Iepriekšējā daļa: Druīdi, vati un bardas
Kad esam definējuši druīdu vai drīzāk visu druīdu kopienu, mēs varam sākt izpētīt, kā darbojās druīdu korporācija, un savā ziņā apsvērt druīda dzīvi sabiedrībā. Pirmkārt, mūs interesēs iekšējā darbība: kā šis svarīgais katras ķeltu kopienas orgāns līdzsvaroja un uzturēja tā darbību? Mums rūp arī ārējās aktivitātes: kādas ir vissvarīgākās funkcijas, kuras sabiedrība sagaida no druīdiem? Kāda bija druīdu loma galvenajā ķeltu okupācijā - karā? Kāda vieta viņiem tika iedalīta blakus visaugstākās nozīmes personai, blakus karalim?
HIERARHIJA, ATJAUNINĀŠANAS AVOTI, DRĪZU APMĀCĪBA
Grūtības, kuras mēs piedzīvojam, mēģinot metodiski sistematizēt dažādas druīdu funkcijas, neizraisa informācijas trūkums, bet drīzāk pārāk ierobežota esošo dokumentu izmantošana. Būtu rupji kļūdīties domāt, kā dažās vietās ķeltu literatūras kursā to dara d'Arbois de Jubinville, ka druīdiem nebija stingras hierarhijas; vai ka Īrijā druīdi un filīdi veidoja divas konkurējošas kopienas. Kas attiecas uz pēdējo konkurenci starp druīdiem un Philids, ja tā patiešām bija, tad ārzemnieki, kas viņus vēroja, nekad nevarēja sajaukt vai sajaukt kopā šīs divas cilvēku kategorijas.
Cēzars savā kopsavilkumā ir formāls: “Visu druīdu galvā ir tas, kurš viņu starpā bauda vislielākās autoritātes. Pēc viņa nāves viņu manto pats cienīgākais, un, ja viņu ir vairāki, tad druīdi izlemj šo jautājumu, balsojot, un dažreiz strīds par pirmatnību tiek atrisināts pat ar ieročiem. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovskis.]
Īrijā acīmredzot šādā veidā tika ievēlēts "druīdu karalis" (taisnais druāde) [155 - red. celt, XLIII, 65.]
Reklāmas video:
Izcilajiem mentoriem nebija grūti sapulcināt sev apkārt lielu uzmanību uzmanīgu klausītāju: "Daudzi daļēji dodas mācīties pie viņiem paši, daļēji viņus sūta vecāki un radinieki." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovskis.]
Šie Cēzara norādījumi palīdz saprast vismaz vienu lietu: druīdu klases papildināšana nenotika iedzimtā veidā, un ikviens, kam bija vēlme un iespējas, varēja piekļūt druīdu kopienai. Tādējādi mēs uzskatām, ka 103 ir 4. gadsimta atgādinājumi. AD kas pieder Ausonius pildspalvai, pārstāv tikai pieklājīgas uzrunas formu: "jūs, dzimuši druīdu ģimenē no Bayokass cilts" vai "jūs esat dzimuši no armorikāņu tautas druīdiem" [157 - Ausons. Commen. Professorum, V, 7 un XI, 27, 29] akadēmiskajā stilā nav nekas vairāk kā komplimenti. Faktiski tradīciju, iespējams, saglabāja ģimenē, bet ne pašā priesteru korporācijā, vismaz parastajos laikos, un oficiālā amata mantošana nekad netika mudināta Gallijā, kur- no cara varas līdz militārajai vadībai, tika ievēlēts. Atliek tikai pārliecināties, ka Aušonas laikmetā nekas šajā ziņā nav mainījies. [158 - Mēs lasītāju atsaucamies uz Dr. Bačeljē, Ogam, XI, 46, 173, 295 darbiem; XII, 91.]
Īrija, kas savās likumdošanas un citās struktūrās izveidoja tik sarežģītas hierarhijas, varēja ievērot tikai likumu, kas būtībā bija garīdznieku jebkuras organizācijas nemainīgs likums: "Visi karalistes valdnieki, muižnieki un provinču pārvaldnieki … augstākie druīdi (druidum magistri)" - tas ir teikts Kolgana “Trīs brīnumos” [159 - Skat. ed. 205-206. lpp.] par upurēšanas tēmu (ad sarificia idolis immolaud - upurēšanai elkiem), kas tik reti pieminēta īru hagiogrāfiskajā literatūrā.
Un lielajā eposā "Ulstera cikls", filmā "Buļļa nolaupīšana no Kualnges" [160 - ML Sjoposedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" publicēja Dž. Vējošs tulkojumā vācu valodā, "Irische Texte", V, Leipciga, 1905.] [Tulkojumu krievu valodā skat. Buļļa nolaupīšana no Cualnge, Maskava, 1985. Transl. T, Mihailova] - apm. Ed.] "Ulstera cikls" tiek saukts par episko stāstu krājumu, kas bieži ir mitoloģisks izpildījuma formā vai veidā, un kas stāsta par dažu slavenu varoņu piedzīvojumiem: Končobāras un Fergusa karaļiem, Kučulainas un Konāla Kernaha varoņiem, druīdu Katadu, karalieni Medbu un citiem. Noteiktā brīdī karavīru gājiena laikā, kas aprakstīts ar neparastu krāsu un spilgtumu, druīds Katbads parādās “ieskauj Ulsteras druīdi” (ar ndraoithibh Uladh uime).
Kāpēc druīdi, kurus autori pat neuztrauca norādīt pēc nosaukuma, darbotos kā vide sava veida dzīvniekiem, ja viņu vidū nebūtu vecāka gadagājuma vai varas ietekmes? Tas var kalpot par apstiprinājumu Timagenam Ammi-ana Marcellinus paziņojumam: "Starp viņiem druīdi, apvienojušies draudzīgās aliansēs, nodarbojas ar noslēpumainu un cildenu lietu izpēti." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Kas attiecas uz mācekļiem, druīdā Katbadā viņiem vajadzēja būt daudzos, visdrīzāk - veselā simt piecdesmit cēlu dzimtu cilvēku pulkā, pār kuru slavenais varonis Kūčulaina, [162 - Kūčulainn vai Kulanna suns., skatīt tagadni ed. 129. – 130. lpp.], neskatoties uz maigo vecumu, viņš bija tikai septiņus gadus vecs, izdarīja atriebību un ieradās Ulsteras galvaspilsētā Emine Mahu. Atlase bija smaga. Lasītājs pats var spriest:
“Druīds Katbads mācīja zinātni saviem studentiem uz ziemeļaustrumiem no Emine, un astoņi no viņiem bija spējīgi uz druīdo zinātni. Viens no viņiem skolotājam vaicāja, kādas zīmes un apzīmējumi šai dienai bija, vai tie bija labi, vai slikti. Katbads sacīja, ka mazais zēns, kurš šajā dienā uzņemsies ieročus, kļūs spožs un pagodinošs, bet viņa mūžs būs īss … " [163 - T. V. S. no Leinstera grāmatas, Ogam, XI, 325.]
Dzeltenās grāmatas versijas no Lecan [164 - Red. Stračans. 22. lpp.] Un brūnās govs grāmatas ("Lebor na hUidre", 61.a lapa), kas nav tik saudzējošas, tieši liek domāt, ka Katbads dažreiz veltīgi tērēja laiku: “Katbadas druīds bija kopā ar savu dēlu Konšobāru, Nesa dēls. Kopā ar viņu bija simts muļķīgu grābekļu, kas studēja druīdu zinātni. Tas bija to cilvēku skaits, kurus mācīja Qatbad."
Filīds Dallans Forgails arī katru dienu uzraudzīja simt piecdesmit studentu mācīšanu [165 - O'Curry. Seno hihu manieres un paražas. Dublina, 1873. II. 78., 79., 85. lpp.] Tomēr simt piecdesmit ir nosacīts skaitlis, kas tiek izmantots visos eposa uzskaitījumos.
Astoņi līdz simts vai simts piecdesmit ir diezgan zema proporcija. Bet pats par sevi uzņemšana māceklībā neapšaubāmi bija vērtīgs sasniegums sabiedrības acīs. Druīdi, kuriem vajadzēja iestrādāt pamatzināšanas visu savu studentu galvās, vienlaikus nodrošināja sev kvalitatīvu, selektīvu tradīcijas papildināšanu un turpināšanu. Fakts, ka šīs leģendas kļuva zināmas pēc kristietības nodibināšanas valstī, nozīmē daļēju viņu mācību zaudēšanu mums, bet Katbadas statuss [166 - “Cathbad” nozīmē “tas, kurš kaujā nogalina” (sk. Ogamu, XII, 197. lpp.) vai “tas, kurš draud” (norāde uz satīra spēku). Skatīt turpat, XII, 1. lpp. 449-450.] Norāda uz šīs mācības būtisko ietekmi ķeltu sabiedrības lietās.
Cēzars (100. līdz 44. g. Pirms mūsu ēras) domāja par mācīšanos no druīdiem: “Tur viņi saka, ka daudzus pantus mācās no sirds, un tāpēc daži paliek druīdu skolā divdesmit gadus. Viņi pat uzskata par grēku rakstīt šos pantus, savukārt gandrīz visos citos gadījumos publiskā un privātā lietvedībā viņi lieto grieķu alfabētu. Man šķiet, ka viņiem ir šāda kārtība divu iemeslu dēļ: druīdi nevēlas, lai viņu mācības tiktu publiskotas, un ka viņu skolēni, pārāk paļaujoties uz rakstīšanu, mazāk uzmanības pievērš atmiņas stiprināšanai; un patiešām ar daudziem cilvēkiem gadās, ka, atrodot piezīmēs atbalstu, viņi no sirds mācās un atceras to, ko lasījuši, ar mazāk rūpību. Druīdi galvenokārt cenšas stiprināt pārliecību par dvēseles nemirstību: dvēsele pēc viņu mācības pēc viena ķermeņa nāves pāriet citā; viņi domā,ka šī ticība novērš bailes no nāves un tādējādi iznīcina drosmi. Turklāt viņi saviem jaunajiem mācekļiem daudz stāsta par gaismekļiem un to kustību, par pasaules un zemes lielumu, par dabu un par nemirstīgo dievu spēku un spēku.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovskis.]
Tas bija druidisma stāvoklis tās vislielākās ziedēšanas laikmetā: literatūra, vēsture, teoloģija, filozofija, dabaszinātnes, matemātika, ģeogrāfija, astronomija utt. - druīdu izglītība aptvēra visu tajā laikā iedomājamo zināšanu sfēru. Divdesmit gadi, un mūsu laikā joprojām ir mācību laiks, - kā atzīmēja d'Arbois, - ja jūs pievienojat pamatizglītības iegūšanas laiku vidējās un augstākās izglītības periodam. Ir pieļaujams domāt, ka šāds studiju laiks bija saistīts ar augstām izmaksām, kuru dēļ studentu sastāvs bija ierobežots cilvēkiem no pārtikušām ģimenēm. Tomēr pēc iekarošanas, neskatoties uz romiešu skolu ieviešanu, šī situācija ātri nemainījās. Pomponius Mela, kurš bija ap 1. gadsimta vidu. e. apmēram deviņdesmit gadus pēc ķeizara valdīšanas sastādīja aprakstu, atkārto visu, ko teica prokonsuls,pievienojot tam tikai ziņu par apmācības slepeno dabu: “Viņi (druīdi) apgalvo, ka zina Zemes un pasaules lielumu un formu, debesu un zvaigžņu kustību un dievu vēlmes. Viņi māca daudzas lietas savu cildenākajiem jauniešiem slepeni divdesmit gadus, uzturoties alās vai meža vientulībā. Acīmredzot viena no pozīcijām, kurā viņi dod norādījumus, bija plaši izplatīta cilvēku vidū, lai viņi (gari) karā drosmīgāk izturētos, apzinoties, ka dvēseles ir mūžīgas un burvju starpā ir arī cita dzīve …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Acīmredzot viena no pozīcijām, kurā viņi dod norādījumus, bija plaši izplatīta cilvēku vidū, lai viņi (gari) karā drosmīgāk izturētos, apzinoties, ka dvēseles ir mūžīgas un burvju starpā ir cita dzīvība … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]Acīmredzot viena no pozīcijām, kurā viņi dod norādījumus, bija plaši izplatīta cilvēku vidū, lai viņi (gari) karā drosmīgāk izturētos, apzinoties, ka dvēseles ir mūžīgas un burvju starpā ir cita dzīvība … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Druīdu mācību noslēpums parasti tiek interpretēts kā Romas vajāšanu sekas, kas sāktas pēc Tiberiusa (42 BC - 37 AD) un Claudius (10 BC - 54 AD) ediktiem.). Tomēr jāatzīmē, ka 1. gadsimtā Gallija joprojām nebija pietiekami pakļauta Romas pārvaldei un Romas varas iestāžu uzraudzība tika veikta neregulāri. Drīzāk Melas teksts liek mums domāt par Lucāna attālajām svētajām birzēm (remotis lucis) [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Īrs Katbads māca arī savus mācekļus ārpus Emine Mahi, "uz ziemeļaustrumiem" (anairtuaith), kā norāda visi teksti, un Philid Verchertne, saskaņā ar The Twoage Sages, [170 - Ed. Stoksa, “red. celt.”, 36., 13., 7. lpp.] rīkojas tāpat. Jāatzīmē, ka druīdu skolas ilgu laiku pastāvēja Īrijā, to oficiālajā vadībā,kuri kļuva par profesionāliem skolotājiem. [171 - Senie likumi, II, 146 un kv., V, 96.] Cēlie pēcnācēji tika izglītoti šīs kopienas zemākajos līmeņos, viņi studēja tiesības, ģenealoģiju un pārmantošanas mākslu. [172 - O'Donovans, "Akas Fiachraha ciltis un muita", 79-167.]
Ķeltu druīdi. Fransuā Leruksa grāmata
Nākamā daļa: Druīda vieta sabiedrībā