Ceļojumu ģeogrāfija
2005. gada septembrī-oktobrī es devos uz Ķīnu. Es devos viena un praktiski bez iepriekšējas sagatavošanās. Ar ceļojumu aģentūras starpniecību saņēmusi Ķīnas vīzu. No Hošiminas / Saigonas (pēdējo gadu pirms brauciena uz Ķīnu es dzīvoju un strādāju Vjetnamas dienvidos, Vung Tau pilsētā, kas atrodas 125 kilometrus uz austrumiem no Hošiminas), braucu ar vilcienu uz Hanoju, pēc tam tādā pašā veidā - uz nelielu Vjetnamas pilsētu ziemeļdaļā. valsts rietumos - Laosas Kai. Vjetnamas ziemeļrietumi ir daļa no kalnu cilts zonas (ziemeļrietumu Vjetnama, ziemeļi no Laosas un Taizemes, uz dienvidiem no Birmas, uz rietumiem no Ķīnas provinces Yunnan). Ar kājām šķērsoju Vjetnamas un Ķīnas robežu. Farangi nešķērso robežu caur šo robežpunktu - tikai vietējie iedzīvotāji dodas apciemot viens otru ar vienkāršotu vīzu.
Sabiedriskajos autobusos es braucu cauri visai Ķīnas provincē Yunnan, kas robežojas ar Vjetnamu, un sasniedzu Tibetu. Ķīniešu Tibeta administratīvi ir sadalīta trīs daļās - Tibetas autonomijā un divās Tibetas teritorijās (Tibetas austrumu daļā), kas ietilpst Juņnaņas un Sičuaņas provincēs. Tibetas autonomijā es varēju nokļūt tikai ar lidmašīnu (uz Lhasu), taču šī iespēja mani neinteresēja. Tā es ar autobusu šķērsoju Tibetu Juņnaņas un Sičuaņas provinču robežās. Pavadītas 8 dienas (4 dienas aizgāja, 4 dienas nodzīvoja Tibetas pilsētās). Šajā laikā viņš apmeklēja klosterus un atsevišķus tempļus, staigāja pa kalniem un ciematiem. Vienā pilsētiņā - Ksiančengā es nesatiku nevienu tūristu (ne Farangu, ne ķīniešus). Tā bija vienīgā viesnīca ar 5 numuriem. Arī vietējo klosteri tūristi praktiski neapmeklē. Tibeta šķērsoja virzienā no dienvidrietumiem uz ziemeļaustrumiem. Tas atrodas tieši virs Tibetas austrumu galveno kalnu grēdu streika. Caurlaižu augstums šeit pārsniedz 4000 m, bet viens - 4650 m. Augstkalnu ielejas ir ļoti atšķirīgas: ir platas un zaļas (zāle ielejā un mežs kalnu nogāzēs), ir platas un saules apspīdētas, piemēram, Kazahstānas stepes rudenī - un nav neviena koka., tur ir līdzīgi Gornija Altajam (egles, strauti, zāle), ir šauri, piemēram, kanjoni. Vienu Tibetas pilsētu kalni ir tik nospiesti līdz upei, ka uz tās vienīgās ielas nav ietvju, un kāpēc gan tām, ja dienā pa to ved vairākas automašīnas. Bet pilsēta ir īsta. Tajā pat ir viena 9 stāvu ēka starp ielu un upi. Ēkas platums ir 4-5 metri. Kur doties?Caurlaižu augstums šeit pārsniedz 4000 m, bet viens - 4650 m. Augstkalnu ielejas ir ļoti atšķirīgas: ir platas un zaļas (zāle ielejā un mežs kalnu nogāzēs), ir platas un saules apspīdētas, piemēram, Kazahstānas stepes rudenī - un nav neviena koka., tur ir līdzīgi Gornija Altajam (egles, strauti, zāle), ir šauri, piemēram, kanjoni. Vienu Tibetas pilsētu kalni ir tik nospiesti līdz upei, ka uz tās vienīgās ielas nav ietvju, un kāpēc gan tām, ja dienā pa to ved vairākas automašīnas. Bet pilsēta ir īsta. Tajā pat ir viena 9 stāvu ēka starp ielu un upi. Ēkas platums ir 4-5 metri. Kur doties?Caurlaižu augstums šeit pārsniedz 4000 m, bet viens - 4650 m. Augstkalnu ielejas ir ļoti atšķirīgas: ir platas un zaļas (zāle ielejā un mežs kalnu nogāzēs), ir platas un saules nokaitētas, piemēram, Kazahstānas stepes rudenī - un nav neviena koka., tur ir līdzīgi Gornija Altajam (egles, strauti, zāle), ir šauri, piemēram, kanjoni. Viena Tibetas pilsēta ir tik nospiesta pret upi pie kalniem, ka tās vienīgajā ielā nav ietvju, un kāpēc gan tām, ja dienā pa to izbrauc vairākas automašīnas. Bet pilsēta ir īsta. Tajā pat ir viena 9 stāvu ēka starp ielu un upi. Ēkas platums ir 4-5 metri. Kur doties?tur ir līdzīgi Gornija Altajam (egles, strauti, zāle), ir šauri, piemēram, kanjoni. Viena Tibetas pilsēta ir tik nospiesta pret upi pie kalniem, ka tās vienīgajā ielā nav ietvju, un kāpēc gan tām, ja dienā pa to izbrauc vairākas automašīnas. Bet pilsēta ir īsta. Tajā pat ir viena 9 stāvu ēka starp ielu un upi. Ēkas platums ir 4-5 metri. Kur doties?tur ir līdzīgi Gornija Altajam (egles, strauti, zāle), ir šauri, piemēram, kanjoni. Viena Tibetas pilsēta ir tik nospiesta pret upi pie kalniem, ka tās vienīgajā ielā nav ietvju, un kāpēc gan tām, ja dienā pa to izbrauc vairākas automašīnas. Bet pilsēta ir īsta. Tajā pat ir viena 9 stāvu ēka starp ielu un upi. Ēkas platums ir 4-5 metri. Kur doties?
Pēc tam mans maršruts gulēja Sičuaņas provincē, pēc tam nedaudz kuģoja ar tūristu laivu pa Jandzi upi, brauca pa visu Ķīnas centrālo daļu uz Uhaņas pilsētu un no turienes pagriezās uz dienvidiem uz Guandžou pilsētu. No turienes viņš ar lidmašīnu atgriezās Hošiminā. Ķīnā pavadīju 25 dienas. Es vēroju, ko es gribu un cik ļoti vēlos. Pagaidām vēl neesmu radījis vispārēju iespaidu par valsti, tāpēc šeit ir tikai dažas no manām skicēm.
Vēstures pieminekļi
Ķīnā ir daudz tūristu. Lielākā daļa no viņiem ir paši Ķīnas pilsoņi. Otra lielākā grupa ir etniskie ķīnieši, kas dzīvo citās valstīs. Trešais ir farangs. Ķīnā tūristi tiek aicināti apskatīt vēstures pieminekļus (tempļus, aizsardzības struktūras un pilis), etnogrāfiskās un dabas vietas.
Esmu pa ceļam apmeklējis un apskatījis desmitiem pieminekļu. Tūristu ceļvežos tie ir uzskaitīti kā vēsturiskos laikos būvēti objekti. Bet dažas uzziņu grāmatas sniedz arī citu informāciju: Kultūras revolūcijas laikā (pagājušā gadsimta 70. gadu sākumā) gandrīz visi vēsturiskie pieminekļi Ķīnā (ieskaitot Tibetu) tika nojaukti uz zemes, un tie ir atjaunoti kopš 80. gadiem. Tos pieminekļus, kurus es redzēju, gandrīz viennozīmīgi var attiecināt uz jaunu ēku (pēdējās desmitgadēs uzcelta / "atjaunota"), tas ir, es neesmu redzējis nevienu objektu, kas liecinātu par seno Ķīnas kultūru. Es uzsveru, ka es neko nevaru pateikt par senāko Ķīnas kultūru. Es tikai saku, ka sava ceļojuma laikā es neredzēju viņas lietiskos pierādījumus. Tas atbilstko esmu dzirdējis no citiem cilvēkiem. Piemēram, Šaolinas klosteris, kuru es nevarēju apmeklēt, ir arī jauna ēka.
Reklāmas video:
Jauna "vecā" pilsēta
Es apskatīju divus objektus, kas tūristu ceļvežos ir uzskaitīti kā “vecpilsēta” - Vecā Dali (Junnanas provinces rietumu daļa) un Vecā Šengerila (Tibetas daļa no Yunnan provinces). Uz tiem pašiem objektiem var atsaukties arī Siaņčengas pilsētas veco daļu (Sičuaņas provinces Tibetas daļa). Old Dali ir moderna jaunbūve ar taisnām ielām, kas bruģētas ar zāģētu akmeni, izklāta ar antīkās stila veikaliem, kafejnīcām, viesnīcām un citām vietām, kas paredzētas tūristiem. Pilsētas jaunbūve atrodas netālu no vēsturiskā pieminekļa - Dali Three Pagods un ir viens no masu tūrisma centriem. Varbūt uz jaunās ēkas vietas vai blakus tai tiešām bija kāda pilsēta, bet šodien no vēsturiskās pilsētas nav pēdas.
Es redzēju diametrāli pretēju attēlu Xiangcheng vecajā daļā, kas atrodas ārpus tūrisma nozares. Pārvērtības to neietekmē. Nav veikalu vai kafejnīcu. Ielas ir piegružotas ar lietām, kas interesē muzejus: akmens dzirnakmeņi no rokas dzirnavām un granīta javas graudu malšanai. Ksiančengas vecās daļas iedzīvotāji dzīvo no iztikas līdzekļiem: viņi audzē mājlopus, bet apkārtējos laukos audzē kukurūzu. Laika gaitā tūrisma nozare nonāks Ksiančengā. Tam ir pieteikumi - pilsēta ceļ mūsdienīgu viesnīcu un galvenās ielas rekonstrukciju, un blakus pilsētai atrodas budistu klosteris.
Siaņčengas vecā daļa un Vecā Dali ir antipodi. Viņi ieņem diametrālu pozīciju nepārtrauktā objektu sērijā, pārveidojot reālas apmetnes par tūrisma centriem - "vecajām" pilsētām. Šo procesu var saukt par butaforiju. Es viņu redzēju tieši vecajā Šengeri-la, kur gandrīz pilnībā ir pabeigta apdzīvotās vietas daļa, kas atrodas blakus tās centrālajam laukumam. Māju, kurās cilvēki dzīvoja, vietā tika uzceltas kafejnīcas un veikali. Būvniecība ārpus šīs jaunās ēkas notiek strauji. Dzīvojamās ēkas tiek nojauktas līdz zemei. Vietnes, kur viņi stāvēja, ir izlīdzinātas jaunai celtniecībai. Jaunu ēku (kafejnīcu un veikalu) celtniecība tiek veikta, izmantojot tradicionālās tehnoloģijas no tradicionāliem materiāliem: akmens, māla un koka. Nākamajos gados beigsies vecās Šangerila rekvizīti, un tajā vairs nebūs vecu māju, kas paredzētas dzīvošanai. Old Shangeri-la pabeigs pārveidi par jaunu "veco" pilsētu.
Negodīgā procesa galarezultāts man ir skaidrs - apmetnes vietā, kur dzīvoja cilvēki, parādās viltus tūrisma objekts - “vecā” pilsēta. Kā šis process norit, es savām acīm redzēju vecajā Šengeri-la, bet tā nozīme apiet manu izpratni. Kāda jēga nomainīt vienu objektu (reālu apmetni, ejot pa ielām, kurās var redzēt, kā cilvēki dzīvo saskaņā ar savām tradīcijām, ko mūsdienu civilizācija ir minimāli mainījusi) ar citu (tūrisma centrs, kur var iegādāties suvenīrus, sēdēt kafejnīcā, vienkārši pastaigāties starp daudzveidīgajiem tūristi)? Arī robežas novietojums, kas atdala reālus vēsturiskos objektus no viltus objektiem, man arī nav pilnīgi skaidrs. Piemēram, vai Maskavas Kremlis (galvenokārt tā sienas un torņi) ir reāls vēsturisks objekts vai viltus objekts?
Vēsturisko priekšmetu rekvizīti nav ķīniešu izgudrojums. Visticamāk, tas nav arī 20. gadsimta izgudrojums. Ja tas tā ir, tad ir diezgan iespējams izsekot tās izpausmēm vēsturiskos laikos. Vismaz šādas parādības klātbūtni cilvēces pagātnē a priori nevajadzētu izslēgt, pētot tās (pagātnes) lietiskos pierādījumus.
Lagmans
Lagman ir viens no slavenākajiem Vidusāzijas ēdieniem. Tas sastāv no nūdelēm (nūdeles, no kurām šis ēdiens tiek pagatavots, to sauc arī par lagman), ceptu gaļu un dārzeņiem un buljonu. Lagman nūdeles tiek pagatavotas, izstiepjot mīklas gabalu. Šajā gadījumā nūdeles ne tikai velk, bet arī sita uz galda. Uzbekistānā un Kazahstānā izšķir uiguru lagmanu un visus pārējos. Tas ir uiguru lagmans, nevis uiguru lagmans. Uiguru lagmanam ir tikai viena atšķirīga iezīme - to sagatavo uiguru pavārs. Tikai viņš var pagatavot atpalikušās nūdeles tādā veidā, lai jebkurš pazinējs to nekļūdīgi identificētu kā uiguru.
Esmu ticies ar uiguru pavāriem gandrīz visās Ķīnas pilsētās. Vakaros viņi grilē bārbekjū pilsētas ielās. Uzbekistānā viņiem tikšu šašliku kebabu būtu iebāzuši kaklā, nevis uzbeki, bet gan viņu brāļi uiguri, viņi būtu iepļaukuši viņus par cieņu pret savu tautu. Ir arī uiguru restorāni. Es komunicēju ar uiguriem uzbeku valodā vai, drīzāk, bazāra žargonā, kas ir pieņemts Vidusāzijas republikās. Kopumā mēs sapratām viens otru. Bet man neizdevās apēst īstu uiguru lagmanu. Tibetas pilsētas restorānā (nevis uiguru) izmēģināju nacionālo ēdienu, kura pamatā ir lagmana tipa nūdeles. Nūdeles bija labas, bet tas nebija uiguru lagmans. Noteikti.
Ikviens, kurš saprot lagmanu, automātiski saprot daudzas lietas, kas zinātniekiem šķiet ļoti grūti. Piemēram, viņš saprot Damaskas tērauda noslēpumu. Patiesībā viņš saprot, ka nav nekādu noslēpumu, taču zinātniekiem trūkst izpratnes par vienkāršām lietām. Piemēram, ja zinātnieki nolemj atklāt Uiguru lagmanu nūdeļu noslēpumu, viņi var viegli noteikt tā sastāvdaļas - miltus, sāli, ūdeni un paziņo: "Noslēpums ir atrisināts!" Tad, izmantojot viņiem zināmās tehnoloģijas, viņi pagatavos nūdeles, pamatojoties uz šīm sastāvdaļām. Visticamāk, jūs iegūsit parastās tatāru nūdeles (arī laba lieta), bet ne atpalikušās. Saprotot savu kļūdu, zinātnieki sāks pētīt lagmana pagatavošanas tehnoloģiju un konstatēs, ka mīklu nevajag izrullēt un sagriezt, bet gan izstiept un saputot. Viņi atkal paziņos: "Noslēpums ir atrisināts!" Viņi pagatavos nūdeles, izmantojot šo tehnoloģiju, un iedos to zinātājiem. Un viņi teiks: "Nūdeles izskatās kā lagmānas, bet tas nav uiguru lagmans." Tad zinātnieki jautās lagmanu pazinējiem: "Vai jūs pats varat pagatavot uiguru lagmana nūdeles?" Uz šo jautājumu būs tikai divas lakoniskas atbildes - “Jā”, teiks uiguru pavāri un “Nē”, visi citi teiks.
Tā tas ir ar Damaskas tēraudu, kuru gandrīz nekļūdīgi identificē tā patērētāji - ieroču kalēji, karotāji un kolekcionāri. Šo tēraudu varēja izgatavot tikai Damaskas amatnieki. Protams, viņi to pagatavoja, pamatojoties uz nepieciešamajām sastāvdaļām un izmantojot īpašu tehnoloģiju. Bet papildus sastāvdaļām un ražošanas tehnoloģijai Damaskas tērauds atšķiras no visiem citiem tēraudiem ar to, ka to ražo Damaskas amatnieki. Tikai viņi varēja izveidot juteklisku savienojumu starp apstrādāto metāla gabalu (kam vajadzēja pārvērsties par Damaskas tēraudu) un sevi. Tieši šī savienojuma klātbūtne bija viņu spēju vadīt ražošanas procesu pamatā, kas nodrošināja Damaskas tērauda atšķirības.
To pašu spēju "sajust" apstrādājamo materiālu (metālu, mīklu utt.) No meistara var nodot saviem studentiem saskaņā ar tehnoloģijām, kas tiek izmantotas sufisma praksē. Tajā mācīšanās no maģistra, kuram ir noteiktas īpašas spējas, izmantojot īpašas metodes, palīdz studentam pats par sevi atklāt savus pirmsākumus, kurus var attīstīt patstāvīgi. Bet “spēja“sajust”apstrādājamo materiālu” un “sufiju mācīšanas veids” ir ārpus pasaules izziņas zinātniskās metodes, tāpēc zinātnieki pēc definīcijas nevar saprast, kas ir Damaskas tērauda un Uiguru lagmanu nūdeļu noslēpums.
Ķīniešu jumti
Ar ķīniešu jumtiem saprot daudzlīmeņu dakstiņu jumtus ar slīpumu uz leju un ribu apakšējās daļas ir saliektas uz augšu. Es publicētajā literatūrā neesmu redzējis pietiekamu jumtu pēdējās pazīmes funkcionālās nozīmes skaidrojumu. Viens no neapmierinošajiem ir tas, ka uz augšu noliektās jumta malas novērš ļaunos garus no mājokļiem un tempļiem.
Ķīniešu jumtu jostas roze ir puse no cilindra gjkjuj, un tām nav rievu vai izvirzījumu. Tas brīvi atrodas ar izliektu pusi uz leju uz līstēm. Šajā gadījumā blakus esošo rindu malas ir aizvērtas. To aizvēršanas vieta ir pārklāta ar to pašu flīzi, kas atrodas ar izliektu pusi uz augšu. Visas jostas rozes tiek turētas uz jumta tikai pēc sava svara. Visstabilākā jumta slīpuma sadaļa ir tā centrālā daļa. Šeit katru flīzi, kas atrodas uz līstēm, "atbalsta" vairākas blakus esošo flīžu rindas. Ar plakanu slīpumu visnestabilākā daļa būs tā asie stūri, kas atrodas blakus jumta ribu apakšējām daļām. Uz tiem flīzes droši notur citas flīžu rindas tikai no nogāzes centrālās daļas puses. Tā kā visas pārējās lietas ir vienādas, notiks flīžu slīdēšana mikro- un makrodeismisko seku ietekmē un to pašu svars,galvenokārt ar asiem slīpuma leņķiem. Šo jumta vājo punktu stiprina, saliekot tā ribas to apakšējās daļās uz augšu. Šajā gadījumā sliede, kas ir tuvāk slīpuma malai, izrādās augstāka nekā blakus esošā sliede, un flīze atrodas ar sānu uz apakšējās sliedes un ir piestiprināta ar augšējo. Tas asiem jumta slīpuma stūriem piešķir papildu stabilitāti.
Tādējādi ķīniešu jumtu uz augšu izliektās malas ir to konstrukcijas īpašība, kas ir saistīta ar noteiktām funkcionālām prasībām, kas saistītas ar dakstiņu īpašībām.
Kalnu ceļi
Ceļus kalnos var būvēt galvenokārt divos veidos: nogriežot daļu slīpuma (tuneļu un nišu būve ir īpašs gadījums, ja tiek nogriezta daļa nogāzes) vai uzceļot uz tā inženierbūves. Izņēmumi ir upju terases un sirti (kalnu augšējās, gandrīz līdzenās daļas). Ceļi uz tiem tiek būvēti tāpat kā līdzenumos. Bet kalnu ceļa izbūve ir puse no cīņas. Tās darbība (uzturēšana darba kārtībā) prasa daudz darba. Ceļus pastāvīgi iznīcina, galvenokārt ar ūdeni saistītu faktoru dēļ - ūdens plūsmas, zemes nogruvumi, zemes nogruvumi utt. Pastāv vispārējs raksturs - jo augstāks ir ceļa ceļš, jo mazāk negatīva ietekme uz šiem faktoriem ir šiem faktoriem.
Mūsdienās jaudīgu iekārtu un sprāgstvielu klātbūtnē dominē kalnu ceļu būves metode, kuras pamatā ir nogāzes daļas nogriešana. Bet tas ne vienmēr bija tā. Vēsturiskos laikos kalnu ceļu būvniecība uz inženierbūvju rēķina dažos īpašos apstākļos varētu būt vismazāk darbietilpīga. Negatīvu faktoru ietekme, kas saistīta ar ūdeni, kalnu nogāžu augšdaļu un sirmumu padarīja par ceļu būvniecībai labāku. Tas ir, divi kalnu ceļu raksturlielumi, to būvniecības un uzturēšanas izmaksas darba kārtībā, agrāk varēja būt nodrošināti ar to būvi, galvenokārt pateicoties tam, ka kalnu nogāžu sirdīs un augšējās daļās tiek būvētas inženierbūves.
Kalnu ceļiem pagātnē bija vēl divas īpašības: tiem bija jānodrošina valsts kontroles iespēja pār cilvēku un preču kustību pa tiem, kā arī ceļotāju drošība no mazu laupītāju joslu uzbrukumiem. Ņemot vērā visas kalnu ceļu īpašības, Lielā mūra / ceļa (inženierbūves) būvniecība, galvenokārt kalnu nogāžu augšējās daļās, varētu būt arī senās Ķīnas valdnieku politiskā lēmuma optimāla inženiertehniskā un ekonomiskā īstenošana - lai valsts ziemeļos būtu labs galvenais ceļš.
Īpašs jautājums par sienas / ceļa celtniecības darbaspēka izmaksām. Cik es zinu, objekts ar nosaukumu “Lielais Ķīnas mūris” un kuru tūristi apmeklē netālu no Pekinas, ir jauna ēka, nesaprotamā veidā korelējot ar reālu vēsturisku objektu. Par viņu nav nepieciešams runāt. Īsto sienu / ceļu varēja būvēt tāpat kā tradicionālo inženierbūvju celtniecību kalnainā apvidū. Lētākais no tiem ir divu paralēlu akmens sienu izbūve, neizmantojot saistošu materiālu, kam seko gruveši ar augsni un atstarpes starp tām. Robainās malas šī ceļa abās pusēs varētu darboties kā apmales. Par šāda veida struktūras stiprumu liecina reāli objekti, kurus es redzēju Tibetā. Viens no tiem ir siena, kas aizsargā pirmo (zemāko) upes terasi no kalnu upes iznīcināšanas. Siena tika uzcelta no akmeņiem, neizmantojot saistošu materiālu. Tās bāze atrodas tieši upē (zem ūdens). Varbūt upes terase ir "piepildīta" upes virzienā. Sienas augstums virs ūdens ir aptuveni 6 metri. Terases platums ir no 4 līdz 12 metriem. Kopējais sienas stiprinātās terases garums ir vairāki kilometri. Kukurūza tiek audzēta uz terases.
Sievietes skatiens
Esmu ticies ar īpašu sievišķīgu izskatu dažādās valstīs. Es to varu aprakstīt tikai caur vārdu “nē” un daļiņu “nē”. Nevar novērtēt personu, uz kuru sieviete skatās (šajā gadījumā es). Par viņu nav interese vai zinātkāre, bet nav arī vienaldzības. Tajā nav seksualitātes. Tajā nav skenēšanas. Manā izpratnē tas ir beznosacījuma personas uzskats.
Pirmo reizi divas Tadžikistānas meitenes uz mani skatījās šādi. Tas bija viņu mājā kalnu ciematā Centrālā Tadžikistāna, kas atrodas 8 kilometrus no tuvākā ceļa (ceļš veda uz ciematu). Dostarkānā sēdēja visa mājas īpašnieka ģimene un es, viesis. Meitenes sēdēja man pretī, bet ne tieši aiz dostarkāna, bet it kā otrajā rindā. Otro reizi, kad es tikos ar šo izskatu, biju tūristu nometnē netālu no Kutaisi (Gruzija). Uz mani skatījās jauna sieviete. Es piegāju pie viņas. “Es nevaru noteikt jūsu tautību. Kas tu esi?". "Un jūs uzminējat." “Ne armēņu, ne gruzīnu, ne azeri, ne buhāru ebreji. Bet kaut kur tuvumā. " "Es esmu asīriešu sieviete." Trešo reizi jauna sieviete uz mani skatījās Kairas vēstures muzejā. Viņa valkāja plīvuru. Tikai acis bija vaļā. Viņas ādas krāsa bija tumšāka nekā Kairas cilvēkiem. Var pieņemt, ka viņa nāca no Ēģiptes dienvidiem vai no citas arābu valsts. Acis bija skaistas. Kad mūsu skatieni sastapās, es nonācu īstermiņa transā (tas notiek ar mani) un uzreiz atcerējos, ka esmu jau divreiz ticies ar šo skatienu; juta, kā jūtas vīrietis, kura harēmā ir šāda sieviete; saprata, kāpēc viņš turēs viņu izolētu no citiem cilvēkiem. Ne jau no greizsirdības, bet no pamatotām bailēm, ka ciešos kontaktos ar citiem cilvēkiem viņa zaudēs visretāko kvalitāti mūsu pasaulē - nevis kondicionē.kam ir tāda sieviete viņa harēmā; saprata, kāpēc viņš turēs viņu izolētu no citiem cilvēkiem. Ne jau no greizsirdības, bet no pamatotām bailēm, ka ciešos kontaktos ar citiem cilvēkiem viņa zaudēs visretāko kvalitāti mūsu pasaulē - nevis kondicionē.kam ir tāda sieviete viņa harēmā; saprata, kāpēc viņš turēs viņu izolētu no citiem cilvēkiem. Ne jau no greizsirdības, bet no pamatotām bailēm, ka ciešos kontaktos ar citiem cilvēkiem viņa zaudēs visretāko kvalitāti mūsu pasaulē - nevis kondicionē.
Tibetā es esmu vairākkārt sastapis šo viedokli. Turklāt es to meklēju un atradu. Ir bezjēdzīgi to meklēt mazos ciematos. Tur sieviete, kas skatās uz svešinieku attiecībā pret viņu, ir nosacīta: “Viņš ir ārzemnieks, es esmu vietējais iedzīvotājs. Man jāsaka sveiciens viņam un jāsmaida, ja viņš pēc sveiciena man uzsmaida. Man jāizvērtē, vai viņam ir vajadzīga palīdzība. Varbūt viņš apmaldījās? Bet, ja lauku sieviete atrodas pilsētā, tad šeit viņa ir brīva no kondicionēšanas attiecībā pret ārzemnieku. Tieši no lauku sievietēm, kas nokļuva pilsētā, es satiku šo izskatu.
Varbūt beznosacījuma personas uzskats, ar kuru var sastapties šodien, ir pierādījums tam, ka pagātnē pastāv cita, Homo sapiens civilizācija, kas nav nosacīta. Ja tā, tad mums nav jāsaprot principi, uz kuriem tā balstījās. Bet diezgan viennozīmīgi var nosaukt tā sabrukuma galveno iemeslu. Tas ir saprātīga cilvēka, kondicionēta aprēķināšanas vērtētāja, tas ir, mūsu izskats.
Tradicionālā medicīna
Pēc atgriešanās Kunmingas pilsētā (Junnanas provincē) no vienas dienas ekskursijas uz dabisko vietu “Akmens mežs”, mūs (mikroautobusu ar tūristiem) aizveda uz tradicionālās medicīnas centru un aizveda uz zāli. Viņi man teica: "Neuztraucieties, tas ir bez maksas." Pēc mums ieradās vēl vairākas tūristu grupas. Pēc brīža zāle (apmēram 100 vietas) bija pilnībā piepildīta. Tajā es biju vienīgais farangs. Pie mums iznāca pasniedzējs - ārsts baltā mētelī. Dabiski, ka es nesapratu, par ko viņš runā. Droši vien par tradicionālās medicīnas priekšrocībām. Bet kā viņš runāja! Tā bija augstākā propagandas mākslas akrobātika. Viņa runas laikā viņi ienesa izlietnes un nolika katra klātesošā priekšā, ielēja tajās kaut kādu pulveri un piepildīja ar verdošu ūdeni. Ikviena kājas sāka peldēt vienbalsīgi.
Pēc tam, kad lektors pabeidza runu, zālē ienāca apmēram 10 ārstu. Viņi vērsās pie cilvēkiem un piedāvāja veikt pārbaudi un diagnosticēt viņu slimības. Iniciatīva nāca tieši no ārstiem. Viņi izvēlējās, kam tuvoties. Aptauja bija vienkārša. Viņi sajuta pulsu uz abu roku plaukstas un skatījās uz mēli. Pēc tam viņi ilgi runāja ar saviem pacientiem, iespējams, par viņu slimībām un to, kā no tām atbrīvoties. Pārbaude ritēja pilnā sparā, kad masieri ienāca zālē un sāka skatītājiem sniegt klasisko tonizējošo pēdu masāžu. Viņi to izdarīja profesionāli un klusi. Un ārsti, pabeiguši strādāt ar vienu pacientu, pārcēlās uz citu. Lielākajai daļai tūristu tradicionālās medicīnas nodarbība beidzās ar pēdu masāžas beigām. Mazākai daļai - nākamajā istabā,kur viņi ārstu vadībā, kuri viņiem konsultē, iegādājās tradicionālās zāles, kas viņiem palīdzēs atbrīvoties no slimībām, kuras identificē pēc pulsa īpašībām.
Varbūt šo tradicionālās medicīnas centru subsidē valsts vai kāda labdarības organizācija. Subsīdiju mērķis ir finansiāli atbalstīt un reklamēt tradicionālo medicīnu, kas meitasuzņēmumam šķiet efektīvāka nekā Rietumu medicīna. Bet tas, manuprāt, ir maz ticams. Visticamāk, šis centrs ir ārstu komerciāla organizācija. Ja tas tā ir, tad tā pastāvēšanas pamats ir agresīvi obsesīva reklāma ar mērķtiecīgas profesionālās ietekmes uz psihi elementiem.
Par ciklisko laika uztveri
Pārbaudot vienu no tempļu kompleksiem Uhaņas pilsētā no augstās pagodas, es redzēju, kas, pēc manas dziļas pārliecības, ir Ķīnas simbols, vai drīzāk, tas, ko es redzēju Ķīnā. Šis simbols ir parādīts fotoattēlā. Tāpat kā jebkuru simbolu, tam nepieciešami komentāri. Simbolā ir hronoloģiski elementi un to savstarpējās savienošanas veids. Ķīnas rītdiena simbolizē daudzstāvu ēkas celtniecību (tā ir augstākā, ar celtni, kas redzama uz tās jumta). Šodien - augstceltnes, kas stāv netālu no jaunbūves. Vakar - priekšplānā augstceltnes. Aizvakar nelielas mājas ar sarkaniem jumtiem. Bet šodien ir vēl viens simbols - brīva partija, kur vēl nesen bija mājas-simboli. Šī atkritumu telpa ir jau izlīdzināta platforma, uz kuras tiks uzstādīts aizvakar simbols. Kas tas būs? Šis cikls - aizvakar, šodien "apēd" aizvakar - ir galvenais Ķīnas simbols. Tā neatņemama sastāvdaļa ir migla, ierobežojot telpu, kurā notiek šis cikls. Migla aizēno arī ēku kontūras.
Ķīnā un tās simbolā nav linearitātes. Tikai notikumu cikls. Un šis cikls nosaka, ka ķīniešu attieksme pret viņu pagātni būtiski atšķiras no Eiropas attieksmes. Ķīniešiem nav vajadzīgi pierādījumi par viņu kultūras senatni. Turklāt, ja jums tie ir, tad aizvakar nevarēs “aprīt” aizvakar. Viņš "aizrāsies" uz vakardienas posozo … pierādījumiem, un aizvakar Ķīnā nekad nenāks. Pagājušā gadsimta 70. gadu kultūras revolūciju var uzskatīt par masīvu psihozi, kas notika cirkulācijas ātruma palēnināšanās dēļ. Vairākas desmitgades pirms revolūcijas ķīnieši netika pie sava materiālā atbalsta, “sabrūkot zemē - pārbūvēti”, un valstī ir sakrājies pārāk daudz vakardienas posozo … pieminekļu. Tieši viņi izraisīja masu psihozi. Ir skaidrs, ka psihozes enerģija tika virzīta uz iemeslu, kas to izraisīja - vakardienas posoposo pieminekļiem. Tieši viņi tika norauti uz zemes kultūras revolūcijas laikā. Un nav svarīgi, ka šo psihozi lielā mērā kontrolēja Ķīnas varas iestādes, kuras apzināti un mērķtiecīgi iztīrīja vietu aizvakar simboliem, radot priekšnoteikumus aprites ātruma palielināšanai. Tieši tas - aprites ātruma palielināšanās, bija tieši varas iestāžu mērķis, un kultūras revolūcija bija tikai viņu instruments. Tādējādi gandrīz visu Ķīnas vēsturisko pieminekļu iznīcināšana nav Kultūras revolūcijas blakusprodukts. Tas bija viņas mērķis, un šis mērķis tika sasniegts.ka psihozes enerģija tika virzīta uz cēloni, kas to dzemdēja - vakardienas posoposo pieminekļiem. Tieši viņi tika norauti uz zemes kultūras revolūcijas laikā. Un nav svarīgi, ka šo psihozi lielā mērā kontrolēja Ķīnas varas iestādes, kuras apzināti un mērķtiecīgi iztīrīja vietu aizvakar simboliem, radot priekšnoteikumus aprites ātruma palielināšanai. Tieši tas - aprites ātruma palielināšanās, bija tieši varas iestāžu mērķis, un kultūras revolūcija bija tikai viņu instruments. Tādējādi gandrīz visu Ķīnas vēsturisko pieminekļu iznīcināšana nav Kultūras revolūcijas blakusprodukts. Tas bija viņas mērķis, un šis mērķis tika sasniegts.ka psihozes enerģija tika virzīta uz cēloni, kas to dzemdēja - vakardienas posoposo pieminekļiem. Tieši viņi tika norauti uz zemes kultūras revolūcijas laikā. Un nav svarīgi, ka šo psihozi lielā mērā kontrolēja Ķīnas varas iestādes, kuras apzināti un mērķtiecīgi iztīrīja vietu aizvakar simboliem, radot priekšnoteikumus aprites ātruma palielināšanai. Tieši tas - aprites ātruma palielināšanās, bija tieši varas iestāžu mērķis, un kultūras revolūcija bija tikai viņu instruments. Tādējādi gandrīz visu Ķīnas vēsturisko pieminekļu iznīcināšana nav Kultūras revolūcijas blakusprodukts. Tas bija viņas mērķis, un šis mērķis tika sasniegts.to lielā mērā kontrolē Ķīnas varas iestādes, kas apzināti un mērķtiecīgi iztīra vietu simtiem dienu pēc rītdienas, radot priekšnoteikumus aprites ātruma palielināšanai. Tieši tas - aprites ātruma palielināšanās, bija tieši varas iestāžu mērķis, un kultūras revolūcija bija tikai viņu instruments. Tādējādi gandrīz visu Ķīnas vēsturisko pieminekļu iznīcināšana nav Kultūras revolūcijas blakusprodukts. Tas bija viņas mērķis, un šis mērķis tika sasniegts.to lielā mērā kontrolē Ķīnas varas iestādes, kas apzināti un mērķtiecīgi iztīra vietu simtiem dienu pēc rītdienas, radot priekšnoteikumus aprites ātruma palielināšanai. Tieši tas - aprites ātruma palielināšanās, bija tieši varas iestāžu mērķis, un kultūras revolūcija bija tikai viņu instruments. Tādējādi gandrīz visu Ķīnas vēsturisko pieminekļu iznīcināšana nav Kultūras revolūcijas blakusprodukts. Tas bija viņas mērķis, un šis mērķis tika sasniegts.gandrīz visu Ķīnas vēsturisko pieminekļu iznīcināšana nav Kultūras revolūcijas blakusprodukts. Tas bija viņas mērķis, un šis mērķis tika sasniegts.gandrīz visu Ķīnas vēsturisko pieminekļu iznīcināšana nav Kultūras revolūcijas blakusprodukts. Tas bija viņas mērķis, un šis mērķis tika sasniegts.
Ķīniešu attieksme pret viņu pagātni, tagadni un nākotni, kā arī uz notikumu ciklu, nosaka, ka ķīniešu mūsdienas viņi neuztver kā sava veida pagātnes procesu loģisku pabeigšanu. Šodiena ir tikai šodien, un tās cēloņsakarības ar pagātni nesniedzas dziļāk nekā aizvakar, un šodien netiek ielikta visa Ķīnas nākotne, bet tikai tā diena rīt. Es to sajutu, mēģinot saprast to, ko redzēju Ķīnā. Bet, visticamāk, citas cikliskās laika uztveres raksturīgās iezīmes palika ārpus manas saprašanas. Varbūt, strukturējot redzēto dienu aizvakar, vakar, šodien, rīt un dienu pēc rīt, es iekritu vienā no slazdiem ceļā uz laika cikliskās uztveres izpratni. Var būt,ķīnieši neparedz notikumu ciklā tās vakardienas, šodienas un rītdienas elementus. Varbūt viņi to uztver kopumā.
Vēstures pieminekļi Ķīnā netiek nesaudzīgi iznīcināti. Nē. Viņi atrodas tajā pašā notikumu ciklā kā visa Ķīna. Šis cikls nozīmē, ka šodien bija jānojauc iepriekšējās dienas vēstures pieminekļi. Un viņu vietā rīt tika uzbūvēti viņu modeļi, kas atbilst pārdienai. Un ķīnieši neredz atšķirību starp vēstures pieminekļiem un viņu mūsdienu modeļiem. Galu galā, vakardienas pozoposo vēsturiskie pieminekļi pozopozovechera bija arī vakardienas pozoposo … vēsturisko objektu paraugi. Tam vienmēr ir jābūt šādam. Bet šajā aprites harmonijā šodien ir divi sveši elementi. Pirmais ir Eiropas modeļa hronoloģija. Ķīniešiem tas nav vajadzīgs. Galu galā viņi jau zina, ka viņu kultūra ir vecākā pasaulē. Un viņiem tas nav jāpierādaparādot kādam piemērotus materiālus vai hronoloģiskus pierādījumus. Bet ir hronoloģija. Tajā pašā laikā ķīnieši neredz atšķirību starp divām hronoloģiskām atsaucēm, kurām ir atšķirīga nozīme - “vēsturiskais objekts tika dibināts… gadā” un “tūristiem parādītais objekts tika uzcelts… gadā”. Patiešām, ķīniešiem "tūristiem parādītais objekts" ir tieši "vēsturisks objekts, kas tika dibināts … gadā." Un nav svarīgi, cik cikla ciklu "nolauzts uz zemes - pārbūvēts" šis objekts ir izgājis cauri. Patiešām, ķīniešiem "tūristiem parādītais objekts" ir tieši "vēsturisks objekts, kas tika dibināts … gadā." Un nav svarīgi, cik cikla ciklu "nolauzts uz zemes - pārbūvēts" šis objekts ir izgājis cauri. Patiešām, ķīniešiem "tūristiem parādītais objekts" ir tieši "vēsturisks objekts, kas tika dibināts … gadā." Un nav svarīgi, cik cikla ciklu "nolauzts uz zemes - pārbūvēts" šis objekts ir izgājis cauri.
Otrs svešzemju elements, kas izjauc cikla harmoniju, ir arheoloģiskām metodēm iegūtie pagātnes pierādījumi. Tajos nav iekļauti muzeja eksponāti, tie ir viena veida: rituālu priekšmeti, rotaļlietas, darbarīki, trauki, lampas utt. Šādus priekšmetus varēja ražot jebkurā cikla ciklā, tāpēc tie raksturo nevis tā ciklus, bet pašu ciklu. Bet arheoloģiskie izrakumi, kuros skaidri redzami atsevišķi slāņi, pārkāpj cikla harmoniju. Galu galā slāņu secībā ierakstītais arheoloģiskais laiks ir lineārs. Un, piemēram, Gongdžou senais bruģis ir atsevišķs arheoloģiskais slānis, kas ir jaunāks par pamatakmeni, un senais virsējais slānis nevar raksturot visu ciklu, kurā atradās šis lepnums. Bruģis raksturo atsevišķu cikla ciklu. Tie slāņikas atrodas zem bruģa, raksturo tā iepriekšējos ciklus. Un, ja zem bruģa nav nekā, izņemot tās būvniecības laikā ielejušo augsni, kas atrodas kultūras slāņa pamatā, tad … tad tas pārkāpj cikla harmoniju vai drīzāk ķīniešu ideju par to.
Šķiet, ka Farangas tūristi, atrodoties Ķīnā, arī neredz atšķirību starp diviem secinājumiem, kas atšķiras pēc to nozīmes - “vēsturiskais objekts tika dibināts… gadā” un “tūristiem parādītais objekts tika uzcelts… gadā”. Liekas, ka atšķirību neredz arī Rietumu zinātnieki, vēsturnieki un sinologi. Un tas ir pārsteidzoši. Ja, piemēram, tūristu ceļvežos jūs rakstāt, ka šodienas Maskavas Kremlis tika uzcelts … gadā, norādot pirmā koka Maskavas Kremļa dibināšanas gadu, tad visi redzēs šo absurdu, un viņi tieši paziņos, ka krievu tūristu ceļvežos ir uzrakstīts meli. Un ķīnieši to var rakstīt. Varat arī rakstīt Rietumu sinologiem. Kāpēc?
Pamatojums abstraktam tematam
Ķīnieši pagātnē nav vieni. Rietumu vēstures zinātnei ir savas idejas par viņu (Ķīnas pagātne). Viņai ķīniešu idejas par notikumu ciklu ir svešas. Vēstures zinātnē dominē lineārā laika jēdziens. Ir pilnīgi acīmredzami, ka idejas par Ķīnas pagātni veidojas vēstures zinātnē, linearizējot ķīniešu idejas par viņu pagātni. Varbūt ir kāda detalizēta metodika šī drausmīgā uzdevuma veikšanai - ideju par pagātni linearizēšana, kas veidota, balstoties uz tās ciklisko uztveri. Bet tas ir maz ticams. Patiešām, lai izveidotu un izmantotu šo metodoloģiju, ir jābūt vienlīdz labiem gan laika, gan lineārajā idejā. Visticamāk, linearizāciju veica ar vienu no metodēm, kas tika izmantotas arheoloģijā, piemēram, "mežģīnes". Saprāts,tos, kas minēti Ķīnas hronikās, vēsturnieki "piesien" idejām, kas viņiem jau ir par cilvēces pagātni.
Tajā pašā laikā mītiskās personības un senās Ķīnas dievišķie valdnieki pārvērtās par Eiropas tipa vēsturiskām personībām. Faktiski Rietumu vēsturnieki rīkojās tāpat kā ar idejām par savu pagātni, pārceļot to no leģendu, mītu un literāro darbu kategorijas uz ideju kategoriju, kas, kā viņi uzskata, balstoties uz zinātnisku pieeju. Bet viens jautājums paliek neskaidrs. Kam vajadzīga senā Ķīna? (Šis jautājums ir formulēts un periodiski tiek pārskatīts gandrīz vēsturiskos interneta forumos). Galu galā, izmantojot "šņorēšanas" metodi saskaņā ar pieejamajiem faktiskajiem datiem (galvenokārt informāciju, kas sniegta ķīniešu hronikās), bija iespējams iegūt gandrīz jebkuru seno Ķīnas hronoloģiju, ieskaitot hronoloģiju, kas neiziet ar saknēm dziļāk nekā Jaunā laikmeta otrā tūkstošgade. Es vēlreiz ņemšu vērāka es neko nevaru pateikt par ķīniešu civilizācijas senatni. Es tikai saku, ka Rietumu vēsturnieki bija pilnīgi brīvi, izstrādājot savas idejas par to. Un viņi, vadoties pēc dažiem apsvērumiem, izvēlējās senās Ķīnas variantu, piešķirot ķīniešu prioritātes daudzās tehnoloģiju jomās. Kāpēc?
Manā tekstā ir divi jautājumi "Kāpēc?", Uz kuriem man pat nav provizorisku atbilžu. To, kas slēpjas aiz šiem jautājumiem, var raksturot kā divus noslēpumus Ķīnā. Bet man ir aizdomas, ka šie noslēpumi ir vienas lielas Ķīnas mīklas daļējas izpausmes. Šis noslēpums ir tik grandiozs, ka Rietumu civilizācijas cilvēki to pat nespēj saskatīt. Turklāt šī "nespēja" nav saistīta ar viņu realitātes uztveres īpatnībām, bet gan no bailēm, kas liek Rietumu civilizācijas cilvēkiem slēpt īsto Ķīnu aiz viņu pašu izdomātajiem mītiem par Ķīnu.
A. M. Tyurin
