Pirmā daļa: Druīdu vara pār zemi
Saistībā ar vētraino notikumu aprakstu, kas saistīti ar Milas dēlu ierašanos Īrijā, Sagūstīšanas grāmata ved - kas pats par sevi ir ļoti reti sastopams un vērtīgs mūsu pētījumam - Philid Amorgen izteiktā burvestības tekstu.
[339 - Skat. M.-L. Sjoestst, op. cit, 17. Šis autors šajā burvestībā saskata izteicienu "burve, kas, triumfējot ar savu mākslu pār ienaidnieku, lepojas ar saviem talantiem un uzskaita savas spējas …". Šāda interpretācija būtu pieļaujama tikai tad, ja mēs varētu pārliecinoši nodalīt reliģisko faktu no tā metafiziskā satura. Tomēr tas tā nav un to nevar izdarīt ar nevienu īru mitoloģisku vai episku tekstu. Tomēr nosaukums "burvis" attiecībā uz filid jau ir neprecīzs.] Pēc nolaišanās uz salas: "Daudzu zivju jūra!
Bagātīgs tvirtums!
Mākoņi no zivīm!
Zivis zem viļņiem
Straumēs kā putni -
Burbuļojošā jūra!
Reklāmas video:
Baltā pilsēta.
Simtiem lašu
Milzu vaļi!
Ostas dziesma -
Mākoņi no zivīm
Daudzu zivju jūra”[340 -“No uztveršanas grāmatas”. Per. S. V. Škunaeva.]
Īru literatūra, pat vairāk nekā šie teksti, sniedz mums tehniskus skaidrojumus vai burvestību lietošanas detaļas, starp kurām mums visinteresantākais ir maģisko darbību, burvestību vai zīlējumu nosaukumi. Viens no visefektīvākajiem šādiem līdzekļiem acīmredzot bija “glam dicinn” - “ekspromta lāsts”, kuru, piemēram, pirms izšķirošās kaujas draud Philids Kairpre: “Es nolādēšu ienaidniekus (glam dicinn) un zaimoju un apmelošu tā, ka ar saviem spēkiem es cīņā atņemšu viņu likteni. " [341 - "Mag Tuired kaujas", 115. paragrāfs. - Per. S. V. Škunaeva.]
Glam Dicinn ir ekspromta lāsts
Pat ja tas tika improvizēts, tas prasīja ievērojamu sagatavošanos. Tas ir tas, kā Balmota grāmatā aprakstīta šī procedūra, [342 - Folio 284a, 24-51.], Kurā var novērot kuriozu kristietības un pagānisma sajaukumu: “Pirmkārt, gavēņi tika novēroti valdnieka zemē, kura dēļ tika sacerēts dzejolis; tad trīsdesmit laimu, trīsdesmit bīskapu un trīsdesmit filidžu padomei bija jāsastāda satīrs … Dzejniekam pašam bija jāsēžas ar sešiem pavadoņiem, kuriem bija sešu filīdu rindu nosaukumi, kuru nosaukumi ir šādi: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Šis pēdējais, alam, kas ved citus, saulrietā uzkāpa kalna galā uz septiņu reģionu robežas. Tur katrs no cienītājiem skatījās uz ollamu,un ollams paskatījās uz ķēniņa zemi, par kuru viņš gribēja pasmieties. Viņi visi pagrieza muguru vilkābeļa krūmam, kam vajadzēja augt kalna galā. Kad vējš pūta no ziemeļiem, katrs no viņiem, turēdams rokā slinko akmeni un vilkābeļa zaru, pār šiem priekšmetiem nodziedāja satīra stanzu pret ķēniņu. Ollams dziedāja pirmais, bet pārējie sekoja pēc kārtas. Pēc tam visi nolika savu akmeni un savu zaru uz vilkābeļa krūma saknēm. Ja viņi kļūdījās, kalna zeme viņus norija; ja gluži pretēji - ķēniņš kļūdījās, tad kalns viņu norija kopā ar sievu un dēlu, zirgu, ieročiem, ekipējumu un suni. Magoņu furmīda lāsts krita sunim; fohlak lāsts - uz aprīkojuma; lāsts doza - uz ieročiem; kana lāsts ir uz viņa sievas; Kli nolād dēlu; anrada lāsts - uz valsti;ollama lāsts ir uz pašu ķēniņu."
Imbas forosnabs - apgaismojošā zinātne (plauksta) un Dichetal do Chennaib - pareizrakstības kauls
Cits arhaisks zīlēšanas veids parādās Kormaka vārdnīcā ar virsrakstu imbas forosnai, tas ir, pēc īru vārdnīcas sastādītāja teiktā, "apgaismojoša zinātne". Faktiski vārds “bas” šeit apzīmē plaukstu, jo tas kļūst skaidrs no paša rakstnieka dotā burvestības apraksta. [343 - km. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 un Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
“Filīds sakošļā sarkanās cūkas, suņa vai kaķa gaļas gabalu, ko viņš pēc tam uzliek uz līdzena akmens aiz durvīm; viņš to upurē dieviem uz altāra, šo procedūru pavadot ar uzdziedājumu daudzināšanu; pēc tam viņš piesauc savus elkus; ja nākamajā dienā viņš tos neatrod (?), tad viņš izliek burvestību uz plaukstām un atkal izsauc elkus pie viņa, lai viņa miegs netiktu traucēts, un viņš tur plaukstas uz vaigiem, līdz aizmieg. Tad viņš tiek apsargāts, lai neviens viņam netraucētu un netraucētu, pirms viņam viss nav pilnībā atklāts, tas ir, līdz deviņu dienu vai divu vai trīs beigām, atkarībā no tā, kas tika uzskatīts par nepieciešamu upurēšanas laikā. [344 - Stokss, “Trīs Ir. G.”, 25. Zināmā mērā ar to varētu salīdzināt pieminekli no Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ff., Pi II).]
"Dichetal do chaime cnaime" vai "burvestība ar kaulu galiem" - kā tā nosaukums skan pilnībā -, acīmredzot, bija samērā vienkāršs izpildījums, lai gan tā apraksts nav pārāk skaidrs: "Kad Philid ierauga cilvēku tālumā, dodoties pie viņa vai vienkārši parādoties, viņš tūlīt sastāda par viņu stanzu ar kaulu galiem, tas ir, ar pirkstiem vai prātā, bez sagatavošanās, kamēr viņš vienlaikus dzied un veic darbības.”[345 - Senie likumi, es, 44.]
Svētais Patriks aizliedza pārveidot Philids, lai izmantotu šo burvestību. Rakstu mācītājs, iespējams, savas skrupulozitātes un neapšaubāmi zināšanu dēļ piebilst: "Un (ideo" imbas "dicitur, tāpēc to sauc par" irnbas "), tas ir, viņa divām plaukstām - vienai plaukstai priekšā, otrai - aiz muguras, uz vaigiem. Un Patriks atcēla vai aizliedza šo rituālu, kā arī "teinm laegda" - "dziesmas apgaismošanu" un lēma, ka ikviens, kurš pie viņa ķeras, neiegūs ne debesis, ne zemi, jo viņš zaudēs kristības. Kas attiecas uz “dichetal do chennaib” - “burvestību ar kaulu galiņiem”, viņš joprojām ļāva viņiem to izpildīt saskaņā ar noteikumiem: viņu māksla, un iemesls bija tas, ka šim rituālam nav nepieciešams upurēt dēmonam, bet tas ir tikai rituāls laikā. laiks, kurā dzejnieks saņem atklāsmi tiešā saskarē ar pirkstu galiem.
Teinm Laegda - dziesmas apgaismojums
Teinm laegda jeb dziesmas apgaismojums mūs vēl vairāk mulsina. Tieši ar "dziesmu apgaismības" palīdzību varonim-karalim somam Macam Kumallam saskaņā ar to pašu Kormaka vārdnīcu izdevās atrast sava jestra Lomna slepkavu. Lai to izdarītu, "Soms iebāza īkšķi mutē un nodziedāja iedvesmas dziesmu." Mēs zinām vairākas iespējas. Vajadzēja vai nu nolaist stieņus uz objekta, par kuru bija nepieciešami skaidrojumi, vai, tāpat kā soms, iebāzt mutē īkšķi, ar to pieskaroties gudrības zobam, to iekost, sastādīt ekspromta četrkāju un galu galā upurēt dievus. [346 - Stokss, op. cit., 34 un RIA vārdnīca, I / I, 118.] Tā bija arī apgaismojuma dziesma, kas palīdzēja somam saprast, ka viņa dzīve ir beigusies: “Kādu dienu soms pameta Almu un nonāca vietā, ko sauc par“adharca iuchbadh”Ofālijā.;viņš devās uz avotu kalnā un izdzēra no tā malku; viņš nolika īkšķi zem “zināšanu zoba” un nodziedāja “apgaismojuma dziesmu”; un tad viņam tika atklāts, ka ir pienācis viņa laika un dzīves beigas, un viņš nodziedāja šo četrrindu …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Dziesmu ieskats ir izmantots publiskās mīklās un pilnīgi laicīgās spēlēs. Kad neredzīgo filidoru Lugaidu atnesa no jūras krastā izmestu mazu galvaskausu un jautāja, kādai radībai tas pieder, viņš pavēlēja: "Lieciet zariņu galus virsū", tad, vilcinājies, viņš teica, ka tā ir maza suņa Brekana galva: "Šis tikai nelielas atliekas, - viņš teica, - jo Brekans tika noslīcis kopā ar visu ģimeni šajā bezdibenī. [348 - Stokes, Three Ir. G, 14.]
Bija arī citas burvestības, piemēram, “dlui fulla” - “dlui fulla”, piemēram, veiktas ar salmiņa palīdzību, ar kuru pietika, lai iemestos paredzētās personas sejā, lai viņu padarītu neprātu. Jau pieminētais traktāts “Vārdu korespondence” (183. paragrāfs), kas izmanto spēli ar vārdiem, šo darbību izskaidro ar karaļa vārda palīdzību: “Nuada Fullon: Fullon - tas bija tā druīda vārds, kurš viņu uzaudzināja, un viņš bija pirmais druīds, kurš izlika burvestību uz salmiņa. padarīt cilvēku ārprātīgu. Tāpēc īri šo rituālu sauc par dlui fulla."
Šādas darbības bieži tika veiktas ar ļaunprātīgu nodomu: “Dreco, Kalemela meita, Kārtāna dēls, Konnjē dēls, bija druīds un rima (Banliccerd). Tieši viņa sagatavoja saindēto šķidrumu Fergusa divdesmit četriem dēliem ar sarkano pusi; viņi visi nomira, un vietu, kur viņi atpūtās, sauca par “Nem tenn” - “spēcīgu indi”. [349 - Dinshenchas de Rennes, red. Kelts, XVI, 34.]
Burtotība var nogalināt cilvēku pati par sevi - tāds ir, piemēram, "briamon smetraige" - "briamon smethraige", ko uzliek viens filid, kad kāds iebilst pret viņa gribu: “Viņš (filid) var berzēt cilvēka auss ļipiņu ar diviem pirkstiem, un tas, kuram tiek veikta šī darbība, nomirst. Un tas ir likumsakarīgi: tā kā auss atrodas ārpus cilvēka, tātad arī persona, kurai tiek veikta šāda darbība, ir ārpus cilvēces …”[350 - Sanas Chormaic. 22. lpp.]
Kāds visbeidzot bija “druīdu mezgls”, par kuru mēs zinām no noslēpumainā pieminējuma stāstījumā “Divu gudro cilvēku saruna” no “Lismores grāmatas”:
“Es atceros trīs kalnus, tie nav pakļauti vecumam, un tajos nav nekādu trūkumu; - no slīpuma līdz nogāzei tur skrēja pelēks briedis ar trim jauniem skudriem; - Es atceros trīs draudzes, kas piederēja pie laba mentora. Tajos nebija zvana, bet tos ieskauj druīdu mezgls. " [351 - Vindisha, Ir. Tekstē, IV, 27.]
Turpinājums: ķeltu orda - "Dieva spriedums"