Iepriekšējā daļa: Ķeltu orda - "Dieva spriedums"
"Cetal" - dziesma, burvestība; "Cantalon" - stabs
Šo dažādo paņēmienu izdzēstā un šķietami mehāniskā forma nedrīkstētu kavēt mūs atpazīt tajos esošo intelektuālo un reliģisko pamatu: tiesneši, kuri Senhus Morā ielika Philidu tajā pašā rangā kā karalis vai bīskaps, šajā nemaldījās. Visas šādas formulas parasti tika dziedātas: “cetal, air-chetal, forchetal, dichetal” - šādi burvestības tika apzīmētas ar pastiprinošu prefiksu vai bez tā. No šīs pašas Rietumu indoeiropiešu bāzes bretoņu valoda veido savu novecojušo nosaukumu "mācība": Kentels, savukārt latīņu valodā saglabāja darbības vārdu "cantabo" - "dziedāt". Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), teikts Gallic uzrakstā no Oxei. Kā jau parādīts, vārds "kantholons" nenozīmē stabu, kā ticēja Vandijs, bet gan drīzākpēc analoģijas tas tika piestiprināts pie piemiņas kaudzes par godu reliģiskai ceremonijai, kuras laikā tika dziedāta himna. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288–293.] Ciktāl tas attiecas uz denominācijām, Philid ir viens šāds nosaukums, ko var salīdzināt ar dziesmas vārdu: cainte, “Satirist.” [359 - Skat., Piemēram, Leinster Book, 120c, 45. lpp., Neskatoties uz “Cormac vārdnīcu” (Stokes, 31), kas šo vārdu rada no lat. canis - suns].canis - suns].canis - suns].
Galliešu "kantonu" var saistīt arī ar bēru žēlošanos, ko filiids ikviena vārdā veic varoņa bērēs, un kurai ar stingri izveidotu kultu vajadzēja atkārtoties katrā gadadienā. Šāda paraža pastāvēja vismaz Īrijā: Da Hawk nama iznīcināšanas beigās (65.§) Philid Amorgen apņemas apraudāt kaujā mirušo Kor-mak Koinlongas, un tas pats notiek pēc Kula Chulainn dēla Konle nāves: “Tad viņi veica bēru vaimanāšanu, izgatavoja kapu un kamanu, un līdz trīs dienu termiņa beigām Ulsterī govju tuvumā govīm netika atļauts neviens teļš. [360 - Ogam, IX, 121.]
Ozānijas piemiņas dzejolī par Kairpre nāvi noteikti ir aicinājums ogam - mirušā varoņa atmiņas glabātājam: “Ogāms, cirsts akmenī, varoņi apkrita ap viņu, tika ievainoti nāvē. Ja soms, karotājs, ir dzīvs, ogamas atmiņa dzīvos ilgu laiku. " [361 - Vindisa, Ir. Tekstē, I, 158. lpp.]
Druīds personīgi novēroja bēru rituālu: kad pēc neveiksmīgās kaujas tika apglabāts karalis Minsters: “Dergdamsas druīds uzlika kapu Mog Nade; viņš to apglabāja ar savu ieroci; ar savu šķēpu, ar savu klubu un ar ķiveri.”[362 - Cath Maighe Lena, ed. K. Džeksons, lpp. četrpadsmit.]
Reklāmas video:
Vienā unikālā fragmentā, kas attiecas uz viena no Īrijas augsto ķēniņu brāļa svinīgo apbedīšanu, ir pat formāls priekšraksts, kas ir ļoti tuvs gauļu tekstu datiem [363 - Skat. ed. 108.-109.lpp.]: “Ļaujiet izrakt viņa kapu, ļauties viņam apbedīt bērus, nokaut viņa ganāmpulkus”. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Pirms apbedīšanas ķermenis tika mazgāts upē - tā bija rituāla procedūra, jo tam bija vārds “fothrucad”, [365 - Sanas Chormaic, ed. Meijers, 49. gads.] Bija par dziedinošo vannu tikpat daudz kā par mirušā ķermeņa mazgāšanu. Tad apbedīšanas beigās sekoja mirušā sēras un slavēšana uz vietas, ko sastādīja druīds. [366 - Muirchertach Death, Rev. celt, 23, 424-425.]
Nozīmīgākā apbedīšanas ceremonija tika veikta beigās: tā bija “cluithi cainteach” jeb “apbedīšanas spēles”: "Viņi apglabāja karaļa Ulstera dēlu, izraka viņa kapu, uzlika akmeni, un Ulstera varoņi uz tā veica apbedīšanas spēles." [367 - Keita Finntraga, red. Meijers, 28.]
Spēlēm dažkārt sekoja citas mazāk izklaidējošas procedūras: “Kad Fiahra, sasniedzot vietu, ko sauc par Forrach pie Ui McKnais Meadā, nomira no savām brūcēm. Viņam izraka kapu, uzlika akmeni, uz tā tika veiktas apbedīšanas spēles, un viņa vārds tika uzrakstīts Ogamiskajā skriptā. Ķīlniekus, kurus viņš atveda no dienvidiem, apbedīja dzīvus ap viņa kapu, lai Minsteres cilvēki vienmēr uzliktu sev šo kaunu un tiktu sakauti. Un katrs cilvēks teica: bakas, bakas (?), Kad viņš tika apbedīts dzīvs. "Tas ir priekš" uch (?) Viņi izraka šos kapus, "viņi visi teica. "Lai viņu vārds būtu" Forrah "- teica druīds …". [368 - red. celt, 1844. gada 24. lpp.]
Šādas nežēlīgas nāvessoda izpildes pamats bija vienkāršs; strikti runājot, tie nebija soda izpildīšana: cilvēka nodošana zemei netika uzskatīta par atmaksu - tomēr pats atmaksas jēdziens ir svešs ķeltu reliģijai - bet tikai kā līdzeklis mistiskā līdzsvara atjaunošanai: “Viņi neiespējami nomierināt nemirstīgos dievus, nepametot cilvēka dzīvību. apmaiņā pret cilvēka dzīvību … "- atzīmē Cēzars. [369 - Cm. klāt ed. 107. lpp.] Mēs saprotam, ņemot vērā to, kāda kosmoloģiskā nepieciešamība druīdi bija spiesta piedalīties šādās ceremonijās: būdams elementu pavēlnieks un vienlaikus upurēšanas vadītājs, viņš bija neaizstājams starpnieks attiecībās starp cilvēkiem un dieviem.
Druīda iejaukšanās
Dažreiz vissarežģītākajās situācijās druīdu kopiena iejaucās valsts lietās, lai aizsargātu intereses, kurām draud valsts intereses vai pat viņu pašu intereses: “Tad viņi (Karmans un viņas dēli) devās uz Īriju, lai kaitētu Tuatha de Dunnan un iznīcināt visu maizi uz salas (Īrija). Tuatha de Dannan nepatika. Viņu dzejnieku Ollama dēls, viņu satīristu Kridenbels, viņu druīdu Lūgs Leibahs un viņu raganu Be Quille (“lazda sieva”), kopā sanākuši, izgāja, lai dziedātu pret viņiem burvestību; viņi viņus nepameta, līdz piespieda savus trīs dēlus doties atpakaļ jūrā. Tas pats atstāja Karmanu, pasaku dievieti, viņu māti, ķīlniekus un atdeva visus septiņus mantu, kas viņiem piederēja, kā garantiju, ka viņi vairs neatgriezīsies Īrijā, kamēr jūra atradīsies ap viņu.[370 - red. celt, 15, 311. Skatīt tagad. ed. lpp. par Karmana festivālu, kas ir daļa no Luhnazad festivāla.
Ķeltu druīdi. Fransuā Leruksa grāmata
Nākamā daļa: zīlēšana un druīdu satīrs