Senās Indijas māksla ir saistīta ar reliģiskām un mitoloģiskām idejām, bet tajā pašā laikā atspoguļo sava laika dzīvi. Ja politiski Indija reti ir bijusi vienota, tad kultūras ziņā tā ir pārstāvējusi integritāti visu gadsimtu garumā.
Harappa un Mohenjo-Daro māksla (3. gadu tūkstotis pirms mūsu ēras)
Sākotnējais Indijas kultūras periods ir pirmsariešu kultūra, par kuru nekas nebija zināms līdz 1921.gadam. Protoindiešu civilizācijas atklāšanas nopelns pieder Indijas arheologiem. Līdz šim ir atklāts apmēram tūkstotis apmetņu, starp kurām vislabāk ir izrakti divi galvenie centri - Harappa un Mohenjo-Daro. Visām apmetnēm ir atšķirīgs apgabals, tām ir raksturīga divu locekļu struktūra: tās sastāv no citadeles un zemākas pilsētas. Citadeles ēkas tika uzceltas uz platformas līdz 6 m augstumam, lai aizsargātu pret plūdiem, kompleksa fasāde tika pastiprināta ar jaudīgu mūru. Mohenjo-Daro citadelē atradās milzīgs 12 m garš baseins, un montāžas zāle un klēts tika salikti vienā masīvā. Apakšējā pilsēta tika regulāri celta. Dažas pilsētas mājas sasniedza trīs stāvus, dziedāja un caur griestiem caurumiem telpās iekļuva gaiss. Divas lielākās pilsētas ir Harappa un Mohenjo-Daro ar kopējo platību 848 kvadrātmetri. m, un iedzīvotāju skaits tiek noteikts 35–40 tūkstoši cilvēku. Proto-Indijas pilsētā bija vidēji 12 bloki, ko veidoja krustojošās ielas.
Šis ielu izvietojums tika izveidots tā, lai mazinātu musonu nokrišņu postošās sekas, un ielu orientācija vēju virzienā nodrošināja dabisko ventilāciju. Uz ielas šosejām zem ietves bija ar plātnēm klāti un ar ķieģeļiem izklāti kanāli, caur speciāli ierīkotām kanalizācijas sistēmām ūdens virzījās uz nomalēm, kur bija notekas. Mājas izcēlās ar lielisku ķieģeļu mūru un formu vienkāršību. Tika atrasts daudz keramikas, kas tika veidota ar podnieka riteņa palīdzību un pārklāta ar sarkanu okeru. Pēc tam ar melnu krāsu tika uzklāti raksti - trīsstūri, apļi. Pirms apdedzināšanas priekšmeti tika noslīpēti. Atradumos ietilpst liels skaits rotaļlietu, kas galvenokārt izgatavotas no terakotas (grabulīši, svilpes, zaķi, buļļi) un kas izgatavotas ar dažādu prasmju pakāpi. Tika atrasti taisnstūra formas akmens roņi ar līdz mūsdienām neatšifrētiem tekstiem, kuros attēloti īpaši Indijā cienījami dzīvnieki - zilonis, lauva, kupris, vērsis, pērtiķis.
Pretstatā dzīvniekiem cilvēku skaitļi tiek veidoti shematiski un nosacīti.
Reklāmas video:
Mohenjo-Daro pilsētā starp mazajām skulptūrām tika atklāta neapbruņota jauna dejotāja bronzas statuete ar īsu ķermeni un plānām, iegarenām ekstremitātēm. Negroīdā tipa plašā seja kontrastē ar jauneklīgajām neattīstītajām ķermeņa formām. Vēl viens skulptūras gabals ir cilvēka krūšutēls, kas izgatavots no balta steatīta, ģērbies mantijā, kas izmesta pār kreiso plecu un nodota zem labās. Jau šajā periodā tiek iezīmētas pazīmes, kas būs raksturīgas cilvēka tēlam visā Indijas kultūras vēsturē. Šī ir tā saucamā tribhanga ("divu pagriezienu poza") ar savdabīgu ķermeņa formēšanu, ko sauc par "pietūkstošo miesu", daudzkarsu un daudzkāju.
Apmēram no XVIII-XVII gadsimtiem. BC. Harappan civilizācija piedzīvo lejupslīdi un mirst. Harappa civilizācijas nāves iemesli joprojām nav skaidri.
Ārijas (vēdiskais) Indijas mākslas periods (2. gadu vidus - 1. gadu tūkstotis pirms mūsu ēras)
Otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras Ārijas parādījās Indijas teritorijā. Viņi ieradās Indijā no Afganistānas austrumu daļas līdz Pendžābai un tālāk līdz Gangas ielejai. Ārieši nezināja pilsētas, rakstus, štatus un dzīvoja cilšu kopienās, kuras vadīja vadītāji - radi. Šajā laikā ārieši veidoja četras klases - varnas: brahmanus (priesteri), kshatriyas (karotāji), vaisyas (zemnieki, amatnieki un tirgotāji) un sudras (kalpi).
Starp daudzajām tautām, kas šajā laikā parādījās Indijā, bija ciltis, kuru priesteri par godu dieviem sacerēja himnas. Šīs himnas tika iegaumētas un nodotas no paaudzes paaudzē. Viņus sauca par "Rig Veda" (zināšanas par himnām). Rig Veda himnas vairāku gadsimtu gaitā ir radījuši dažādi autori. “Rig Veda” ir sadalīta 10 ciklos (mandala). Agrākās himnas ir ietvertas divās līdz septiņās grāmatās. Kopumā Rig Veda satur 1028 himnas un ievietotus episkos stāstījumus.
Rig Vēdas galvenā dievība ir Indra, pērkona un kara dieva, vardarbīga atkarīgā no piedzērušās atmodas, nezinot morāles standartus. Varuna bija savādāka - lielais valdnieks, kas sēdēja debesu tronī, ritas, kosmiskās kārtības uzturētājs, uzrauga cilvēkus, lai tos novērstu no netaisnīgajiem darbiem. Vairāki dievi ir saistīti ar sauli. Tātad, Surja brauca pāri debesīm ar uguni degošā ratā, Višnu mērīja debesis trīs soļos. Agni bija uguns dievs, mājas, starpnieks starp cilvēkiem un dieviem. Soma ir svētā dzēriena dievs, kurš tika dzēris upurēšanas laikā un izraisīja halucinācijas. Vēdu āriešu dievi nebija parādījušies, tos nevarēja aprakstīt vai attēlot. Papildus Rig Vēdai tika izveidota Samaveda, gandrīz atkārtojot Rig Veda Yajur Veda tekstus, kas satur lūgšanas un skaidrojumus par upurēšanas rituāliem,"Atharva Vēda", kas pārstāv maģisku formulu un burvestību kolekciju pret dēmoniem un ļaunajiem gariem.
Vēlāk tika izveidoti episkie stāstījumi vientuļniekiem “Meža teksti” (aranyaks) un hinduisma filozofiskās koncepcijas pamati - upanišādi.
Ārieši neveidoja tempļus. Upuri tika veikti brīvā dabā. Altāris simbolizēja Visumu, uguns stabu, asi, kas savieno debesis un zemi.
Vēdu periodā tika izveidoti divi lieliski ariāņu episki dzejoļi - "Mahabharata un" Ramayana ".
“Mahabharata satur vairāk nekā 90 tūkstošus stanzu. Gudrais Vjasa tiek uzskatīts par tā autoru. Dzejolis, ja no tā izslēdzat ievietotās epizodes, stāsta par lielo starpcilvēku karu Kuru valstībā starp radniecīgajām Pandavas un Kauravas ciltīm. Mahabharatas varonis ir ideāls karavīrs Ardžuna, viens no Pandaviem. Pirms kaujas Ardžunas karavadonis un mentors Krišna viņam atklāj slepenās zināšanas par pasaules galu. Šo Mahabharata daļu sauc par Bhagavad Gitu. Otrais episkais dzejolis "Ramayana" atšķiras no "Mahabharata" apjoma. Tas ir gandrīz četras reizes mazāks. Tajā ir arī daudz iespraudumu un novēlotu papildinājumu. Ramajāna stāsta, ka Košalas Firstistes valdniekam bija četri dēli. Kad ķēniņš kļuva vecs, viņš pasludināja Rāmu par viņa mantinieku, bet viņa otrā sieva atgādināja ķēniņam viņas solījumu un pieprasīja, lai viņas dēls tiktu pasludināts par mantinieku. Tad Rāma kopā ar sievu un brāli Lakšmanu pameta pili un devās trimdā. Trīs no viņiem vadīja vientuļnieku dzīvi mežā. Bet dēmons Ravana, Lankas karalis, nolaupīja Situ un aizveda viņu uz šo salu. Rāma ar pērtiķu karaļa Hanumaņa palīdzību atdeva sievu. Tam seko krāpšanās pakļaušana un visu varoņu atgriešanās galvaspilsētā. Sitas nolaupītājs izturējās pret viņu cieņu, bet, tā kā viņa dzīvoja cita vīrieša patversmē, Sitai bija jāveic attīrīšana. Viņa iemeta sevi uguns liesmās, bet dievs Agni atteicās viņu pieņemt. Viņi atgriezās galvaspilsētā, un Rāma uzkāpa tronī. Tam seko krāpšanās pakļaušana un visu varoņu atgriešanās galvaspilsētā. Sitas nolaupītājs izturējās pret viņu cieņu, bet, tā kā viņa dzīvoja cita vīrieša patversmē, Sitai bija jāveic attīrīšana. Viņa iemeta sevi uguns liesmās, bet dievs Agni atteicās viņu pieņemt. Viņi atgriezās galvaspilsētā, un Rāma uzkāpa tronī. Tam seko krāpšanās pakļaušana un visu varoņu atgriešanās galvaspilsētā. Sitas nolaupītājs izturējās pret viņu cieņu, bet, tā kā viņa dzīvoja cita vīrieša patversmē, Sitai bija jāveic attīrīšana. Viņa iemeta sevi uguns liesmās, bet dievs Agni atteicās viņu pieņemt. Viņi atgriezās galvaspilsētā, un Rāma uzkāpa tronī.
Līdz 1. tūkstošgades sākumam pirms mūsu ēras. arijieši apguva visu Ziemeļindiju. Ap 8. gadsimtu pirms mūsu ēras tika likti Indijas tautas kultūras pamati, balstoties uz vēdisko tekstu kopumu, kas mūsdienās saglabā savu nozīmi. Brahmani izstrādāja ideju, ka Brahmans, kura būtība ir absolūti nenosakāma, izpaudās trīskārt: kā Visuma (Brahma) izveidošana, saglabāšana (Višnu) un iznīcināšana turpmākai rekonstrukcijai (Šiva). Pirmām kārtām ir neizskaidrojams Brahmans, ko nosaka noliegums “ne tas, ne tas”.
Mātes dievietes attēls, kas pastāv kopš primitīvajiem laikiem, saplūda ar Šivas sievas Parvati tēlu, uz kura ir tādi vārdi kā Mahadevi (“Lielā dieviete”) un Mata (“Māte”). Viņa var parādīties kā Durga - kara dieviete, kas iekaro ļauno pūķi, Kali ir iznīcinošo dabas spēku dieviete, pēc izskata atgrūdoša ar galvaskausu kaklarotu. Pārējie Vēdu dievi, ieskaitot Indru, izgaist fonā. Nagas un nagini, kas apdzīvo upes un ir apveltīti ar burvju burvestībām, iekļūst arī reliģiskajā pārliecībā, kā arī jakas un jakshinis, kas dzīvo svēto koku zaros un darbojas kā sargi pie pilsētas vārtiem vai svētvietām.
6. gadsimtā pirms mūsu ēras. senās Indijas kultūras uzmanības centrā bija upes baseina dienvidaustrumu daļa. Ganga, kuras teritorijā tika izveidotas spēcīgas Firstistes, piemēram, Magadha, Vatsa, Avanti.
Kopš ilgā vēdiskā perioda gandrīz nav plastiskās mākslas pieminekļu. Āriešu māju celtniecība tika veikta no koka, svētnīcas atradās brīvā dabā. Bet šādi koka arhitektūras elementi kā divslīpju jumts ar asu grēdu vēlāk piešķīra budistu klinšu tempļa "saules loga" formu. Vēdu lauku žogs trīs horizontālu stabu formā, kas iziet cauri 2 vertikāliem pīlāriem, tika atveidots akmenī pie budistu piemiņas tempļu vārtiem.
Ašoka perioda māksla (III - II gs. Pirms mūsu ēras)
Budisma dibinātājs Siddhargha ir vēsturiska persona, kas dzīvoja 6. gadsimtā. BC. Indijas ziemeļaustrumu daļā (tagad Nepāla).
Piekrastes templis Mahabalipuramā.
Nelielas cilts, kas dzīvoja Himalaju pakājē, līdera dēls, viņš kļuva par askētu un sludināja mācību, kas atrada daudzus piekritējus, nodibināja piekritēju kopienu - sangu. Viņi viņu sauca par “Buda”, t.i. "Apgaismots viens". Buda nomira 80 gadu vecumā no 486. līdz 473. gadam. BC.
Garuda Vahana Višnu - viens no trim galvenajiem hinduisma dieviem, pārstāv ērgli Garuda Vahana Višnu - viens no trim galvenajiem hinduisma dieviem, pārstāv ērgli.
Kopš Budas dzīves laika un tam sekojošā laika mums gandrīz nav parādījušies nekādi attēli. Tas jo īpaši tika izskaidrots ar to, ka šajā laikā Budu viņa sekotāji uztvēra kā nesaprotamu cilvēku, bet nevis kā pārdabisku būtni. Arī skolotājam veltītie pieminekļi netika uzcelti.
Mohenjo-daro roņi.
Situācija sāka mainīties, kad 4. gadsimta pēdējā ceturksnī. BC. pēc sadursmes trieciena Persijai Aleksandra Lielā karaspēks iebruka Indijā. Pēc Aleksandra nāves Babilonā 323. gadā pirms mūsu ēras. viņa militāro vadītāju starpā sākās cīņa par Aleksandra mantojumu - milzīgas teritorijas, kas sagūstītas viņa kampaņu rezultātā. Viens no Mauryan klana Chandragupta pārstāvjiem izmantoja civilās nesaskaņas, izraidot Grieķijas protežus no Indijas ziemeļrietumiem. Viņš iekaroja vairākas zemes tagadējā Afganistānā. Pirmo reizi Indijas kultūra nonāca ciešā saskarē ar helēnistiskās pasaules kultūru. Indijā parādījās tēlnieki un arhitekti, kuri atnesa metodes un principus, kas bija inovatīvi Indijas mākslai. Visredzamākais Mauryan dinastijas pārstāvis bija Chandragupta Ashoka mazdēls (268.-232. Gadā pirms mūsu ēras),kurš bija dedzīgs budists. Līdz tam laikam sākotnējo budismu bija stipri mainījusi tautas fantāzija. Budam arvien vairāk piešķīra dievišķības iezīmes. Tika uzskatīts, ka Buda pēc sava iekšējā apgaismojuma pēc dievu lūguma pacēlās uz septīto debesu augstumu un nolaidās uz zemes. Aško sāka budistu piemiņas tempļu - stupu - celtniecību. Stupu prototips bija zemes kapu pilskalns. Saskaņā ar budistu tradīcijām stupu formu noteica pats skolotājs. Stupa ir liela puslodes struktūra ar nelielu relikviju, kas novietota centrā, tā sauktā. "Harmika", kur tika glabāti Budas pelni. Agrīnās stupas kalpoja Budas relikviju glabāšanai, pēc tam Budas sekotājiem.ka Buda pēc sava iekšējā apgaismojuma pacēlās uz septīto debesu augstumu pēc dievu lūguma, kas nolaidās uz zemes. Aško sāka budistu piemiņas tempļu - stupu - celtniecību. Stupu prototips bija zemes kapu pilskalns. Saskaņā ar budistu tradīcijām stupu formu noteica pats skolotājs. Stupa ir liela puslodes struktūra ar nelielu relikviju, kas novietota centrā, tā sauktā. "Harmika", kur tika glabāti Budas pelni. Agrīnās stupas kalpoja Budas relikviju glabāšanai, pēc tam Budas sekotājiem.ka Buda pēc sava iekšējā apgaismojuma pacēlās uz septīto debesu augstumu pēc dievu lūguma, kas nolaidās uz zemes. Aško sāka budistu piemiņas tempļu - stupu - celtniecību. Stupu prototips bija zemes kapu pilskalns. Saskaņā ar budistu tradīcijām stupu formu noteica pats skolotājs. Stupa ir liela puslodes struktūra ar nelielu relikviju, kas novietota centrā, tā sauktā. "Harmika", kur tika glabāti Budas pelni. Agrīnās stupas kalpoja Budas relikviju glabāšanai, pēc tam Budas sekotājiem."Harmika", kur tika glabāti Budas pelni. Agrīnās stupas kalpoja Budas relikviju glabāšanai, pēc tam Budas sekotājiem."Harmika", kur tika glabāti Budas pelni. Agrīnās stupas kalpoja Budas relikviju glabāšanai, pēc tam Budas sekotājiem.
Indras dievs uz trīsgalvu ziloņa.
Stupu sienu iekšējais slānis tika izlikts no adobe ķieģeļiem, ārējais slānis tika izgatavots no kurinātiem ķieģeļiem un pārklāts ar biezu ģipša slāni. Stupa tika vainagota ar "lietussargu", kas izgatavots no koka vai akmens, un to ieskauj koka žogs, kas atdalīja rituālās pastaigas vietu pulksteņrādītāja virzienā. Stupa tika uzcelta uz kvadrātveida pamata, kas dekorēts ar ķieģeļu vai akmeni. No kalna centrālā punkta parādījās stabs ar nepāra skaitu rituālu lietussargu - slavas pazīmes. Visi stupu elementi ir simboliski: puslode nozīmē Budas nirvānu, centrālais pole ir Visuma ass, kas savieno Zemi un Debesis, lietussargi uz pola ir pakāpiena pakāpieni uz nirvānu un spēka simbols.
Stupu apņēma siena ar četriem vārtiem uz kardinālajiem punktiem - transāniem, kas attēlo divus akmens pīlārus, kuru augšējā daļā bija trīs akmens aritrāva sijas.
Starp reliģiskajām ēkām budistu teksti min viharas - klosterus, kas tika uzcelti no baļķiem uz ķieģeļu pamata, sasniedzot vairākus stāvus. Ēku iekšpusē un ārpusē bija klāts apmetums, uz kura tika uzkrāsoti budistu priekšmeti.
Epizode no Ramayana.
Laika posmā starp Maurijas un Gupta dinastiju valdīšanu tika uzceltas daudzas stupas, no kurām slavenākās bija stupas pie Bharhutas, Sanči un Amaravati. Pēc II gadsimta. stupu Sanči pilsētā tika dubultots, un tā kupola diametrs sasniedza 120 pēdas. To saskārās ar rūpīgi izgrieztu akmeni. Mūra žogs aizstāja koka, 1. gadsimta beigās. BC. katrā pasaules malā bija piestiprināti četri vārti. Galveno stupu ieskauj sekundāras un klostera ēkas. Sanči vārti sastāv no diviem kvadrātveida pīlāriem, kurus atbalsta trīs izliekti aritrāvi, kurus atbalsta dzīvnieki vai punduri. Indijā tikai dažas stupas pārspēja stupu pie Sanči, bet Šrilankā tās sasniedza kolosālas proporcijas. Laika gaitā Indijas ziemeļos stupu augstums visu laiku palielinājās attiecībā pret pamatni. Tos bieži uzstādīja uz kvadrātveida platformām, kas Birmā un Indonēzijā notika kā pakāpienu piramīdas. Lielākā no šīm stupām tika izveidota 8. gadsimtā. uz Java salas Borobudurā. Taizemē un Birmā stupu virspuse ir kļuvusi spirāles formas.
Apkārt stupām parasti atradās mazākas stupas, kā arī klosteri, telpas svētnīcām, sprediķu zāles un viesnīcas svētceļniekiem.
Višnu un lakshmi lido uz garudas.
Papildus stupām budistu arhitektūrā bija arī mākslīgas alas. Viņi saglabā saikni ar koka arhitektūru. Slavenākās alas atrodas Rietumdekānā. Čaitya -
Budistu klinšu klosteri bija gareniskas telpas, kas cirstas klinšu masā ar velvētiem griestiem un kolonnām gar gareniskajām sienām; pretī ieejai, kuru rotā viegls “saules logs puslokā ar augstu grēdu”, no klints ir izgriezta neliela stupa, kurai apkārt ir apkārtceļš. No centrālās chaitya zāles durvis veda uz klostera kamerām. Stupa un chaitya ir ts paraugi. “Negatīva arhitektūra. Stupai nav interjera (jūs nevarat tajā iekļūt), un chaitya nav ārpuses - ārēja izskata. Laika gaitā klinšu griezto tempļu lielums palielinājās. Atrodas Kārlī, netālu no Bombejas, 1. gadsimta monolītā alas templī. BC e. - lielākais no budistu alas tempļiem. Tā garums ir lielāks par 37 m, platums ir 14 m, augstums ir 13,7 m. 15 kolonnas sadala templi trīs daļās, 7 kolonnas atrodas ap klintī izgrebtu stupu.katra kolonna ir uzstādīta uz kvadrātveida pakāpiena cokola, kam seko sīpola pamatne, kas datēta ar kokmateriālu celtniecību. Katrā kolonnā kopā ar jātniekiem bija zirgu un ziloņu grupa. Alas priekšā paceļas 16-sānu kolonna, fasādi ar saglabātu kontūru veido milzīgs pakavas formas "Saules logs". Templim ir trīs ieejas, kuru priekšā bija mazi baseini. Abās ieejas pusēs bija reljefa frīzes. Uz alas tempļiemkuru priekšā bija mazi baseini. Abās ieejas pusēs bija reljefa frīzes. Uz alas tempļiemkuru priekšā bija mazi baseini. Abās ieejas pusēs bija reljefa frīzes. Uz alas tempļiem
Blakus atradās klintīs sagriezti klosteri. Pēc nepieciešamības vienas alas zālē tika cirsts vēl viens. Tā izveidojās klinšainā klostera ansamblis. Slavenākais alu komplekss ir Ajanta Maharaštras štatā, kur netālu no tirdzniecības ceļa no Dekānas uz ziemeļiem ir izcirstas 27 alas. Vēlākie alu tempļi Eluru ir 34 alas, kas izveidotas no 5. līdz 8. gadsimtam. AD
Brahma.
Ašoku perioda mākslu raksturo īpaša veida kolonnas - piemiņas akmens stabules, kas uzstādītas vietās, kas saistītas ar Budas sludināšanu, svētceļnieku ceļā - stambhi. 3. gadsimta vidū Sarnathā tika uzcelts stabs ar lauvas kapelu. BC. vietā, kur Buda organizēja mūku kopienu. Tas ir nedaudz sašaurināts aptuveni 12 m augsta pulēta pelēka smilšakmens monolīts, kas beidzas ar kapitālu, kas sastāv no trim daļām: apakšējā apgāztā lotosa zieda formā, kas vainago tā augšējās daļas dzīvnieka figūras vai dzīvnieku pusloku grupas veidā, kas vērsti dažādos virzienos, un abaka formā. atdalot galvaspilsētas augšējo un apakšējo elementu. Dzīvnieki kalpoja kā galveno punktu simboli. Lauva - ziemeļu, kopš budisms Indijā ienāca no Nepālas. Zirgs tika cienīts kā dienvidu ceļa zīme, jo Surija pajūgā brauc pāri debesīm,zirgu iejūgts. Buļlis Rig Vēdā ir Šivas nesēja (vahana) simbols, un to sauca par Nandi, tas apzīmē Rietumus. Zilonis simbolizē austrumus, senajā mitoloģijā baltais zilonis nozīmēja lietus musonu mākoni. Gulbis budismā ir Arhatas (Budas) simbols. Uz abaka ir četru lauvu pusdaļas, kas saplūst ar mugurām, kas atbalstīja tagad sabrukušo “Likuma riteni”.
Šo divdesmit gadu laikā daži uzskaitīto kolonnu elementi atklāj skaidru evolūcijas procesu - kolonnu augstums pakāpeniski palielinās, galvaspilsētas forma pārvēršas par elegantu stilizētu lotosa ziedu, abats izpaužas kā apaļš disks. Indiāņi lotosu jau sen uzskatīja par Visuma dzīves principu - lauva un vēlāk arī zilonis sāka simbolizēt Buda, kuru sauca par “Šajajas klana lauvu” un kurš baltas ziloņa formā ienāca savas mātes Mahamajas krūtīs. Kolonnas stumbrs simbolizēja Himalajus - dievu mājvietu. Budu šī perioda mākslā simbolizēja turbāns, tronis, Bodhi koks (zem kura viņš ieguva atbrīvošanos), kails pēdas nospiedums, ugunsgrēks, kas paceļas debesīs utt.
Kailasanatha klinšu templis.
Pēc Ašoka nāves 3. gadsimta pēdējā ceturksnī. BC. sākas milzīgas valsts sabrukums.
Līdz mūsu ēras sākumam izplatījās mahajanas budisms, kā arī bhgavatisms ar ideju par bhakti - godbijīgu mīlestību pret personīgo dievību, “kurai bija nepieciešama viņa godāšana cilvēka formā.
Antropomorfā Budas attēla parādīšanās iekrīt mūsu ēras sākumā, kad helenistisko paraugu ietekmē Indijas ziemeļrietumu mākslas skolās (Gandhara, Mathura) tiek izveidots Budas attēla kanons. Kanons uztver savas dzīves pagrieziena punktus. Buda tiek attēlota kā staigājoša, vai sēžot lotosa stāvoklī, vai guvusi labajā pusē nirvānā. Budas kanoniskais attire ir dhoti (loinklots, kas nolaižas līdz potītēm), paaudzes krekls bez piedurknēm, apmetnis ar kakla spraugu. Ķermeņa proporcijas ir kanoniskas: galva ar parietālo izciļņu attiecas uz ķermeņa kopējo garumu proporcijās no 1/4 līdz 1/5. Viņam ir iegarenas ausu cilpas (visu dzirdes simbols), izliekta urna dzimumzīme starp acīm (garīga redzes zīme) un usnish parietāls paaugstinājums (visaptverošas pazīmes). Nepieciešams halo. Pirksti un rokas noteiktos stāvokļos. Sēdējušajam Budam ir raksturīgas mudras: rokas atrodas plaukstā uz plaukstas uz sakrustotām kājām - tā ir pārdomu un koncentrēšanās mudra (dhyana - mudra), labā roka pieskaras zemei - zīme, ka zeme tiek aicināta liecināt, ka Gautama ir sasniegusi apgaismību, rokas pie krūtīm ar īpašu vietu pirksti - likuma stūres pagriešanas zīme.
Stupa Sančos.
Stāvošajam Budam ir mudināšanas mudra - labā roka tiek pacelta no elkoņa ar paceltu rādītājpirkstu. Kad plauksta, kas pacelta no elkoņa, ir atvērta un pagriezta pret cilvēku, kurš staigā virzienā, žests nozīmē "Nāc pie manis bez bailēm". Buda nirvānā ir attēlota guļam labajā pusē ar labās rokas plaukstu zem galvas.
Budistu panteonu veidoja debesu kalponīšu attēli - apsaras, debesu mūziķi, kā arī bodhisatvas - taisnīgie, mūki un askēti, kas iet pestīšanas ceļu. Bodhisattvas pozas ir kanoniskas: stāvoša bodhisattva visbiežāk tiek attēlota ar žēlsirdības žestu. Halāti atšķiras no Budas halātiem. Šis ir tradicionālais Kshatriya kastu apģērbs: dhoti ar jostu vai siksnu ar potīti potītēs, garš kreisā šalle ar vītni pār kreiso plecu, dārgās rotas uz apakšdelmiem, dažreiz turbāns ar plandošām lentēm uz galvas, auskari ausīs.
Gangas nolaišanās uz zemes.
Budas zemes vidi pārstāv mūki, skūti, basām kājām, bez vecuma vai dzimuma. Tika uzskatīts, ka askēti (arhati) ir uzsākuši pestīšanas ceļu un tika attēloti kā vecāka gadagājuma cilvēki ar novājētām sejām, ar bārdu un nesagrieztiem matiem, kas piesaistīti mezglā galvas aizmugurē.
Budisms ir absorbējis daudzas citu reliģiju dievības, galvenokārt hindu, bet arī Irānas un grieķu, kaut arī daudz mazākā skaitā. No zemāko dievību cikla, kas nāca no hinduisma, Devats, debess ģēnijiem, jakšas un jakshinis, debess mūziķiem ar lautu, arfu, flautu, bungu.
Borobudura stupa.
Monumentālās glezniecības attīstības klasiskais periods Indijā attiecas uz IV – VIII gadsimtiem. AD Apbrīnojamākie no gleznainajiem attēliem ir koncentrēti Ajantas alu tempļos un klosteros, kas gar aizu stiepjas vairāk nekā 500 m. 16 no tiem ir saglabājušies gleznojumi. Soļi veda uz katru alu no upes.
Atklātie sienas gleznojumi nav freskas. Akmens sienām un velvēm uzklāja māla, kūtsmēslu un akmens maisījuma slāni, pēc tam plānu baltā apmetuma (chunam) kārtu. Olu krāsas tika samaltas ar līmi vai rīsu ūdens melasi. Sākumā tika uzklāta kontūra, pēc tam to piepildīja ar krāsas slāni un pulēja. Starp krāsām dominē brūna, balta, sarkana, zaļa, zila un dzeltena. Sienas ir sadalītas dekoratīvos, ornamentālos un žanros, kuros ietvertas ainas no jatakas. Nav horizonta līnijas, mākslinieki neizmanto perspektīvās konstrukcijas, attēli tiek izkliedēti plaknē, ķermeņu tilpums tiek mitrināts ar kontūrlīnijas erozijas palīdzību uz iekšu, attēla telpa ir pārāk piesātināta, māksliniekus vajā "bailes no tukšas vietas".
Gupta perioda māksla
Pēdējais periods senās Indijas attīstībā bija Gupta dinastijas noteikums, kuras valsts uzplauka 165 gadus, pēc tam sabruka zem Guntas sitieniem. Hinduisms mainīgajos sociālajos apstākļos sāk veidoties hinduismā. Šajā sakarā budistu Jatakas aizdeva ceļu uz Purāniem, stāstu un fabulu kolekcijām.
Stambha.
Lielais Indijas dzejnieks Kalidasa, kurš dzīvoja no 400. līdz 450. gadam, savos darbos “Mākoņa vēstnesis”, “Šahtuntalas pazaudētais gredzens” vispilnīgāk pauda šī laikmeta garu. Gupta periodu sauc par klasisko Indijas kultūras periodu. Gupta perioda arhitektūru raksturo ideālas proporcijas un poētisms. Agrīnās Gupta arhitektūras pērle ir Višnu Dasavatras templis 5.-6. Gadsimtā. Svētnīca paceļas uz kvadrātveida pjedestāla ar četrām kāpnēm, virs kuras paceļas piramīdveida tornis, kura augstums ir 12,2 m. No visām pusēm svētnīcai blakus ir ar augstiem reljefiem rotāti portikāti, kas attēlo Višnu un viņa kalpu Lakšmi.
Viduslaiku indiešu māksla
1.-2. Tūkstošgades mijā Budisms atstāj Indiju, un tā vietu ieņem reformētā Vēdu reliģija - hinduisms. Hinduisma īstais vārds ir sananta-dharma (mūžīgā dharma). Trīs galvenie hinduisma dievi (trimurti) ir Brahma - pasaules radītājs, Višnu - pasaules sargs un Šiva - pasaules iznīcinātājs.
Indija, klinšu tempļi Ellora, Kailash.
Brahmas kults nav attīstīts. Viņam ir veltīti daži tempļi. Brahma parasti tiek attēlots kā četrgalvis, viņš dominē četros kardinālajos punktos, četras Vēdas cēlušās no galvām. Tā nesējs (wahana) ir gulbis. Brahma attēlots stāvam ar vainagam līdzīgu frizūru, ar auskariem ausīs, bārdainu, četrarmu. Rokās - rožukronis, trauks vienā no kreisajām rokām, no palmu lapām izgatavoti papīra saišķi (grāmata ar tekstu no Vēdām), svētais augs. Brahma ķermenis ir zeltainā krāsā, viņam nav iemiesojumu (iemiesojumi).
Stambha lauvas galvaspilsēta no Sarnath. 3. gadsimta vidus BC e.
Višnu ir pasaules sargs, Vēdās viņa pielūgšana ir saistīta ar saules kultu. Višnu visvairāk ciena ariju senču reģionā - Indijas ziemeļdaļā. Vizuālajā mākslā Višnu parādās kā skaistuma ideāls. Višnu ķermenis ir zils un zils. Viņu, tāpat kā Brahma, var attēlot kā guļošu uz mūžības čūsku. Pastāvīgā pozā viņš parādās kopā ar savu sievu Lakšmi. Višnu ir trīs sievas - Lakšmi (mīļotā), Bhumi-Devi (zemes dieviete), Nila-Devi. Viņa statujām parasti ir četras rokas, kurās ir rituālu priekšmeti: mešanas disks, apvalks. Uz galvas ir konisks kronis, auskari ausīs, kaklarotas uz kakla. Un ziedu vītne, kas karājas gandrīz līdz ceļgaliem. Vahana Višnu - Garuda ir attēlota ar pūķa galvu un krūtīm un cilvēka ķermeni. Višnu īpatnība ir viņa daudzie iemiesojumi (iemiesojumi). Višnuītiem ir 10 iemiesojumi, kuriem ir īpaša nozīme. No tām piecas pieder citām pasaulēm: tā ir zivs, bruņurupucis, kuiļa, cilvēks-lauva, punduris. Mūsu pasaulē vissvarīgākie iemiesojumi bija Parasurama, Ramacandra, Krišna, Buda. Rama, pirmais mirstīgais Višnu iemiesojums, tiek attēlots kā karotājs ar ķiveri un loku. Krišna parādās kā skaists gans, kurš spēlē flautu ar savu mīļoto Ratha. Buda ir attēlota sēžam lotosa stāvoklī. Mūsu laikmeta beigās Višnu parādīsies cilvēka formā uz balta zirga ar ugunīgu zobenu. Viņš nosodīs grēciniekus un atgriezīs “zelta laikmetu” uz zemes. Buda ir attēlota sēžam lotosa stāvoklī. Mūsu laikmeta beigās Višnu parādīsies cilvēka formā uz balta zirga ar ugunīgu zobenu. Viņš nosodīs grēciniekus un atgriezīs “zelta laikmetu” uz zemes. Buda ir attēlota sēžam lotosa stāvoklī. Mūsu laikmeta beigās Višnu parādīsies cilvēka formā uz balta zirga ar ugunīgu zobenu. Viņš nosodīs grēciniekus un atgriezīs “zelta laikmetu” uz zemes.
Šiva tiek attēlots kā dievība, kas nes gan labumu, gan nelaimi. Viņa mati ir savākti konusveida frizūrā. Ja Šiva tiek attēlots kā dejojošs, viņam var būt vairāk nekā 4 ieroči. Zem vienas no viņa kājām ir izkaisīta rāma pundura figūra, kas simbolizē pasauli, kuru Šiva no jauna rada. Šiva savās rokās var turēt tridentu, rožukronis, zobenu, pusi galvaskausa. Attēlots kopā ar sievu Utu.
Apsara 10. gadsimts.
Viduslaiku laikmetu visā Indijā iezīmē hinduistu tempļu arhitektūras un plastmasas uzplaukums. Šis laikmets izceļas ar monumentālām pilsētām. 7. un 8. gadsimta Pallavijas dinastijas valdnieki atstāti aiz alu tempļiem, tempļu paraugi, cirsti no cietas klints (rathi). Indijas dienvidu austrumu daļā tiek uzcelts piekrastes Šiva Mahabalipuram templis, kas pārstāv ēku kompleksu. Tempļa augstie reljefi attēlo svētā Gangas gāšanu uz zemes Ardžunu, kurai Šiva piešķir priekšgalu. Dzīvnieku attēli ir unikāli ar izteiksmīgumu. Tempļu paliekas, kas uzceltas pirms Guptas pievienošanās, un tikai daži no viņu valdīšanas laika mūs nav sasnieguši. Kopīga šī perioda hinduistu tempļu iezīme ir bagātīgi dekorētas kolonnas ar zvanveida galvaspilsētām, maza izmēra, plakaniem jumtiem. Mūra tika uzklāta bez javas un bija ļoti masīva.
Indijas hampi. Senā pilsēta Indijā.
Hindu tempļa standarta tips no 6. gadsimta. bija maza tumša istaba - garbhagriha, kuru ticīgajiem ar īpašu eju savienoja zāle. Zālē ienāca caur portiku. Svētnīcu parasti vainagoja tornis, virs citām ēkas daļām bija mazāki torņi. Viss ēku komplekss stāvēja uz perona un bija ieskauts taisnstūrveida pagalmā. Viduslaikos tika izstrādāti stingri arhitektūras noteikumi, kas ierakstīti kanoniskajos traktātos. Unikāls ir Kailasanatha templis, kas cirsts no cietas klinšu masas, kura celtnieki sasmalcināja un izņēma akmeņu masu un cirta templi kā statuju kopā ar patvērumu, zāli, ieejām un pasāžām. Templis atrodas starp pagalmu, kas izgriezts no cietas klinšu masas ar kopējo platību 58 x 51 m un dziļumā vairāk nekā 30 m. Jaunākie alu tempļi ir Elephanta tempļi, salas netālu no Bombejas. Pēc tam alas tempļa celtniecība izbalē.
Debesu Dievs - Indra brauc ar savu trīsgalvu ziloni Airavat.
Indijas tempļu arhitektūra ir raksturīga vienotībai, taču eksperti identificē divus vadošos stilus un daudzas skolas. Ziemeļu jeb indoariānu stilā deva priekšroku tornim ar noapaļotu augšdaļu un izliektu kontūru, Dienvidindijas stila torņi ir veidoti kā saīsināta piramīda. Lielākā daļa Indijas dienvidu tempļu ir veltīta Šivai.
Šivas alas tempļi ir klinšu griezumā izveidotas alas ar balstītu verandas formas vestibilu, kas arī cirsts no akmens. Skulpturālajos attēlos dominē Šiva un viņa sievas Parvati Uma attēls.
Pallavijas stils tika tālāk attīstīts Chola dinastijas laikā X-XII gadsimtos. Iepriekšējā laika pieticīgo tempļa torni nomainīja majestātiskā piramīda, kuras augšpusē atradās kupols un smaile. Dravidiešu tempļa evolūcija palielināja ieejas vārtu lomu. Kopš XII gadsimta. templi sāka apņemt trīs taisnstūra žogi, viens otram iekšpusē, ar vārtiem uz kardinālajiem punktiem. Ieejas vārtus vainagoja ar sargtorņiem (gopurām), kas bija garāki par centrālo torni. Milzīgais templis Madurai ir slavenākais no šiem tempļiem. Citās dekāna jomās citi stili kļuva plaši izplatīti. Vēlāku laiku tempļi kļuva pretenciozi. Tos sāka būvēt daudzstūraini vai zvaigznes formā, uzstādīt uz sarežģītas formas augstām platformām.
Vihara (Skt. - būda, patvērums) - agrīnā budismā - ceļojošo mūku tikšanās vieta.
Viduslaiku Ziemeļindijas arhitektūru attēlo Orisas, Gudžaratas, Dienvidsdžastānas un Bundelkhandes skolas. Ziemeļindijas tempļu šikharai ir īpaša forma. Apmēram trešdaļā no tā augstuma torņu sienas sāk gludi sašaurināties, un noapaļoto virsu vainago plakans akmens disks un pīne. Dziļas vertikālas rievas uzsver torņa augšupvērsto virzienu. Tempļos parasti ir četras istabas - upurēšanas upju zāle, deju zāle, sapulču zāle un svētnīca. Svētnīcu vainago lielākais no visiem torņiem uzstādītajiem torņiem. Slavenākajos Orisas tempļos ietilpst Višnu-Jagannath templis Puri un melnā pagoda Konarakā, kas ir saules dieva Surya templis. Šajā templī divas ārējās zāles atradās atsevišķi no galvenās struktūras, montāžas zāle un tornis atradās uz platformas, kuru rotāja 12 riteņi. Abās kāpņu pusēs, kas ved uz templi, bija audzētu bruņinieku figūras. Visas ēkas simbolizēja Surjas pajūgu.