut arī dievišķa, ir tikai būtības, Ahura-Mazda darbi. Saskaņā ar Avestan tradīciju, radītājs Ahura Mazda ir "sajaukts" ar sešām vienībām, kuru radīšana tiek salīdzināta ar vienas lampas apgaismošanu no citas. Zoroastrianismā būtība (Amesha Spenta) Asha Vakhishta atbilda ugunij - kārtībai, patiesībai, par kuras ievērošanu Indo-Irānas reliģijā bija atbildīga Varuna. Patiesība un kārtība, kaut arī dievišķa, ir tikai būtības, Ahura-Mazda darbi. Saskaņā ar Avestan tradīciju, radītājs Ahura Mazda ir "sajaukts" ar sešām vienībām, kuru radīšana tiek salīdzināta ar vienas lampas apgaismošanu no citas. Zoroastrianismā būtība (Amesha Spenta) Asha Vakhishta atbilda ugunij - kārtībai, patiesībai, kuras ievērošana Indo-Irānas reliģijā bija atbildīga par Varunu. Patiesība un kārtība, kaut arī dievišķa, ir tikai būtības, Ahura-Mazda darbi. Saskaņā ar Avestan tradīciju, radītājs Ahura Mazda ir "sajaukts" ar sešām vienībām, kuru radīšana tiek salīdzināta ar vienas lampas apgaismošanu no citas.
Veidojot Kijevas panteonu, šo teoloģisko principu izmantoja senie krievu magi-teologi. Seši funkcionālie dievi, kas pārstāv trīs Visuma līmeņus, ir novietoti uz viena pamata, kam vajadzēja uzsvērt viņu vienotību Dieva Radītāja priekšā. Funkcionālu dievu parādīšanās nedrīkst mūs atturēt no austrumu slāvu monoteisma, šo parādību pārliecinoši izskaidroja slavenais Vēdu un Avesta pētnieks S. Dumezils:
Balstoties uz rakstiskiem pierādījumiem (bizantiešu, vācu, arābu un veco krievu valodā), mēs varam secināt, ka austrumu slāvi kristietības pieņemšanas priekšvakarā ticēja vienam Dievam Radītājam, kura materiālais iemiesojums bija uguns. (Svarogs ir debesu uguns).
Klimovs Jevgeņijs Viktorovičs, vēstures zinātņu kandidāts