1. daļa
Sanskritu valoda tiek uzskatīta par visattīstītāko un sarežģītāk strukturēto valodu. Pētnieki, kuri centās noteikt sanskrita izcelsmes laiku no dažādām valstīm, uzskata, ka sanskrits radies agrāk nekā visas citas esošās Eiropas valodas. Bet neviens nezina, kad šī valoda tika runāta (tas ir, tā bija sarunvalodā). Ar prieku atstāju jautājumus un atbildes par to iepazīšanās ekspertiem.
Mēs visi zinām, ka pilnīgi figurāli, zinātniski un filozofiski darbi, piemēram, Vēdas, Upanišadi, Purāni, Sutras, Brahmanaris un citi Indijā, tika pētīti, lasīti un citēti valodā, ko sauc par sanskritu. Es domāju, ka viņi to māca arī šodien. Tikai šajā senajā literatūrā vārds “Indija” nekur neparādās. Šo tekstu dzimtene ir Bharatavarsa.
To, kas tagad tiek izmantots un tiek uzskatīts par sanskritu, patiesībā tā sauktie indologi uz Eiropu "atveda" tikai 19. gadsimtā. Viņu "indoloģijai" vajadzēja kļūt par zinātniskām zināšanām par Indiju. Viņi pulcējās, pamatojoties uz tā dēvēto sanskritu - ar burtiem, vārdiem, teikumiem, tekstiem, lai aprakstītu milzīgas, plašas teritorijas kultūru un vēsturi - no Himalaju dienvidiem līdz okeānam, sauktam Bharatavarsa, lai īsi iepazīstinātu ar to kā “seno Indiju”, tās iedzīvotājus un viņu kultūru. Man pat ir grūti iedomāties, ko šāda lieta varētu novest. Valoda vienmēr atspoguļo tēlu un domāšanas veidu. Valodas bagātība ir pierādījums, bagātības izpausme … tam, kurš šo valodu izveidoja.
Bet fontam nav nekā kopīga ar valodas bagātību. Rakstīšana ir vēlāks izgudrojums nekā pati valoda. Valodas skaņu pārraide ar līdzekļiem (citas svešvalodas alfabēts ir gandrīz neiespējams un ļoti maz izsaka, tas ir, visas valodas pazīmes, tās unikālo bagātību).
19. gadsimta beigās indoloģiju studēja Vācijas universitātēs. Viņa nevarētu iztikt bez tā dēvētā sanskrita.
Šie indologi ne tikai izgudroja savu stāstu par sanskritu, bet arī daudz “fantazē” par visu cilvēces kultūras vēsturi. Spriežot pēc lielāko daļu no tur attēlotajiem datumiem, visticamāk, kaut kas līdzīgs ir atrodams kristiešu avotos (un, visticamāk, ņemts no turienes).
Bet kā šis tā sauktais sanskrits "ceļoja" pa visu Eiropu? Kas to atvēra? Kur? Kad? Atbilžu atrašana uz šiem jautājumiem vēsturiskos faktos atspoguļo šo problēmu. Pirmo reizi 1786. gada 2. februārī Kalkutas Orientalistu biedrības dibinātājs un vadītājs paziņoja par savu atklājumu, runājot par sevi kā pionieri.
Reklāmas video:
"Sanskrita senā valoda, brīnišķīgu bagātību pilna - perfekta kā grieķu, daudzveidīgāka (bagātāka) latīņu valoda, izsmalcinātāka, dižciltīgāka nekā viņi (latīņu un grieķu valodā), pateicoties to vārdu skaņu īpatnībām, kurām ir senas saknes, gramatiskās formās …"
Tiesa, šis Orientalistu biedrības prezidents mums neteica, kā viņš nonācis pie šāda atklājuma. Dīvaini, bet ne viens vien mūsdienu zinātnieks vēl nav izvirzījis jautājumu par tā atklāšanu. Vīrieša vārds ir sers Viljams Džounss, četrdesmit gadus vecs, kurš kopš 1783. gada krišanas ir bijis Lielbritānijas tiesnesis Kalkutā.
Bet patiesais šīs informācijas avots par mūsu Viljama "sanskritu", iespējams, ir vienkārši valoda, kas bija sarunvaloda 18. gadsimta Indijā!
Cik labi viņš zināja grieķu valodu, nav zināms.
Dažus mēnešus pēc ierašanās Kalkutā viņš nodibināja Orientalistu biedrību. Tikai aristokrātiskas izcelsmes britu kolonistiem bija tiesības būt tā biedriem. Aziāti tomēr nevarēja tai pievienoties. Viljams Džounss nolēma izmantot šo kopienu kā līdzekli, lai Eiropā popularizētu informāciju par Āziju. Viens piemērs ir Austrumu Indijas finansētais "Āzijas pētījums". Tā bija pirmā laboratorija, kas falsificēja vēsturi.
Kas īsti bija šis Viljams Džounss? Dzimis 1746. gadā. Viņa māte, kas pati izaudzināja savu dēlu, viņu "apmācīja", pārvēršot viņu par karjeristu, kurš tiecas pēc pazemīgākā kalpošanas. Neskatoties uz finansiālajām grūtībām, viņa spēja dot viņam iespēju iegūt izglītību prestižajā skolā. Tur, Harrow, viņš tika izveidots, kļūstot, tā teikt, par "laimes bruņinieku". Tiesa, viņu īpaši neuztrauca fakts, ka viņa māte un māsas bija ļoti nabadzīgas.
Vēlāk viņš studēja literatūru Oksfordā. Tur viņš paņēma pseidonīmu - East Jones. Viņam bija iemaņas austrumu valodās - arābu, persiešu un ķīniešu. Viņš tulkoja vēstures grāmatas no šīm valodām angļu valodā. Bet kurš to visu var apstiprināt? Tēlaini izsakoties, viņš bija neredzīgo acu skatiens. Kā, no kā un, pats galvenais, kādā līmenī viņš mācījās šīs valodas, neviens nezina.
Negaidīta laime viņam piedzīvoja 1765. gada sākumā. Viņš kļūst par Earl John Spencer dēla Džordža mājas skolotāju. Kā tas notika? Mēs esam ar zaudējumiem.
1768. gada 5. septembrī viņš iesniedza rakstisku lūgumu Lēdijai Spenserei. Tā, ka viņa aizstāv viņu, pirms lords Spensers, kurš tajā laikā (no 1767. līdz 70 gadiem) bija tuvs karaļa Džordža III līdzgaitnieks, par viņa ieteikumu par profesora amatu Oksfordas universitātē. Nav pilnīgi skaidrs, vai tas bija viņa personīgais plāns, vai arī draugi viņu mudināja to darīt.
Protams, maz ticams, ka viņš varētu konkurēt ar cienījamiem profesoriem. Bet viņš uzsvēra savas austrumu valodu zināšanas un runāja par to tik pārliecinoši, ka hercogs viņam piešķīra augsti apmaksātu austrumu valodu tulka amatu. Ļoti vilinošs piedāvājums 22 gadus vecam zēnam, kura austrumu valodu zināšanas nekad nav pārbaudītas! Cik laimīgs pārtraukums mūsu Viljamam, kurš bija tik noraizējies, ka viņa māsas un māte nespēja viņu finansiāli atbalstīt. Vienkārši lieliski!
Viņš rakstiski apstiprināja, ka pieņem šo piedāvājumu. Bet nav skaidrs, kāpēc šī vēstule nekur nebija atrodama, un droši vien neviens to faktiski neredzēja. Visticamāk, viņš būtu saņēmis šo amatu tikai tad, ja viņam patiešām būtu panākumi kā tulkotājam un viņš tos varētu demonstrēt. Drīz viņš kļūs par vēstnieku vienā no austrumu valstīm. Bet būt tulkam, runājot par starptautiskajām attiecībām, ir liela atbildība. Blefošana un krāpšanās šādās aprindās neizbēgami ir saistīta ar lielu risku. Viņa pārdrošība pārsniedza visas robežas. 1770. gada 19. septembrī viņš sāka studēt tiesību zinātnē Middletemplē. 1774. gadā viņš kļuva par darbinieku. Laika gaitā viņš iepazinās ar ietekmīgiem cilvēkiem no Londonas sabiedrības augstākajām aprindām … Ir taisnība, ka nešķiet, ka šie savienojumi veicinātu kādu augstu amatu.
Līdz tam laikam Austrumindijas uzņēmumam piederēja plašas teritorijas Bharatavars. Jau 1773. gadā viņi tika nodoti "vainaga" īpašumā, tos pārvaldīja vispārējā nodaļa, kas sastāvēja no četriem konsulātiem, kas bija apvienoti un darbojās harmoniski, un šajā sakarā tika izveidota augstākā tiesa. Šī tiesa nodrošināja ienesīgus amatus, kurus darbiniekus uz pieciem gadiem iecēla Lielbritānijas Austrumindijas uzņēmuma valde.
1777. gada novembrī Kalkutā nomira Stefans Cēzars Lemeisters, viens no šīs Augstās tiesas augstākajiem virsniekiem. Ziņas par šī cilvēka nāvi Angliju sasniedza 1778. gada sākumā. Viljams Džounss ļoti vēlējās ieņemt savu amatu, viņš arī sevi uzskatīja par “orientieristu”. Turklāt viņš bija arī jurists. Tiesa, dīvaini, ka viņam kā “orientieristam” nebija vienalga, vai rīkoties ar Persiju vai Indiju, jo viņa izpratnē tas bija kaut kas līdzīgs (!). Lai būtu pārliecinošāk, viņš bija labi pazīstams arī ar lēdiju Spenseeru.
Viņš centās un veica noteiktus pasākumus, lai ieņemtu tiesneša amatu Kalkutā. Par to vīlies, viņš nolēma pārcelties uz Ameriku. Viņš nopietni domāja par ceļojuma organizēšanu un bija iesaistīts arī mantojuma tiesā, kurā piedalījās viņa draugs no Rietumvirdžīnijas. Pēc tam viņš visiem tuviniekiem izsūtīja atvadu vēstules un devās ceļojumā. Bet pēc kāda laika, kad viņš jau bija ļoti tālu, pienāca ziņas, ka viņš ir iecelts tiesneša amatā. Tomēr Viljamsa milzīgās vēlmes viņu okupēt nenesa augļus.
Tomēr viņa drauga mantojums no Virdžīnijas bija ļoti liels un sasniedza aptuveni 50 tūkstošus dolāru. Tagad viņu vairs neinteresēja augsti apmaksāts prestižs amats. Tiesa, Viljama dvēseli mocīja šaubas par to, ko izvēlēties - bagātību vai slavu? Pēc daudzām vilcināšanās viņš beidzot saprata, kur viņu sagaida patiesie ieguvumi.
Anglijas karalis nevarēja ļaut cienījama biroja pārstāvim nepienākt muižniecības titulu. "William Jones" nav ļoti pieklājīgs tiesneša vārds, kurš kalpo Kalkutā. Lielbritānijas amatpersonai ir vērts iegūt statusu, ar kuru pret personu, kurai tāda ir, jāizturas pret "sir". Tāpēc viņš no Anglijas karaļa saņēma bruņinieku bruņojumu šī gada 20. martā.
Pēc šīs grēksūdzes Viljams Džounss beidzot apprecējās ar ietekmīgu un turīgu sievieti Annu Mariju Šelliju. Šajā laikā viņam bija 37 gadi.
Bet drīz pienāca atvadu stunda. Bengālija ir zeme, kas atrodas tik tālu. Fregata Krokodils 11. aprīlī kuģoja uz tālās Bengālijas zemes krastiem.
Tas nav noskaidrots, taču var būt, ka tālā ceļojuma laikā viņš studēja grāmatas par Indiju. Tajā laikā par viņu jau bija daži avoti, protams, nevis kristiešu autori, bet persiešu, arābu, grieķu. Viljams šīs valodas droši zināja. Visticamāk, ka viņam bija arī “grāmatu grāmata” (kas bija gaidāms - apm. Trans.)
Fregate "Krokodils" kuģoja piecus mēnešus. Šis laiks bija pilnīgi pietiekams, lai ieaudzinātu sevī ideju par savu misionāru darbu. Viņš atkal saprata, ka ir kā "East Jones". Turklāt viņš kultūras un valodas izpratnē uzskatīja Bengāliju par Persijas aizmuguri. Viņa tautieši šajā ziņā bija pilnīgi laji.
Nav pārsteidzoši, ka viņš dažus no saviem "garīgajiem atklājumiem" publicēja rakstiski neilgi pēc ierašanās. Neviens patiesībā nebija pārsteigts. Un līdz šai dienai viņš nav pārsteigts. Un kā vispār var runāt par atklājumu, ja pats atklājuma objekts bija zināms jau sen pirms tam? Vai mēs kļūdāmies? Vai arī mums būtu jādomā par paša atklājuma "vecumu"?
Pietiek ņemt vērā faktu, ka no tālās Bengālijas viņš varēja pārraidīt jebko, ko viņš gribēja. Galvenais šeit ir tas, ka paši stāsti izklausījās ļoti ticami, bet viss, ko viņi apgalvoja, vienkārši nederēs uz galvas!
Viņš pat izstrādāja savu programmu, kuras nosaukums bija "Sešdesmit tēmas par cilvēces vēsturi".
Viņš nolēma pastāstīt Eiropai par Āziju, nevis tulkojot un izdodot austrumu literatūru. Viņš gribēja iet daudz tālāk, proti, izgudrot pašu Austrumu vēsturi.
Patiesībā viņam izdevās spēlēt būtisku lomu šajā procesā. Ražošanas produkts un patērētāji pastāv līdz šai dienai.
Mūsdienu sanskrits ir produkti no Kolkata. Arī indoloģija būtībā. Pirmo reizi 19. gadsimta beigās indologi sev atklāja, ka vecākā un bagātākā literatūra, tas ir, Vēdas, ir uzrakstīta nevis tā sauktajā sanskritā, bet vēdiskajā valodā. Kā arī to, ka "sanskrits" ir vecāks par Prakritu (!).
Abas ir tikai alfabēta sistēmas. Kas zina burtus, varēs atšifrēt, izrunāt to, kas rakstīts prakritā vai sanskritā, bet nesaprast! Vēdu literatūras Eiropas "pārtaisīšana" joprojām ir modē - masu tirgū notiek līdzīgas lietas. To saturs neatstāj šaubas, ka tie ir tulkoti precīzi no tā sauktā sanskrita. Tas izskaidro faktu, ka viņi paši un visa veida indologu interpretācijas viņiem ir tādi, ka viņi nav tā papīra vērts, uz kura tie ir iespiesti.
Es vēlētos aizvērt šo sadaļu, uzdodot divus jautājumus. Cik burtu ir indologu dzimto valodu alfabētā? Un kāds ir burtu skaits?
Trīs iepriekšminētajām valodām ir viena kopīga lieta ar Devanagri. Pat īsākajos vārdos zilbes ir sakārtotas saskaņā ar vienu stingru noteikumu. Un šis fakts ir ārkārtīgi svarīgs. Sakņu zilbes, saknes tuvojas vārdiem (tas ir, tie izskatās kā vārdi), citā zilbē viņi stāv priekšā vai pēc, vai abās pusēs. Tādējādi "saknes-zilbes" nozīme mainās, tas ir, iemesls tam ir vārdu uzbūve. Nezinot zilbes nozīmi dažādās tās kombinācijās un gramatiskos noteikumos, vārdu saprast nav iespējams. Gadās arī, ka diviem identiskiem vārdiem ir atšķirīga nozīme, atkarībā no tā, kurā teikuma daļā tie atrodas un ko nozīmē viss teikums! Visa teikuma nozīme ir atkarīga no rindkopas nozīmes,un rindkopas nozīme ir atkarīga no visa fragmenta nozīmes (man gadījās sastapties ar līdzīgu, tulkojot krievu valodā senākās latviešu dainas - sakrālas dziesmas - Aptuveni josla). Tāpēc šai valodai nav vārdnīcu. Bet ir grāmatas par gramatiku. Nav izpētīts, kā sakņu zilbes atzarojas un attīstās tālāk (mēs runājam par fragmenta sastādīšanu). Plus, gramatikas grāmatas tiek rakstītas tā, it kā viss nāk no nekā. Šāda veida sistematizētu darbu, tas ir, gramatisko uzziņu grāmatu, parādīšanās ir saistīta arī ar daudzām literārām, metafiziskām un zinātniskām teorijām. Un nevis otrādi. Vēlāka perioda gramatiskie noteikumi ļauj izprast šajās grāmatās rakstītā nozīmi (t.i., kāpēc tie ir rakstīti šādā veidā - aptuvenā josla). No vienas puses, tā saucamā valodniecība, no otras puses, tā saucamā salīdzinošā valodniecība. Kanāli, tas ir, pieeja Vēdu metafizikai un Vēdu zinātniskajām zināšanām, kas raksturīgas šai valodai, nav izpētīti. Un ir pilnīgi iespējams, ka plašam cilvēku lokam viņi nebija pieejami nekur un nekad. Iemesls tam varētu būt tas, ka, pamatojoties uz reālo sanskritu, prakritu, Pali, radās apmēram 14 valodas, ko runā Indijā. Tika atzīmēts, ka visvairāk dažādu rakstības veidu radās Pali valodā. Šajās jaunajās valodās ir 43 burti.ka no Pali valodas radās lielākā daļa dažādu rakstības veidu. Šajās jaunajās valodās ir 43 burti.ka no Pali valodas radās lielākā daļa dažādu rakstības veidu. Šajās jaunajās valodās ir 43 burti.
Gramatika, tas ir, valodas struktūra katrā valodā ir neatkarīga. Tas nav atkarīgs no rakstīšanas īpatnībām. Gramatiskā struktūra parādās daudz agrāk. Mēs redzēsim pietiekami drīz. ka rakstīšana, proti, vēstules, bija jaunākais valodas pārsūtīšanas veids. Un kas ir interesanti, ka viņi ir visbagātākie, kad nav ko pārsūtīt.
Es nobeidzu ar šādu uzsvaru, atzīmējot sekojošo. Senajā Bharatavara literatūrā nav tādu vārdu kā migrācija, rase, kastas, Indija, reliģija, ticība, templis. Šīs koncepcijas tika izgudrotas vēlāk.
Zinātnieki, tā sakot, par blondi-zili-acu-balto-kristiešu kultūru pat neuztrauca domāt par to, kāpēc nav sanskrita vārdnīcas. Un viņi sevi izjauc, izveidojot vārdnīcas. Viņi neapzinājās vai negribēja saprast, ka nav iespējams izveidot šīs senās valodas vienkāršotu versiju, piemēram, Devanagri. Kam tas bija izdevīgi, mēs drīz dzirdēsim.
Visas mums zināmās sugas izprot viena otru caur skaņām un žestiem. Un katrai sugai ir savs raksturīgais veids, kā caur tām izplatīt būtību. Tātad visu zemju kaķi un suņi "sazinās" bez jebkādām "zinātniskām" teorijām. Tātad visu valstu cilvēki vienmēr ir sapratuši viens otru, un tagad viņi arī saprot. Bez tādiem kā "valoda" un modificēts - kādam vajadzīgs, "zinātne".
Kopš kura laika komunikācijā parādījās tik daudz "zinātņu"? Vai tās ir pirmskoloniālas vai postkoloniālas?
Tikai tādas sugas kā cilvēks gāja tālāk nekā citas sugas, un tās izsaka ar skaņām un vienkāršiem žestiem. Vai arī tā - citas sugas, kas rīkojās tāpat, man nav zināmas.
Senie, pirmatnējie apmaiņas un pārraides veidi, kas piederēja mūsu senčiem, vajadzēja būt skaņas un žesti. Visur.
Es iedomājos, ka mūsu senči centās radīt skaidru pasaules ainu, lai tā kļūtu pēc iespējas skaidrāka. Un jau to izveidojuši un sapratuši, viņi izveidoja skaņu sistēmu - valodai un žestiem, noteiktas nozīmes attēlošanai un nodošanai. Var teikt, ka tā ir tēla māksla. Es pat iedomājos, ka šī sistematizācija bija grūta ceļa rezultāts, jo pienāca brīdis, kad vajadzēja skaidras izteiksmes formas, un bez tā nebija iespējams iztikt. Tika izteikti, pārbaudīti un skaidrības izteiksmē dažādi viedokļi, viedokļi, nozīmes. Precīzi, lai prātā atspoguļotu neizkropļotu nozīmi.
Jebkurš skatījums uz kaut ko ir novērojumu un pieredzes, viedokļu, fantāziju, secinājumu par notikušo sekas, kas mūs neapšaubāmi ietekmēja, mainīja, un tas nosaka mūsu virzību izvēlētajā virzienā. Mēs virzāmies noteiktā virzienā. Mēs caur savu uztveri zināmā veidā dzirdam un redzam. Tam nav nekādu tehnisku ierīču. Mēs novērojam kustības ar acīm un pierakstām dzirdētās valodas intonācijas. Notiek divpusēja jautājumu un komentāru apmaiņa. Nevar būt cita viedokļa, viedokļa vai uztveres metodes, ko varētu saukt par precīzu, tas ir, pārliecinot mūs, ka tas, ko mēs uztveram, tiks pārraidīts pēc iespējas patiesāk un neizkropļojot nozīmi. Semantiskos savienojumus raksturo dažādas skaņas un redzami attēli, kuriem raksturīga skaidra, stingra struktūra.
Līdz šim šis uztveres modelis vienmēr ir pastāvējis, izslēdzot ilgtermiņa pārpratumus. Tas nozīmē, ka mēs varam saprast viens otru bez zinātniskām "inovācijām". Ja šis uztveres modelis būtu nepareizs un neprecīzs, nepārliecinošs, tas nebūtu ļāvis uzkrāt milzīgas zināšanas. Joprojām ir ļoti garš ceļš uz zinātnes attīstību dažādās tās nozarēs - no teorētiķiem līdz gramatikai. Un par šo garo ceļu nav jāraksta kā starpniekam. Otra ir iespaidīga. Iepriekš notiek alfabēta, zilbes, vārda, valodas, literatūras, filozofijas, zinātnes un gramatikas attīstība. Kad rodas vajadzība pēc valodas kā informācijas pārsūtīšanas un glabāšanas līdzeklis? Tas bija visaptveroši jāpielāgo, lai pārraidītu visu, kas apziņā bija nonācis un uzkrāts ļoti ilgā laika posmā. Bija nepieciešams to (valodu) izveidotlai kļūdas atmiņā saglabātā satura nozīmes pārnešanā būtu minimālas. Mūsu senči bija paredzējuši regulāru, bet dabisku kļūdu parādīšanos, tāpēc bija daudz veidu, kā no tām izvairīties, un nonāca pie metodes, kā bez kļūdām pārraidīt dziļu nozīmi. Tas ir tas, kādi ir šie ceļi.
- kolektīvi vingrinājumi, kuriem vajadzētu būt nekļūdīgiem, kas paredzēti tādu darbu radīšanai, kuriem nav neprecizitāšu;
- "apkrāptu lapu" izveidošana;
- dzeja par dzīves notikumiem, kas veidota, balstoties uz dažādām leģendām, dzejoļi par notikumiem un izziņas rezultātiem ar noteiktu ritmu, līdzskaņiem, uzsverot uzkrātās zināšanas, kas tiek glabātas cilvēku atmiņā.
Un šie pasvītro. tas ir, pateicoties to grafiskajam attēlojumam, akcenti kļuva par simboliem un veidoja alfabēta pamatu.
Ārējās izpausmes veidu dažādība un fonētikas attīstība, tas ir, “skan” rakstīšana, ir neapstrīdams pierādījums tam. ka mūsu senči iekšējās būtības ārējās izpausmes uzskatīja par audiovizuāla materiāla imitāciju, tā kalpoja kā līdzeklis, tā sakot, “otrās klases uzticamībai”, un tiešas skaņas un žestu zaudēšana par labu grafiskam attēlam vienmēr radīja bažas! Izgudrojot rakstniecību kā nozīmes pārneses līdzekli, tas nozīmēja ne tikai skaņas tembru reproducēšanu un skaidras dziļas nozīmes izteikšanas veida izveidošanu. Tas tika zaudēts jau mutvārdu runā un turklāt arī veidojot “apsvēruma punktu”, tas ir, pasaules uzskatu platformu. Tāpēc mēs pastāvīgi saskaramies ar iespējamām briesmām, ko rada šis “otrās klases uzticamības līmenis”.
Nav apstrīdams, ka rakstīšanas izgudrojums, proti, fonts, proti, mobilo līdzekļu atrašana, lai “nerakstītās grāmatas” varētu viegli pārsūtīt un izplatīt, ir nozīmīgs kultūras sasniegums. Turklāt rakstīšana ļāva plaši izplatīt gadsimtiem ilgi uzkrāto zināšanu līmeni. Pateicoties tam, laika telpiskās robežas ir paplašinājušās. Burtu burts kā mantojuma ārējās izpausmes un daļēja vispārinājuma līdzeklis, kam ir grūti padoties, var bagātināt mūsu zināšanas. Bet vēl viena lieta ir vērts atzīmēt. Tas joprojām ir aptuvens, tā sakot, vidējs vispārinājums. Bez dziļas būtības un bez dažādu novērošanas, skatīšanās veidu savienojuma (lietuviešu valodā to izsaka precīzāks vārds - pasaulejausta - apm. Josla) visas šīs ārējās izpausmes ir maz vērts.
2. daļa
Tagad atkal atgriezīsimies pie tā dēvētā sanskrita un tā ceļojuma uz Eiropu.
Aleksandrs Lielais (3. gadsimtā pirms mūsu ēras) bija pirmais eiropietis, kurš saskārās ar Bharatavarsu. Helēniem bija tirdzniecības attiecības ar šīm zemēm pat agrāk, nekā tas pirmo reizi pasaules vēsturē kļuva plaši pazīstams Eiropas sabiedrībai. Viņš nebūtu centies tur iekļūt, ja savā laikā nekas nebūtu zināms par bagātāko civilizāciju abos Indu krastos. Galu galā netika plānotas laupīšanas, izlaupīšanas kampaņas tur, kur nebūtu iespējams kaut ko paņemt sev! Aleksandrs, iespējams, atradās kaut kur netālu no Indijas. Viņš saņēma smagus sitienus no aizmugures, un viņam nācās pārtraukt akciju. Aleksandrs nomira 32 gadu vecumā. Grieķi daudz zināja par Indiju, un šīs zināšanas ieguva savu interpretāciju, bet par tā dēvēto sanskritu nekas nebija.
Svētais Tomass saskārās ar šo tēmu 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. bet ne kā iekarotājs, bet gan kā meklētājs, pētnieks. Es izturējos pret šo mantojumu laipni. Kristieši, Tomasa sekotāji, nedaudz vairāk palika šīs zemes dienvidu daļā, kur savulaik apmetās. Bet pielīdzināti, viņi kļuva par dominējošās kultūras daļu.
Portugāles Vasco da Gama ir savlaicīgi vistuvākais "Eiropas iekarotājs", kurš 1498. gadā pa okeānu sasniedza Bharatavars zemi. Viņš nolaidās nevis Goā, kā tas tika uzskatīts iepriekš, bet gan Kočinā. Neskatoties uz vētrām un vējiem, kas tur bija. Viņam nebija ne preču, ne naudas - tikai spēcīgi, bruņoti vīri, daudz ieroču un Romas katoļu misionāri. "Iekarotāji", kas bija veikuši garu jūras braucienu, iespējams, cerēja ierasties mājās bagāti.
Cochin un dienvidu krasti ir blīvi apdzīvoti. Tas neveicina veiksmīgus iekarojumus. Un Vasko da Gama kuģoja uz ziemeļiem, līdz krastiem. Mormugao līča dienvidu punktā uz Tsuari upes viņš apmetās. Šī vieta atrodas 800 km attālumā no Kočinas, un no Goa ir lielas ūdenstilpes un apmēram 45 km zemes.
Tur viņam bija mazi šķēršļi. Tās galvenais princips bija pārsteiguma efekts. Nekur viņš nesaskārās ar grūtībām. Šokējoša iekarotāju briesmīgā nežēlība. Apspiestība bija ļoti liela. Tas, tā sakot, ir kristīgās morāles piemērs! Viņiem nebija žēl. Vēji un vētras kuģi vadīja visu gadu, viņš visu laiku kuģoja uz jaunām zemēm. viņus iekarot, un tā tas ilga ilgi.
Vasko da Gama, saņēmis ievērojamu bagātību, devās atpakaļ uz Portugāli. Palikušie iekarotāji ar ieročiem rokās palika, nedaudz izlaupīja un gaidīja pastiprinājumus. Drīz ieradās portugāļi ar lielu skaitu kuģu, un bija daudz iekarotāju. Viņi rīkojās pēc principa - ir kuģi un ieroči, no turienes - ar pilnām rokām. Pēc 11 gadu sistemātiskas apmācības Alphonse de Alba spēja ieņemt musulmaņu valdnieka Adila-Ali Šaha galvaspilsētu, kuru tagad sauc par Al Goa. Adils-Ali Šahs bija ievērojamā musulmaņu karavīra Mahmuda Govana dēls, kurš 1470. gadā bija autokrātiskais valdnieks.
Tādējādi Vasko da Gama, lielais Goa atklājējs, divas reizes atklāja Goa, un arī Alfonso de Alba to sekmēja. Kristiešu skaits bija tik liels, ka pat līdz šai dienai nav neviena agrāka laika arheoloģijas muzeju. Baznīcas un bazilikas, visas bagātīgi dekorētas ar zeltu - tāda ir pilsētas panorāma. Visticamāk, visilgākais periods bija tieši Portugāles kolonizācija, kas ilga apmēram 450 gadus.
Šīs blondi-zili-acu-balto-kristiešu kultūras vēsturnieki un indologi ir izgudrojuši stāstu, ka Vasko da Gama ir lielais jūras ceļa uz Indiju atklājējs. Šis apgalvojums ir daļēji patiess. Tur jau bija labi zināmi tirdzniecības ceļi uz Indiju ilgi pirms portugāļiem un citiem eiropiešiem. Eiropieši zināja, ka zeme nav līdzena, bet tai ir bumbiņas forma.
Eiropiešu iekļūšana Bharatavarsā ir saistīta ar šiem jūras ceļiem, kā rezultātā notiek laupīšanas, apspiešana, vardarbība pret vietējiem iedzīvotājiem. Šo iespiešanos sauc par koloniālismu, kas kļuva par kapitālisma veidošanās pamatu. Līdz Vasko da Gama laikam šeit tika ieviesta kristietība (tas ir, apgaismots krusts) un relatīvā "demokrātija". Abi ir laupīšanas, iznīcināšanas, sākotnējās kultūras noliegšanas un izplatīšanas līdzekļi citās teritorijās. 1518. gadā tur parādījās franciskāņi. Bet, tiklīdz tika izveidots jezuītu ordenis, proti, 1540. gadā, jezuītu misionārs Fransisko Ksavers ieradās Goā. 1548. gadā tur ieradās arī dominikāņi un augustīnieši. Visi citi katoļu rīkojumi nāca vēlāk. Portugāles koloniālisti nodarbojās ar izlaupīšanu un paverdzināšanu. Mazāk ir zināms par lingvistisko ietekmi. Ikdienā tika izmantotas mazas vārdnīcas un gramatikas palīglīdzekļi, un tiem bija sava interpretācija. Tos nevar saukt par izsmeļošiem, jo muižnieku Roberto de Nobilu neatšķīra neatlaidība un skrupulozitāte, tāpat kā mūsu Viljams Džounss. Bet viņš vērsa uzmanību uz bagātīgo Bharatavarsa kultūru, un tas izraisīja lielu interesi par viņu kā koloniālistu. Bet viņš netika pie valodas, kurā tika izveidota viena no bagātākajām senajām literatūrām. Nav pārsteidzoši, ka florencietis Fillipo Sacchetti, kurš kā tirdzniecības darbinieks 27. janvārī pierakstīja visu, kas interesēja Eiropas cienījamos cilvēkus. Viņš ir vēl viens kristīgo koloniālistu "galerijas" attēls, lai gan viņš nebija iekarotājs, bet drīzāk misionārs. Viņš bija viens no ievērojamākajiem zinātniekiem un filozofiem Florencē,un tuvu Medici. Noteiktu iemeslu dēļ viņam vajadzēja nopelnīt naudu.
Man šķiet, ka tā ir tikai sava veida slimība mūsu gadsimtā, ka visās pasaules daļās zinātnes atziņas ir tikai valodā, kas atšķiras no runājamās valodas. Kāda slimība ir nomocīta visiem šiem cilvēkiem, ka viņu valoda ir tik atšķirīga no valodas, kurā pastāv visas zinātniskās atziņas! Tā apgūšana prasa apmēram sešus gadus, un viņi nerīkojas tāpat kā jūdi, kas bērniem māca likuma valodu jau no agras bērnības - tāpat kā papagaiļi, kurus māca runāt, liekot viņiem kaut ko atkārtot bezgalīgi daudzas reizes, bet viņiem ir arī gramatika, kas kalpo viņu īpašajiem mērķiem. … Pati valoda ir patīkama un daudzbalsīga, pateicoties skaņu daudzveidībai, no kurām ir aptuveni 53, un tām ir vajadzīgas dažādas artikulācijas. Viņi viegli iztulko visas mūsu pamatdefinīcijas savā valodā un lepojas ar to, ka mēs nevaram rīkoties tāpat,jo trūkst pusi skaņu. Tā ir taisnība, ka daudziem cilvēkiem ir grūti pareizi izteikt vārdu ar visiem svarīgajiem akcentiem (akcentiem). Nozīmīga loma šajā dīvainajā izrunā pieder mēles, mutes muskuļu un citu artikulācijas orgānu strukturālajām iezīmēm. Viņi ēd dažādu augu lapas, piemēram, piemēram, sarkanos kāpostus, žāvētus augļus - piemēram, avellana indica, un visu to sajauc arī ar krītu. Šo maisījumu izmanto, lai mute būtu sausa un mēle ātri pārvietojas. Mēs, iespējams, neizmantojam šādus pasākumus. Viņi ēd dažādu augu lapas, piemēram, piemēram, sarkanos kāpostus, žāvētus augļus - piemēram, avellana indica, un visu to sajauc arī ar krītu. Šo maisījumu izmanto, lai mute būtu sausa un mēle ātri pārvietojas. Mēs, iespējams, neizmantojam šādus pasākumus. Viņi ēd dažādu augu lapas, piemēram, piemēram, sarkanos kāpostus, žāvētus augļus - piemēram, avellana indica, un visu to sajauc arī ar krītu. Šo maisījumu izmanto, lai mute būtu sausa un mēle ātri pārvietojas. Mēs, iespējams, neizmantojam šādus pasākumus.
Tomēr Filippo Sacchetti pirmo reizi "tika atklāts" pasaulei tikai 19. gadsimta vidū kā tā dēvētās salīdzinošās valodniecības radītāja priekštecis, kas bija vienkārši sensācija. Viņš kļūdaini tika ieskaitīts, it kā savās "Indijas vēstulēs" viņš atklāja līdzību sanskritā ar latīņu un grieķu valodām. Viņš apmetās Goā 1583. gada rudenī un nomira 1588. gadā. Kopumā viņš rakstīja apmēram 32 vēstules no Indijas.
Roberto Nobile, klostera ordeņa loceklis, vispirms "atklāja" to, ko mūsdienās mēdz dēvēt par sanskritu. Heinrihs Rots. Viņš dzimis 1620. gadā Dilingenā, augsta ranga ierēdņa dēls. Vingrinājumu beigās viņš bija leģionārs Zviedrijas armijā, vēlāk aizbēga no armijas uz Insbruku, kur karavīri gandrīz sita viņu līdz nāvei. Pēc atveseļošanās viņš nolēma kļūt par misionāru.
1639. gada 25. oktobrī 19 gadu vecumā viņš ienāca jezuītu ordenī un 10 gadus vēlāk viņu ordinēja par priesteri. Vēlāk viņš tika nosūtīts pavadīt misionāru uz Etiopiju. Viņi kuģoja no Livorno uz Smyrna, kas atrodas Turcijā, un pēc tam nokļuva Persijas galvaspilsētā Isfahānā. Bet viņi saskārās ar faktu, ka Etiopija slēdza robežas no katoļu misionāriem. Ko viņi varēja darīt? Viņi nolēma doties uz Goa.
Jezuīti 1652. gadā sasniedza Goa jezuītu bāzi. Tas ir, 48 gadus vēlāk nekā Roberto de Nobil. Heinriha Rota biogrāfija nav raksturīga jezuītiem. Viņš apvienoja algotņa un kurjera, avantūrista un skauta, laimes bruņinieka un viņam piederošās iezīmes.
Goā Heinrihs Rots iemācījās tādas valodas kā persiešu, urdu, kannada. Cik precīzi, mēs nezinām. Mēs varam tikai nojaust, kurš no visiem rakstītajiem bija stāstījums par reāliem notikumiem. Heinrihs Rots pārcēlās no Goa uz Agra. Tā bija Mogāļu impērijas galvaspilsēta. Viņš ieņēma jezuītu koledžas vadītāja augsto amatu, kas atradās tajās daļās. Tur sešus gadus studēja sanskritu. Viņš uzskatīja par nepieciešamu misijas pienākumu veikšanai un ap 1660. gadu sastādīja gramatiku ar latīņu valodas komentāriem. Avoti par to stāsta.
Tikai 1988. gadā rokraksti tika publiskoti. Ir ziņkārīgi, ka indologi līdz šai dienai apgalvo, ka Heinriha Rota gramatikas atsauce ir labākā no visām. Tas nav pārsteidzoši. Rots izmantoja vispilnīgāko gramatiku, rakstītu un sistematizētu Panini valodā.
Sanskrita izplatība Eiropā balstījās uz ārkārtīgi grūti saprotamas gramatikas izplatīšanu. Mēs nonācām pie šāda secinājuma, pamatojoties uz to, ko indologi aizrautīgi apgalvo. Diemžēl viņi šai tēmai (sanskrita iekļūšana Eiropā - red.) Nepievērsa pārāk lielu uzmanību, uzskatot, ka tā nav uzmanības vērta.
Tiek uzskatīts, ka katoļu misionāri nav bruģējuši sanskrita izplatību Eiropā. Bet atkal atpakaļ uz Indijas Austrumu uzņēmumu, uz Kalkutu.
Britu koloniālisti vairāk interesējās par vietējo iedzīvotāju paverdzināšanu, nevis kristianizāciju. Viņi darbojās pēc dalīšanas un iekarošanas principa. Koloniālisti nopirka brāhmanus, lai viņi kļūtu par viņu personīgajiem padomniekiem, tā saucamajiem "panditiem". Šis vārds tiek tulkots kā zinātnieks.
Vai pandīti tiešām kalpoja Austrumindijas kampaņai? Pagaidām atturēšos no komentāriem. Vēl viena lieta ir interesanta. Kā, kā valodiskā ietekme izplatījās šajā vidē? Tas arī liek aizdomāties, ka faktiski nekur nav dokumentēts, ka "zinātnieki", kas kalpoja Austrumindijas kampaņā, kādreiz sevi sauca par pandītiem.
Kad sers Viljams Džounss ieradās Kalkutā, viņš neko nezināja par tā dēvēto sanskritu. Viņa mērķis bija iekļūt "augstas koloniālas sabiedrības" aprindās un tur nodibināt sevi kā "East Jones". Tur viņš atrada divas organizācijas. Poligrāfijas centrs, kuru vada Čārlzs Vilkinss. Šis cilvēks labi pārzināja vietējās valodas un viņam bija ietekmīgi sakari ārpus uzņēmuma. Kopš 1770. gada viņš dzīvoja Kalkutā. Sakarā ar to, ka viņam ar veselību nebija viss kārtībā, viņš atpūtās Benaresā (Varanasi). Viņam tur bija daudz brīva laika, lai labi studētu sanskritu tur esošajā universitātē. Uzņēmīgais Viljams Džounss centās uzsākt savu misiju kā “pandit” izdevējdarbības centram, tas ir, sadarboties ar 34 gadus veco Vilkinsu.
1784. gada 15. janvārī viņš pievienojās godpilno koloniālistu rindām, 13. pēc kārtas, un nodibināja "zinātnisko" (bez zinātniekiem) biedrību "Āzijas Bengālijas asociācija" un iecēla ģenerālgubernatoru Varenu Hastingsu, kuram nebija pabeigta skolas izglītība (!). … Protams, viņš pateicīgi noraidīja piedāvājumu. Viņš uztvēra “Āzijas kopienu” ne tikai kā kultūras sasniegumu, bet arī kā sava veida “izaicinājumu”, jauninājumus un, uzskatot sevi par nepietiekami kompetentu šādos jautājumos, uzskatīja par nepieciešamu atteikties. Tātad Viljams Džounss pārņēma šo amatu. Un ar lielu prieku. Viņš kļuva par dedzīgu Vorena Hastinga koloniālo politikas pēcteci. Drīz pēc tam viņš uzzināja par diviem ārkārtīgi ietekmīgiem cilvēkiem Kalkutā. Viņu nedaudz uztrauca tas, ka Hastings bez kompromisiem bija pretrunā ar Edmonda Burke vadītajiem apļiem. Bengālijas Āzijas kopiena bija pirmā vēstures viltojumu un smadzeņu skalošanas fabrika. Pat Indijas pirmajam prezidentam Jawaharlal Nehru tika skalotas smadzenes. Šis jautājums jau ir izvirzīts grāmatā Lying on Long Legs.
Paši aziātiem ceļš uz Āzijas kopienu bija slēgts. Kāpēc tas tā ir? Faktiski, ja vietējie iedzīvotāji tiecas uz labklājību dzīvē, bija nepieciešama jaunas paverdzinieku "vēstures" propaganda. Un ko viņi tur darītu, ja pats priekšnieks “East Jones” pat nevarētu ar viņiem brīvi sarunāties viņu valodā? Šī organizācija iesēja cilvēku prātu globālo manipulāciju sēklas.
Sers Viljams lika pamatus turpmākai Bharatavarsa kolonizācijai un kristianizācijai. Nezinot vārdu vai pat zilbi sanskritā, viņš par otro lielāko sanskrita zinātnieku pasludināja Čārlzu Vinklisu, kurš 14 gadus bija pētījis vietējos dialektus Kalkutā. Šis nepareizs priekšstats saglabājās līdz šai dienai.
Kas ir šis Čārlzs Vilkinss? Par viņu nav atlicis tik daudz dokumentu kā par Robertu Klīvsu, Vorānu Hastingsu vai pašu Viljamu Džounsu. Bet šī informācija ir pilnīgi pietiekama, lai viņu iekļautu cilvēku rindās ar līdzīgām biogrāfijām. Jaunieši bez pamatizglītības un praktiskās izglītības parasti tika nosūtīti uz zemiem amatiem kolonijā. Viņi gadu gaitā bija arī pusaudži. Čārlzs Vilkinss, tāpat kā vairums Austrumindijas kampaņu dalībnieku, Kalkutā varēja palikt nepamanīts, ja viņš nebūtu atklājis savu nepārspējamo talantu kā izgudrotāju. Turpinājās laiks sagrābtās varas konsolidācijai un veidošanai, kuras procesi paātrinājās pēc Palaši kaujas 1757. gadā. Dominants Kalkutamā, kurš no iekarotāja bija kļuvis par ģenerālgubernatoru, tas ir, Varenu Hastingsu, ieteica saglabāt darbinieku autoritāti, studējot vietējo valodu. Es,bija vajadzība pēc mācību grāmatām. Sastādītāji un izdevēji no Anglijas tik viegli neatbildēja uz šādu nepraktisku priekšlikumu. Labākā stunda ir pienākusi Vilkinsam. Viņš sāka praktizēt rakstīšanu, izsekojot bengāļu burtus mannā.
Viņam bija jākļūst par pirmo Bhagavad Gitas tulku. Viņam to būtu varējis palīdzēt Varanasi universitātes sanskrita izspēles pētījums. Bhagavad Gita ir viena no centrālajām Mahabharata epizodēm. Šis darbs ir uzrakstīts sanskritā. Bet tā tulkojumi pastāvēja visās valodās, kuras lieto Lielbritānijas Indijā, tas ir, arābu un persiešu valodā. Kam būtu prātā tulkojums angļu valodā? Jā, patiesībā neviens, ja tam nebūtu vajadzīgas oriģinālvalodas zināšanas. Sers Viljams arī apgalvoja, ka zina 32 valodas. Viņš uzmanīgi vērsās pie šī tulkojuma izdevuma, bet pats nespēja saskaitīt līdz 32! Un objektīvi novērtējiet arī savas zināšanas. Viņš veicināja tā saucamo Čārlza Vilkinsa tulkojumu. Grāmatu rotāja Varenas Hastingsas eogrāfa priekšvārds, kuru iespiedis Čārlzs Vilkinss Kalkutā un izplatījis Anglijā. Mums nav šīs publikācijas kopijas, kā arī nav informācijas par “panditu” lomu šajā “atklājumā”.
Mūsdienās mūsu tirgus ir pilns ar līdzīgiem tulkošanas produktiem. Bhagavat Gita ir vairāk nekā simts reizes tulkots par savu popularitāti blondi-zilajām acīm balto kristiešu kultūrā. Protams, no oriģināla, kā saka.
Otrs lielākais sanskrita zinātnieks, zemākais, lūdza Čārlzu Vilkinu izveidot vārdnīcu ar panditu palīdzību un palīdzību. Bet Vilkinsam nebija iespējas to izdarīt Kalkutā. Slimības rezultātā 1786. gadā viņš kuģoja uz Angliju. Viņš tur dzīvo ļoti ilgi. Bet bez panditiem viņš bija bezspēcīgs. Sera Viljama ilgstošās vārdnīcas vietā viņš sniedza lasāmo tekstu kolekciju. Tomēr jau bija šo stāstu tulkojumi no persiešu valodas angļu un franču valodā ar nosaukumu "Pasakas par Pilpai". Mēs nezinām, vai Šarlam Vilkinam bija šī kompilācija bengāļu valodā. Neskatoties uz pieprasījumu pēc sanskrita valodas tulkotas literatūras, viņš nespēja nodrošināt jaunus tulkojumus.
1795. gadā - sers Viljams jau bija miris - viņam izdevās publicēt stāstus par Doosvantu un Sakontalu, tulkojot fragmentus no Mahabharata Londonā. Bet nav zināms, kādā valodā viņš lasīja Mahabhāratu. Tam seko vēl viena tukša vieta viņa biogrāfijā līdz 1801. gadam, kad viņš kļuva par bibliotekāru jaunizveidotajā muzejā Londonā. Pēc tam viņš 1808. gadā publicēja sanskrita gramatiku. Tomēr viņš nekad nevienu neinformēja, ka ir mācījies šo valodu.
Tajā pašā laikā sers Viljams centīgi “strādā” bez vārdnīcas un bez gramatikas. Viņš izdod mūžīgi populāru stāstu kolekciju - Oriental Studies. Viņš to visu varēja izdrukāt Kalkutā un caur Londonu nosūtīt uz Eiropu. Austrumindijas uzņēmums labprāt finansēja šo projektu. Visas šīs publikācijas viņiem bija izdevīgas. Viņi kalpoja kā spēcīgs pierādījums tam, ka kristīgie kolonisti vadīja stingru un uzvarošu gājienu, nesot desmit Bībeles baušļus. Sers Viljams turpināja uzturēšanos Kalkutā vēl piecus gadus. Veselības apsvērumu dēļ viņš 1788. gadā atļāva sievai doties atpakaļ uz Londonu. Viņam vēlme pēc slavas, bagātības un ietekmes viņam bija svarīgāka nekā tas, vai viņš kādreiz atkal redzēs savu sievu. 1794. gadā viņš nomira, bet viņa rūpnīcas un ražošana turpina dzīvot. Bet tas, kas ir interesants, irka Austrumindijas uzņēmuma darbinieku aprindās neviens nemāca sanskritu. Tajā pašā laikā Eiropā interese par šo valodu ir strauji augusi. Kāpēc tas tā ir? Šīs problēmas psihosociālās analīzes rezultāti, iespējams, būtu eksplozīvi.
19. gadsimts dzemdēja daudzus sanskrita zinātniekus. Ja tikai šie cilvēki būtu ieinteresēti iemācīties īstu sanskritu. Saskaņā ar dokumentiem jaunie zinātnieki auga kā sēnes pēc lietus. Viņi pārsvarā bija eiropieši. Pārsvarā vācieši, bet augsne viņu "izaugsmei" bija Londonā un Parīzē. Kāpēc? Jo muzejos atradās nesamontēts seno grāmatu un manuskriptu izgāztuve.
Šie jaunie sanskrita pētnieki valodu pētīja ļoti savdabīgi. Pionieri bija Aleksandrs Hamiltons, Leonards de Čeijs, Fransuā Bops. Bet tas bija jaunākais no brāļiem Šlēgeliem Frīdrihs fon Šlēgels (1772-1829), kurš pirmais izdeva grāmatu ar nosaukumu "Par hinduistu valodu un gudrību". Tas bija mēģinājums izskatīt un izpētīt seno pasauli. Šis darbs tika publicēts Heidelbergā 1808. gadā. Šis bija pirmais šī literatūras žanra izdevums vācu valodā. Jauniem Austrumu cienītājiem šī grāmata ir kļuvusi gandrīz par evaņģēliju.
Kas dzīvē nenotiek! 1803. gadā Dorotija un Frīdrihs Šlēgelss dzīvo Parīzē. 31 gadu vecais Frīdrihs gatavojas studēt austrumu valodas. Kā tas ir? Viņš runā … "saskaņā ar visnozīmīgāko darbu kolekciju par austrumu valodām". Kas gan kopīgs starp teorētisko darbu kolekciju par austrumu valodām un pašas valodas izpēti? Viņš nolēma iet šādu ceļu. Paņemiet tulkojumu un oriģinālu. Tulkojumu var veikt dažādās valodās - sanskrita, persiešu, arābu un tā tālāk. Tas ir, vispār, tulkojums viņam būs nedaudz saprotams. Protams, viņš uztvers to, ko šie tulkotāji ir uzrakstījuši. Un tad sākās mīklu spēle.
Šlēgeļi nebija bagāti. Viņi īrēja lielu mēbelētu istabu daudzstāvu ēkā. 1803. gada 15. janvārī Šlēgelss to uzrakstīja savam brālim. “Man jau ir parastā indiešu valodas mācību grāmata (Kas?), Bet sanskritu sāku studēt tikai pavasara sākumā. Ja rokasgrāmata ir bibliotēkās. Vai visa šī situācija nerada interesi?
1803. gada 15. maijā viņš pastāstīja brālim par saviem spožajiem sasniegumiem: “Cik labi viss notiek, es jau tik daudz esmu iemācījies. Man ir panākumi ne tikai persiešu valodā, bet, visbeidzot, esmu sasniedzis savu galveno mērķi - pārzināt sanskritu. Es domāju, ka četros mēnešos es varēšu lasīt Sakontala oriģinālā un arī man būs nepieciešams tulkojums. Lai to izdarītu, ir jāpieliek daudz pūļu, jo man bija jāapgūst elementi bez pamata grāmatām. Es beidzot sapratu, ka anglis Hamiltons bija vienīgais Eiropā pēc Vilkinsa, kurš to visu zināja un kopumā viņam bija stabilas un plašas zināšanas. Man vismaz vajadzētu pietuvoties Rota līmenim. Būtu labāk, ja šī aizraujošā valodas apguves metode nekad nenotiktu. Bet jau 14. augustā viņš savam brālim teica:
“Es ilgi strādāju pie sanskrita pētīšanas, un man jau ir dziļas zināšanas. Jau izdevās dabūt roku viena manuskripta kopēšanā. Darbības laikā man izdevās to pašu izdarīt ar divām vārdnīcām. 3-4 stundas dienā strādāju ar sanskritu, pēc tam stundu vai divas es pēta Hamiltona mantojumu, un pat vēlu vakarā man ir tik daudz darba, ka man tam jāpavada vēl vismaz divas stundas."
Viņš manuāli kopēja tekstus, kas rakstīti sanskritā, un pārsūdzēja tos, kurus rakstīja Hamiltons, kurš, iespējams, burtus zināja daudz labāk. Kur un kad Aleksandrs Hamiltons iemācījās sanskritu, nav zināms. Ir zināms tikai tas, ka viņš ieradās Kalkutā 1784. gada beigās un tur kalpoja par zemu stāvošu virsnieku. Viņš drīz aizgāja pensijā. Viņam nebija nekāda sakara ar siru Viljamu vai Čārlzu Vilkinsonu, un arī ar pandītiem viņam nebija iespējas sadarboties. Turklāt nav nopietna pamata apgalvot, ka Aleksandrs Hamiltons kopumā bija plaši pazīstams sanskrita zinātnieku lokā. Ir arī zināms, ka viņš divus vai trīs gadus pavadīja Parīzē, sistematizējot grāmatas un manuskriptus, kas rakstīti sanskritā un bengāļu valodā, kuri tika publicēti zem viņa vārda un franču "orientierista" vārda, kurš nezina Indijas valodas, Mate Langlets. Pirmais izdevums datēts ar 1807. gadu. Ir arī iespējams, ka, būdams 44 gadus vecs, viņš piedalījās jaunizveidotās East India Company darbībās, proti, mācījās tās dibinātajā Hartfordas koledžā, un to visu viņš darīja ar lielu entuziasmu. 1814. gadā viņš publicēja sanskrita valodas gramatikas noteikumus, kas ir vēl viens ar viņa vārdu parakstīts darbs, vienīgā publikācija, kas kopā ar katalogu tiek parakstīta ar viņa vārdu. 1818. gadā Hamiltons pārtrauca studijas šajā koledžā pēc savas gribas, un jau 1824. gadā viņš pēkšņi nomira. Tāda ir traģiskā biogrāfija.1814. gadā viņš publicēja sanskrita valodas gramatikas noteikumus, kas ir vēl viens ar viņa vārdu parakstīts darbs, vienīgā publikācija, kas kopā ar katalogu tiek parakstīta ar viņa vārdu. 1818. gadā Hamiltons pārtrauca studijas šajā koledžā pēc savas gribas, un jau 1824. gadā viņš pēkšņi nomira. Tāda ir traģiskā biogrāfija.1814. gadā viņš publicēja sanskrita valodas gramatikas noteikumus, kas ir vēl viens ar viņa vārdu parakstīts darbs, vienīgā publikācija, kas kopā ar katalogu tiek parakstīta ar viņa vārdu. 1818. gadā Hamiltons pārtrauca studijas šajā koledžā pēc savas gribas, un jau 1824. gadā viņš pēkšņi nomira. Tāda ir traģiskā biogrāfija.
Mēs varam tikai iedomāties Parīzē pastāvošā sanskrita līmeni un kvalitāti, kā pats Hamiltons prata šo valodu un kas vispār ir “Eiropas sanskrits”, kura pirmā vārdnīca tika izdota 1919. gadā. Antonins Leonards de Čeijs strādāja Parīzes Karaliskā muzeja Ēģiptes nodaļā. Ceļojumos uz turieni viņš iepazinās ar Ēģiptes mākslu. Bet 1803. gadā, kad viņam bija iespēja veikt vēl vienu ceļojumu, viņš pēkšņi saslima. Tas viss bija ļoti labi Louis-Mathieu Langles labā. Kurš bija viens no vadošajiem Parīzes orientieristiem. Vēlāk de Čeijs no vācieša fon Gafstera, kurš bija pazīstams ar Šlēgelu ģimeni, uzzināja, ka viņi studē sanskritu no Hamiltona mantojuma.
Ir labi zināms, ka Aleksandrs Hamiltons un Leonards de Čeijs tikās. Noteikti ir zināms, ka Antuāns Leonards de Čeijs pirms šīs tikšanās sanskritā nebija ieinteresēts un attiecīgi par to maz zināja. Parasti viņš bija ēģiptologs. Tiklīdz viņā pamodina zinātkāre, viņš iemācās sanskritu "slepeni", viņa pētījums bija "balstīts uz pašmācību" tieši tad, kad Aleksandrs Hamiltons pameta Franciju. Kopumā ir grūti iedomāties, kā francūzim Parīzē izdevās iemācīties sanskritu, īsti nepastāvot vārdnīcām vai gramatikas mācību grāmatām. Es ar visu savu vēlēšanos nevaru saprast, kā francūzis Parīzē bez skolotājiem, bez gramatikas grāmatām un sanskrita vārdnīcām var iemācīties šo valodu. Līdz šim mūsdienu vēsturniekiem un indologiem nav grūtību tikt galā ar šo uzdevumu "slepeni" un "balstoties uz pašmācību".
Bet dzīve ir ārkārtīgi daudzveidīga un bieži rada pārsteigumus, it īpaši šiem tikko kaltajiem ģēnijiem, kādi bija visām tautām. 29 gadus vecā Želimina Gaustfere (1783-1856) 1812. gadā tikās ar Francu Boppu ar vārdu Helimina de Četija. Viņš kļuva par vācu indoloģijas pamatlicēju. Viņš dzimis 1791. gada 14. septembrī Maincā. Viņa akadēmiskais skolotājs Vindišmans, filozofijas un vēstures profesors, iedvesmoja viņu un dēlu turpināt filoloģiju. Viņiem abiem tas ļoti patika. Kad viņam apritēja 21 gads, viņš saprata, ka ir bezjēdzīgi meklēt cienīgu nākotni sev dzimtajā pilsētā.
Aizraujoties ar Heliminas austrumiem, viņa patiesībā nesa vārdu Vilhelmina fon Klenke. Viņas tēvs bija militārpersona, bet māte - dzejniece. Viņa agri kļuva neatkarīga un nebija īpaši audzināta. 16 gadu vecumā viņa apprecējās ar Gustavu fon Gastferu, bet pēc gada viņi šķīra. Un viņa nolēma doties uz Parīzi. Tajā laikā, no 1803. līdz 1807. gadam, tur tika publicēts laikraksts Französische Miscellen. 1805. gadā viņa apprecējās ar Antuānu Leonardu de Čeziju, kurš ir viens no slavenajiem orientieristiem, kurš līdz 1807. gadam uzcītīgi studēja persiešu valodu, un 33 gadu vecumā 33 gadu vecumā kļuva par sanskrita profesoru Kolēģijas de Francijā. 1810. gadā viņa pameta Čezi, pieņēma viņa vārdu, nodarbojās ar dažādām lietām, vārdu sakot, vadīja sava laika emancipētas sievietes dzīvesveidu. Viņa cītīgi sarakstījās. Viņa kļuva par sava laika ietekmīgu cilvēku un sāka veidot savas biogrāfijas versiju. Viņa faktiski pārliecināja jauno Franz Bopp doties uz Parīzi, kur viņas bijušais vīrs Leonards de Čeijs studēja sanskritu.
Kopš 1812. gada Parīze ļoti piesaistīja orientieristus. Franču koloniālisti centīgi vāca grāmatas, rokrakstus un austrumu mākslas pieminekļus, kurus viņi nevarēja ne lasīt, ne saprast. Vai tas ir kaut kas sagūstāms. Galu galā laupījums tika izmests vai nu Karaliskajā bibliotēkā, vai Karaliskajā muzejā. Kur viņi tiek sabojāti vai patiešām katalogizēti. Francija no Ēģiptes atņēma vairāk kultūras vērtību nekā no Indijas. Šāda manuskriptu kolekcija bibliotēkā vienmēr ir punkts visu veidu zinātkāriem.
1813. gada 1. janvārī Franz Bopp uzrakstīja savu pirmo vēstuli no Parīzes. Tas tika adresēts viņa ietekmīgajam draugam, profesoram Vindismanam. Lūk, ko tas teica: “Es jau ilgu laiku studēju arābu valodu. Bet tāpēc es ceru, ka man būs iespēja pievērst uzmanību citām austrumu valodām. Pēc zināma loģiska nobeiguma arābu valodas studijās es pārgāju uz persiešu valodu. Apmēram divu nedēļu laikā es ceru izlasīt vienkāršus stāstus šajā valodā. Bet Indijas valodas šeit netiek lasītas, un neviens tās nemācās. Es būšu pirmais, kurš nodarbosies ar šiem jautājumiem. Es ceru, ka vasarā paralēli studēšu persiešu valodu un sanskritu. Pateicoties tam, es varēšu veikt nedaudz persiešu un indiešu autoru tulkojumus, ja, protams, pēc likteņa gribas man tiks dots kādu laiku palikt Parīzē. Ja sākšu studēt sanskritu,de Chezy varēs man palīdzēt ieņemt cienīgu pozīciju. Viņš, kā esmu dzirdējis, ir vienīgais šeit, kurš studē šo valodu.
Fransuā Bopps tika veidots no tās pašas mīklas kā Viljams Džounss. Viņš nesāka ar sanskritu, kā viņam tika ieteikts. Viņš sāka mācīties arābu valodu, bet viņš pilnīgi nezināja, ka arābu valodai un sanskritam tiešām nav nekā kopīga
Nākamā viņa vēstule mentoram bija šāda. Viņš raksta. “Es pārvarēju pirmās grūtības valodā, kurā valda indiešu valodas zināšanas. Es tagad ar šoku vēroju, kā patiesībā es spēju iemācīties skaistāko, vissvarīgāko un visgrūtāko austrumu valodu, iemācīties bez jebkādas ārējas palīdzības. Es redzēju līdzību starp sanskritu un latīņu, grieķu valodu. Es iešu tālāk, Frīdriha fon Šlēgeļa pēdās."
Pirms viņš sāka mācīties sanskritu, viņš to zināja. Viņš drīz teica: “Vācu valoda ir tik labi pielāgota, lai tajā pareizi tulkotu indiešu oriģināltekstus. Es darīšu visu, lai lasītu Ramayana vācu valodā. Pirmo daļu, kas jau ir tulkota angļu valodā, es gandrīz pabeidzu. Drīz sākšu otro. Tiesa, tas būs ļoti bezmaksas tulkojums, jo es nespēju tulkot no manuskripta."
Arī De Čeijs šajā jautājumā nav ļoti kompetents, neskatoties uz to, ka viņš vairāk nekā sešus gadus veltīja sanskritam. Tas viss tika uzrakstīts 1814. gada 27. jūlijā.
1812. gadā viņš ieradās Parīzē, lai kopā ar de Chezy studētu sanskritu. Līdz 1814. gada martam viņš mācījās tikai arābu valodu. Kā mēs atceramies, 1814. gada jūlijā viņš rakstīja savam skolotājam, ka no de Chezy nav iespējams iemācīties sanskritu. Turklāt viņam, it kā, nebija vajadzīgs eksperts. Tālāk mēs lasījām no viņa vēstulēm. “Es domāju, ka, ja es izlasu visu par indiešu mitoloģiju, par kuru tā ir rakstīta Eiropas valodās, es visu saprotu pareizi, tad es varu iet tālāk, cenšoties maksimāli ņemt no avotiem. Tad viss kļūs skaidrs par Indijas filozofiju, bet ne tikai Indijas, bet arī mūsu dzimto un grieķu valodu. Tad, dārgais draugs, es varēšu saprast indiešu grāmatas bez tulkojuma, un, kā es to redzu, pat bez vārdnīcas."
Tas ir, izrādās, ka viņš tik labi pārzina sanskrita alfabētu un fonētiku, ka viņam jau bija domas, ka viņš jau kaut ko saprot. Kā tas varētu būt? 1814. gada 27. jūlijā viņš rakstīja savam skolotājam “… Es nācu klajā ar alfabētu, lai nodrošinātu pareizu sanskrita burtu sistēmas pārraidi. Rakstot gramatiku, es varēšu pielietot šo jauno burtu sistēmu, un tad man būs iespēja publicēt Bhagavad Gitas tulkojumu, ko tik skaisti izdarījis Frīdrihs fon Šlēgels. Tas būs arī tulkojums latīņu valodā. Tad mans brālis, iespējams, varēs publicēt arī dažus fragmentus, kas rakstīti, izmantojot Devanagari burtu sistēmu."
Viņš pamatoja savus nodomus. Mēs lasām viņa vēstulē, kas datēta ar 1814. gada 27. jūliju. Tie oriģinālie teksti, kas nāk no Kalkutas, ir tik dārgi, ka ļoti maz cilvēku var atļauties tos iegādāties, varbūt ļoti bagāti cilvēki, un, ja vairāki sējumi, tad vēl jo vairāk. Pirmais Ramayana sējums šeit maksā 160 frankus, un Keri gramatika 280. Viņš domāja par cenām. Viņš pārdos tulkojumus vācu valodā par zemāko iespējamo cenu. Atrodoties šajā misionāru eiforijā, viņš domāja, ka sanskrits labi kalpos viņa personīgajiem mērķiem. Bet tas nebija viņa vienīgais arguments par labu šāda veida darbībām. Lūk, ko viņš rakstīja tālāk. “Cilvēki sanskritu raksta vairāk nekā 10 veidos. Gandrīz katrs Indijas iedzīvotājs izgudro savu rakstīšanas stilu sanskritā. Kāpēc gan mums, eiropiešiem, kuru valodu izcelsme ir arī sanskritā,neizgudrojiet savu alfabētu, lai dažādotu esošās burtu sistēmas."
Jā, protams, kāpēc eiropiešiem nevajadzētu attīstīt pašiem savu “sanskrita rakstīšanu”?
Fransuā Bops ir nemitīgi uzsvēris. ka viņš var iemācīties sanskritu bez jebkādas ārējas palīdzības. Bet tā bija viņa personīgā ideja. Tolaik Parīzē bija pieejamas šādas grāmatas - Mensijas Viljama Kerija sarakstītā sanskrita valodas gramatika, izdota 1804. gadā. Un arī Kārļa Vilkinsa gramatika, Fotera darbs "Pārdomas par sanskrita gramatisko struktūru", 1810. gads. Bet kāda kvalitāte bija visiem šiem darbiem? Apšaubāmas kvalitātes, protams! Šie bija pirmie intelektuāļu mēģinājumi. Izdevumi, kas sekoja cits citam, ātri norādīja ne tikai uz steigu.
1816. gadā Francs Bopps publicēšanai sagatavoja grāmatu ar nosaukumu “Par konjugācijas sistēmām sanskritā, pamatojoties uz salīdzinājumiem ar ģermāņu, grieķu un latīņu, kā arī persiešu, kā arī atlasītām epizodēm no Ramayanas un Mahabharata, kas tulkotas no oriģinālajiem tekstiem un dažām nodaļām. no Vēdas . Šo grāmatu izdevis K. Vindsmans. Kā Bopp izdevās to visu izmantot no 1812. līdz 1816. gadam? Un kurš varēja pārbaudīt, ko viņš uzrakstīja?
Visbeidzot, 1819. gadā Kalkutā tika publicēta angļu un sanskrita vārdnīca, kuru 1784. gadā sagaidīja sers Viljams Horacija Hyman Wilson vadībā. Lielāko šī darba daļu vajadzēja veikt panditiem, kādā valodā viņi savu informāciju paziņoja Eiropas koloniālisti un kāda ir šīs sadarbības kvalitāte. Starp citu, nekas nav zināms par šo panditu intelektuālo līmeni. Vienīgais, ko varat droši pateikt, ir tas, ka viņi teica absolūtas muļķības. Piemēram, to pašu var teikt par šo angļu-sanskrita vārdnīcu. Visas šīs publikācijas finansēja Austrumindijas kampaņa.
Tajā laikā Parīzē ieradās vecākais no brāļiem Augusts Vilhelms fon Šlēgels (1767-1835). Tur viņš kopā ar Francu Boppu studēja sanskritu. 1818. gadā viņš bija 51 gadu vecs sanskrita profesors Bonnā. Pirmais no vāciešiem. Viņš ļoti rūpējās, lai Indoloģijas un sanskrita valodas izpētes centrs nebūtu Anglija vai Francija, bet Vācija. Viņš kļuva par sanskrita krusttēvu.
1800. gada 15. oktobrī dzimis vēl viens Viljams Džounss. Tas bija Tomass Babingtons Makaulajs. Kā dižciltīgās evaņģēliskās ģimenes pēcnācējiem viņam bija labāks sākums, taču tās pašas iezīmes. Viņš kļūs ne tikai par "Ārijas rases" teorijas "dievu-tēvu".
Izglītību viņš sāka agri Trīsvienības koledžā, un viņam bija pelnīta reputācija kā izcilam runātājam un iemīļotam studentu aprindās. Bet viņam nebija lielas dedzības studēt jurisprudenci, jo viņš vairāk nodarbojās ar dzejoļu rakstīšanu.
3. daļa
Un 1823. gadā parādījās vēl viens "William Jones". Tas bija Fridrihs Maksimilians Mīlers, Desū dzimtais.
1826. gadā Tomass Babingtons praktizēja likumu. Atšķirībā no Viljama Džounsa, viņam bija jārūpējas par visas ģimenes labklājību, jo viņa tēvs nonāca parādos. Viņš strādāja par pasniedzēju, nopelnīja arī radošumu, strādāja zemā oficiālajā amatā. Vēlāk kā labākais runātājs viņš ieguva Austrumindijas kampaņas "kontroles robežu" sekretāra amatu. Viņš ātri kāpa pa karjeras kāpnēm. Un viņa ambīcijas arī auga.
Viņam izdevās parlamentā izveidot likumu, kas nopelna viņam ienesīgu juridiskā konsultanta vietu Indijas Augstākajā padomē. Enciklopēdija Britannica par to rakstīs: “Makaulajs ieņēma augstus amatus tikai tāpēc, lai saglabātu savu turpmāko dzīvi. Jā. Tas notiek. 10 000 sterliņu mārciņu par vēstures viltošanu. Kā vienmēr. Kā parasti! 1834. gadā viņš ar māsu Hannu devās uz Kalkutu. Bet viņi drīz šķīra veidus, kad viņa apprecējās ar Edvardu Trevejānu. Viņas biogrāfiju vēlāk uzrakstīja viņas dēls, un Tomasa Babingtona parlamentā ienākumi bija aptuveni pusotrs tūkstotis mārciņu. Un vēlāk visi 10 tūkstoši. Tātad viņi uzrakstīja "vēsturi".
1835. gada 2. februārī Kalkutā viņš iesniedza izglītības programmas projektu kolonizētai Indijai. 7. martā tas tiek apstiprināts. Viņa programmas kodols ir šāds: “Es neko nezinu par arābu vai sanskritu, bet es darīju visu, lai viņiem sniegtu pareizu novērtējumu. Esmu lasījusi slavenus tulkojumus no šīm valodām. Un es pats varu novērtēt Austrumu mācības. Es nezinu nevienu, kurš uzdrošinātos noliegt, ka vienas labas Eiropas bibliotēkas plaukts ir vērtīgāks nekā visa Indijas un Arābijas pamatiedzīvotāju literatūra. Rietumu literatūras raksturīgais pārākums faktiski ir pilnībā pieņemts. Indijā angļu valoda ir valdošās šķiras valoda … no visām valodām tā ir vispiemērotākā vietējiem iedzīvotājiem. Mēs vēlamies pārliecināties, vai vietējiem iedzīvotājiem ir labas angļu valodas zināšanas. Mēs nevēlamies atstāt vietējos iedzīvotājus viņu pašu aizspriedumu ietekmē. Vienā acumirklī mums jāpanāk klases izveidošana, kas būtu starpnieks starp mums un miljoniem cilvēku, pār kuriem mēs dominējam. Viņiem vajadzētu būt hindu pēc izcelsmes, bet angļiem pēc gaumes, morāles un ētikas standartiem, pasaules uzskata un intelekta. Šiem cilvēkiem būs jāpiedalās vietējo valodu pārveidošanā, uzlabošanā, lai ieviestu Eiropas tendences. Mums viņiem pakāpeniski jāaprīko arī ar plašsaziņas līdzekļiem, kas mums palīdzēs. Šie būs pirmie soļi zināšanu izplatīšanā plašajām masām. "Viņiem vajadzētu būt hindu pēc izcelsmes, bet angļiem pēc gaumes, morāles un ētikas standartiem, pasaules uzskata un intelekta. Šiem cilvēkiem būs jāpiedalās vietējo valodu pārveidošanā, uzlabošanā, lai ieviestu Eiropas tendences. Mums viņiem pakāpeniski jāaprīko arī ar plašsaziņas līdzekļiem, kas mums palīdzēs. Šie būs pirmie soļi zināšanu izplatīšanā plašajām masām. "Viņiem vajadzētu būt hindu pēc izcelsmes, bet angļiem pēc gaumes, morāles un ētikas standartiem, pasaules uzskata un intelekta. Šiem cilvēkiem būs jāpiedalās vietējo valodu pārveidošanā, uzlabošanā, lai ieviestu Eiropas tendences. Mums viņiem pakāpeniski jāaprīko arī ar plašsaziņas līdzekļiem, kas mums palīdzēs. Šie būs pirmie soļi zināšanu izplatīšanā plašajām masām."
Šeit ir tik spēcīga kultūras klonēšanas programma. To Tomass Makulajs 1836. gada 12. oktobrī rakstīja savam tēvam: “Esmu dziļi pārliecināts, ka mūsu kultūrizglītojošā programma tiks izpildīta un pēc trīsdesmit gadiem Bengālijas cienījamajās ģimenēs nebūs neviena elku pielūdzēja. Un tas tiks darīts nevis ar nelielu iejaukšanos viņu reliģiskajā dzīvē, bet gan ar dabisku zināšanu izplatīšanas veidu. Es patiesi priecājos par visām šīm izredzēm."
Pēc atgriešanās no Indijas viņš apmetās Edinburgā. Visu šo laiku viņš intensīvi meklēja “zinātniekus”, kuri varētu tulkot seno sanskrita literatūru - Vēdas, izmantojot viņam ērtu saturu. Šie tulkojumi bija paredzēti, lai pārliecinātu šo jauno blondo, zilo acu, balto-kristīgo kultūru klasi, ka Bībeles Jaunā Derība atkārto vecās Vēdas. Visbeidzot, 1854. gadā viņš atrod Maksimiliānu Milleru (1823–1900) no Desū. 1859. gadā viņš izgudroja āriešu rases teoriju. Pēc viņa teiktā, "Ārijas sacensības" tiek dziedātas Rig Veda. Tajā pašā laikā viņš saskaņā ar uzticamiem avotiem var izjaukt Vēdas, kas rakstītas Devanagri skriptā. Par viņa lasīšanu un vēdisko tekstu izpratni nekas nav zināms. Un šī informācija tiek izjaukta. Tikai 1878. gadā viņš to uzzinājaka Vēdu teksti nav rakstīti klasiskajā sanskritā.
Frīdrihs Maksimilians Mīlers dzimis 1823. gada 6. decembrī Desū, neatkarīgās Anhaltes-Desū hercogistes galvaspilsētā. Viņa vectēvs strādāja tirdzniecībā, bet tēvs strādāja par ģimnāzijas skolotāju, bet vēlāk apprecējās ar muižnieci Adelaidi fon Bolovu. Viņi ilgu laiku apmetās Desū. Tēvs Vilhelms nomira 33 gadu vecumā, atstājot sievu un bērnus - 4 gadus veco meitu un 6 gadus veco dēlu. Müllera bērnība tika pavadīta šausmīgā nabadzībā. Atraitne Adelaida sākotnēji dzīvoja pie tēva, bet vēlāk sāka īrēt dzīvokli mazas mājas pirmajā stāvā. Tas gadā maksā apmēram 150 taleru. Vērienīga māte, sertifikāts Leipcigā, neliela 15 taleru stipendija, studentu korporācija, filoloģijas, klasiskās grieķu un latīņu literatūras un filozofijas studijas. Apmēram divus gadus viņš studēja Leipcigā. Millers nemācījās nekur citur.
Šis īss stāsts viņu raksturo ļoti daiļrunīgi. Tas būs apmēram 1841. gads. Barons Hagedorms bija ļoti labā stāvoklī ar Frederika Maksimiljana brālēnu. “… Viņa bija precējusies ar pirmo Desū hercogu. Viņi abi bija pārliecināti, ka Maksimilians studēja Vīnes Austrumu koledžā un pēc austrumu valodu apguves viņam vajadzēja saņemt diplomāta amatu. Viņam ir tiesības uz muižniecības titulu. Bet viņš no tā atteicās. Bet kāpēc gan ne? Viņš to ir pelnījis. Acīmredzot viņš nevēlas mainīt savu pirmo mīlestību - sanskritu. Vai jūs ticat šim mīļajam stāstam?
Pētījums par visu viņa biogrāfiju no dzīves sākuma līdz beigām ir atrodams 93. lpp. Pirms sadaļas "Par universitāti". Bet es uzskatu par savu pienākumu ziņot, ka Maksimilians pirmo reizi sanskritā saskārās 1841. – 42. Gada ziemas pusē.
Hermans Brokhauss ieradās Leipcigā 1841. gada ziemā. Viņa sanskrita mentori bija Šlēgels un Kristians Lassens. Tātad, pašmācītā Franča Boppa "skola". Viņš viņam piedāvā lekciju par sanskrita valodas gramatiku. Uz kuru viņš noliecās?
Pirms došanās uz Berlīni Frīdrihs Maksimilians dzirdēs vēl vienu Hermana Brockhausa lekciju, kas runāja par Rig Vēdu. Visi tā laika indologi lasa Āzijas studijas. 1801. gadā tika publicēta Tomasa Henrija Kolebrooko, cilvēka ar neparastu autobiogrāfiju, eseja par Rig Vēdu. Kopš tā laika katrs indologs, pamatojoties uz šo eseju, pēta Rig Vēdu. Bet tas nav jēga. Viņš raksta: "Ar šo darbu mans pētījums beidzas, kad es pārcēlos uz Berlīni, lai būtu gatavs dzirdēt un saprast Boppa un Šellinga teikto." Nav minēts, ka viņš kārtotu eksāmenu Leipcigā.
Fransuā Bopps uzņēma Maksimiliānu Milleru "ļoti laipni", taču tomēr viņš bija vīlies. Kopš Fransuā Boppa (128.-129.lpp., Autobiogrāfija): “tad 53 gadu vecumā viņš izskatījās kā vecs vīrs. Lekcijas laikā viņš ar palielināmo stiklu lasīja "Salīdzinošo gramatiku" un pievienoja tikai jaunus. Viņš man atstāja dažus latīņu manuskriptus, kurus viņš jaunībā nokopēja (mēs esam pateicīgi Frīdriham Maksimilijam Milleram par šo interesanto skatu uz Franča Boppa smago darbu Parīzē), bet patiešām grūtos brīžos viņš man nevarēja palīdzēt."
Arī Berlīnē viņš neredzēja izredzes pārtraukt savu darbību. Divas dienas vēlāk viņš izdarīja šādu ierakstu savā dienasgrāmatā (Nirad C. Chaudhuri, 43. lpp.): "Es neatsakos no saviem sanskrita pētījumiem, kaut arī man nav perspektīvas." Pēc diviem mēnešiem viņš neapmierinātībā rakstīja mātei: “Es esmu izvilkts no Berlīnes, jo man ir visi priekšnoteikumi, lai kļūtu par hipohondriju. Šī nav īslaicīga sajūta, un tā ir balstīta uz noteiktiem apstākļiem, kas man rada skumjas domas. Dažas jauktas domas. Es jūtu, ka nespēju savus plānus piepildīt. Jūs varat iedomāties, cik grūti man ir atvadīties no manām vēl nesenajām idejām. Un manā situācijā ir muļķīgi tiekties pēc universitātes karjeras."
Cik liela bija viņa vilšanās Fransuā Bopā, ka pēc trīs ceturkšņiem viņš veica ceļojumu uz Parīzi. Viņš nolēma doties uz turieni, jo cerēja tur turpināt studēt sanskritu. Franču indologs Jevgeņijs Bourneau pētīja šo valodu tur. No 1832. gada viņš strādāja par profesoru Francijas koledžā. Tikai no Leonarda de Chezy viņš varēja iemācīties sanskritu, kas, kā mēs atceramies, tāpat kā Frans Bopp, šo valodu iemācījās bez palīdzības. Parīzē 22 gadus vecajam Milleram bija jāmācās arī franču valoda.
Parīzē viņam nebija stipendijas, un viņam bija jāpelna iztika sev. Kā tas ir? Parīzē bija vairāk cilvēku, kurus interesēja austrumi nekā sanskrita teksti. Vēl nebija kopētāju, tāpēc bija kopēto kopiju tirgus. Savas biogrāfijas 142.-43. Lpp. Viņš raksta: “Man nebija citas iespējas nopelnīt naudu, kā vien nokopēt un salīdzināt sanskrita tekstus. Es sēdēju naktis to darot. Es dzīvoju šādi - strādāju visu nakti un pēc tam gulēju tikai trīs stundas dienā. Pēc trim dienām es gulēju. Un tā tas turpinājās visu laiku."
Līdz 1846. gadam viņš bija nokopējis visus Parīzē pieejamos sanskrita tekstus. Viņš zināja, ka Austrumindijas kampaņā ir lielāks skaits rokrakstu. Bet viņš Londonā varēja uzturēties tikai divas nedēļas. Viņš vērsās pie barona kristieša Kārļa Josija Bansena (1791-1860). Viņš bija cienījams Prūsijas diplomāts Londonas karaliskajā tiesā. Viņš Vatikānā tikās ar Muellera tēvu. Ir vērts teikt, ka mūsu stāsta varonis bija dedzīgs kristietis un aizrautīgs orientierists. Savos studentu gados viņš lasīja Tomasa Kolebroka Esejai par Vēdām, 1801. Bet pēc tam, kad 23 gadus vecais Mīlers bija nolēmis savākt visas Rig Veda daļas, viņā pamodās vecā melanholija. Viņš gribēja viņu atbalstīt ar visu iespējamo.
Viņam tiešām bija "spēks", un ne tikai finansiālais. Kamēr Maksimilians centīgi pārrakstīja manuskriptus, barons Bansens pēc ilgām sarunām meklē finansējumu no Austrumindijas kampaņas Rig Veda publicēšanai. Summa ir liela - apmēram 200 mārciņu gadā. Bet Austrumindijas kampaņa neizņem kontroli no “ārvalstu leģionāriem”. Viņu nodod "uzticama sargsuņa", tas ir, Horace Vilsona, kontrolē. Jā, tas bija Horacijs Hīmans Vilsons, kurš šodien apgrozībā esošo sanskritu pārveidoja par kristietību 1819. gadā. Viņam ir arī sarežģīta biogrāfija.
Ja var kļūt par kādas valodas ekspertu, kopējot šīs valodas manuskriptus, tad Frīdrihs Maksimilians Mīlers bija visu laiku lielākais sanskritologs. Pēc kļūšanas par algotni Austrumindijas kampaņā viņš vairs negribēja studēt sanskritu.
Ballītē 1854. gadā barons Bansens uzzina, ka Tomass Babingtons Makaulajs jau sen ir meklējis "zinātniski sanskritu", kurš varētu sniegt efektīvu ilgtermiņa papildinājumu savai "izglītības politikai" Indijā. Ieviešot angļu valodas izglītību Indijā, tika pieņemts sekojošais: “Nevienam indiānim, kurš ir ieguvis angļu valodas izglītību, nevajadzētu palikt savā sākotnējā reliģijā. Projekta mērķis bija izveidot klasi, kas varētu būt starpnieks starp mums un miljoniem cilvēku, pār kuriem mēs dominējam; cilvēku klase, indieši pēc krāsas un izcelsmes, bet pēc garšas, viedokļa, morāles un intelekta - angļu,”šī programma tika izpildīta lieliski. Bet viņa “jaunā klase” bija jāvakcinē pret lejupslīdi. Visi vecie sanskrita teksti bija jātulko kristīgā garā. Šiem tulkojumiem vajadzētu pārpludināt tirgu. Pārējos tulkojumus vajadzētu izspiest no tirgus.
Frīdrihs Maksimilians tika izvēlēts, lai imunizētu "jauno šķiru". Par labu naudu no Austrumindijas kampaņas. Viņa ienākumiem bija jābūt apmēram 10 tūkstošiem mārciņu gadā. Princeses maksa personai, kurai Vācijā pat nebija akadēmiskā grāda, bet kura beidzās vienkārši ar “Indoloģijas Eldorado”.
Viņš datēja senos sanskrita tekstus un tulkoja “Austrumu svēto grāmatu kolekcijas” 51. sējumu un dažus pat tulkoja. Viņš stāstīja pasaulei, ka Rig Veda “himnās” imigrējušie indoeiropieši sevi sauc par “arijiešiem” un slavē viņu sākotnējo dzimteni. Viņa (Müllera) ideja ir tāda, ka no šī brīža iespējamie imigranti saņēma arī rasu identitāti. Bet triks ir tas, ka viņš nezina atšķirību starp Vēdu valodu un sanskritu laikā, kad tika izveidots viņa "darbs".
Tomēr viņš labi zināja, kā kalpot patrons. Viņš veica veiksmīgu propagandu: “Sanskrita mācīšanās no pandītiem Indijā, izmantojot vietējo gramatisko sistēmu, ir ļoti garlaicīgs process; un tas ir galvenais iemesls, kāpēc šai civiliedzīvotāju izglītības daļai vajadzēja notikt Anglijā, izmantojot gramatikas, vārdnīcas un lasot grāmatas, racionālākā sistēmā nekā Panini, Mahabhash un Amara-Kosh gramatika."
Tajā pašā laikā tulkojumi no "sanskrita" kļūst vēl zemākas kvalitātes ar Horace Wilson (1819) vārdnīcu. Tālāk Mīlers atgādina par "dārgumu", ko viņš ceļojumu laikā savācis "asaru ielejā". Neviens Eiropā atrodams sanskrita teksts izvairījās no viņa neizsmeļamās dedzības kā rakstu mācītājs. Kāpēc šie sanskrita teksti nav datēti? Neviens savā laikā to nedarīja. Droši vien ne velti.
Un 1854. gadā mākslas bakalaurs no Oksfordas publicēja angļu-sanskrita vārdnīcas bezmaksas tulkojumu, kas kļuva pazīstams visā pasaulē. Tas bija Viljams Monjērs.
Ļaujiet man noslēgt ar īsu epizodi. Tas ir aprakstīts Maksimilija Millera biogrāfijas 289. lappusē: “Es reiz sēdēju savā birojā Oksfordā un pārrakstīju sanskrita tekstus, kad mani negaidīti informēja par apmeklētāju. Es redzēju cilvēku melnos halātos, kurš runāja ar mani valodā, no kuras es vispār nesapratu nevienu vārdu. Es pagriezos pret viņu angļu valodā un jautāju, kādā valodā viņš mani runā. Tad viņš ar lielu pārsteigumu jautāja: "Vai jūs nesaprotat sanskritu?" “Nē…” - es saku, - “Es nekad neesmu dzirdējis vai runājis šo valodu, bet man ir vēdiski manuskripti, kas jūs varētu interesēt. Viņš bija ļoti priecīgs, sāka tos lasīt, bet nespēja iztulkot ne vārda. Kad es izteicu izbrīnu (es vēlos, lai es to nebūtu izdarījis!), Viņš teica, ka netic Vēdām un vispār pieņem kristietību. Viņam bija ārkārtīgi inteliģenta, pārdomāta seja, viņš bija patīkams sarunā un izteica dziļas domas. Viņa vārds bija Nikanta Gorekh. Pēc kristietības pieņemšanas viņš kļuva par Nehemiju Gorehu.
PhD PhD Prodosh Aich uzstāšanās 4. Vēstures analītiķu konferencē Postdamā 2008. gada 12. augustā.
No vācu valodas tulkojusi Svjatogora