Olmecas civilizācija tiek uzskatīta par pirmo Meksikas “mātes” civilizāciju. Tāpat kā visas citas pirmās civilizācijas, tā parādās uzreiz un “gatavā formā”: ar attīstītu hieroglifu rakstu, precīzu kalendāru, kanonizētu mākslu un attīstītu arhitektūru. Pēc mūsdienu pētnieku uzskatiem, olmeku civilizācija radās ap 2. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. un ilga apmēram tūkstoš gadus. Šīs kultūras galvenie centri atradās Meksikas līča piekrastes zonā mūsdienu Tobasko un Verakrusa štatos. Bet olmeku kultūras ietekme ir izsekojama visā Meksikas centrālajā daļā. Līdz šim nekas nav zināms par cilvēkiem, kuri izveidoja šo pirmo Meksikas civilizāciju. Nosaukumu "Olmecs", kas nozīmē "gumijas cilvēki", piešķir mūsdienu zinātnieki. Bet no kurienes šie cilvēki nāca, kādā valodā viņi runāja,kur viņš pazuda pēc gadsimtiem - visi šie galvenie jautājumi paliek neatbildēti pēc vairāk nekā pusgadsimtu ilgajiem olmeku kultūras pētījumiem.
Olmeču lielākie pieminekļi ir San Lorenzo, La Venta un Tres Zapotes. Tie bija īsti pilsētu centri, pirmie Meksikā. Tajos ietilpa lieli ceremoniju kompleksi ar māla piramīdām, plaša apūdeņošanas kanālu sistēma, pilsētas kvartāli un neskaitāmas nekropolīzes.
Olmecs ir sasniedzis reālu izcilību akmens apstrādē, ieskaitot ļoti cietus iežus. Olmec skuķu izstrādājumi tiek uzskatīti par senās Amerikas mākslas šedevriem. Olmeku monumentālajā skulptūrā bija iekļauti no granīta un bazalta izgatavoti daudztoņu altāri, cirsti steļi, cilvēka auguma skulptūras. Bet viena no ievērojamākajām un noslēpumainākajām šīs civilizācijas iezīmēm ir milzīgās akmens galvas.
Pirmā šāda galva tika atrasta 1862. gadā La Ventā. Līdz šim ir atklātas 17 šādas milzu cilvēku galvas, desmit no tām nāk no San Loresno, četras no La Ventas, bet pārējās - vēl no diviem Olmeku kultūras pieminekļiem. Visas šīs galvas ir veidotas no cietiem bazalta blokiem. Mazākās ir 1,5 m augstas, lielākās galvas, kas atrastas pie Rancho la Cobata pieminekļa, sasniedz 3,4 m augstumu. Lielākās daļas Olmec galvu vidējais augstums ir aptuveni 2 m. Attiecīgi šo milzīgo skulptūru svars svārstās no 10 līdz 35 tonnām!
Visas galvas ir veidotas tādā pašā stilistikā, taču ir acīmredzami, ka katra no tām ir konkrētas personas portrets. Katrā galvā ir galvassega, kas visprecīzāk atgādina amerikāņu futbolista ķiveri. Bet visas cepures ir individuālas, nav neviena atkārtojuma. Visām galvām ir sarežģītas ausis, kas dekorētas ar lieliem auskariem vai ausu ieliktņiem. Ausu ļipiņu pīrsings bija izplatīta tradīcija visās senās Meksikas kultūrās. Viena no galvām, lielākā no Rančo la Kobata, attēlo cilvēku ar aizvērtām acīm, visām pārējām sešpadsmit galvām ir plaši atvērtas acis. Tie. katrai šādai skulptūrai vajadzēja attēlot konkrētu cilvēku ar raksturīgu individuālo pazīmju kopumu. Mēs varam teikt, ka Olmec galvas ir konkrētu cilvēku attēli. Bet, neraugoties uz īpašību individualitāti, visas olmeku milzu galvas vieno viena kopīga un noslēpumaina iezīme. Šajās skulptūrās attēloto cilvēku portretiem ir izteiktas nēģeru iezīmes: plats, saplacināts deguns ar lielām nāsīm, pilnām lūpām un lielām acīm. Šādas pazīmes nekādā veidā neatbilst Meksikas seno iedzīvotāju galvenajam antropoloģiskajam tipam. Olmec māksla, vai tā būtu skulptūra, reljefs vai maza plastmasa, vairumā gadījumu atspoguļo tipisko amerikāņu indiāņu izskatu, kas raksturīgs amerikāņu rasei. Bet ne uz milzu galvām. Šo pazīmju negroiditāti pirmie pētnieki atzīmēja no paša sākuma. Tas noveda pie dažādu hipotēžu rašanās: sākot ar pieņēmumiem par imigrantu migrāciju no Āfrikas līdz apgalvojumiem, ka šis rasu tips bija raksturīgs senajiem Dienvidaustrumu Āzijas iedzīvotājiem,kuri bija daļa no pirmajiem kolonistiem uz Ameriku. Tomēr oficiālo zinātņu pārstāvji šo problēmu ātri "nolaida pie bremzēm". Bija pārāk neērti domāt, ka jebkādi kontakti starp Ameriku un Āfriku varētu pastāvēt pašā civilizācijas rītausmā. Oficiālā teorija tos nenozīmēja. Un ja tā, tad Olmecas galvas ir vietējo valdnieku attēli, pēc kuru nāves tika izgatavoti šādi oriģināli piemiņas pieminekļi. Bet Olmec galvas patiesi ir unikāla senās Amerikas parādība. Pašā Olmec kultūrā joprojām pastāv līdzīgas analoģijas, t.i. skulpturālās cilvēku galvas. Bet atšķirībā no 17 "melnajām" galvām, tie attēlo tipiskas amerikāņu rases cilvēku portretus, ir mazāki un veidoti saskaņā ar pavisam citu attēla kanonu. Citās senās Meksikas kultūrās nekas tāds nav. Turklāt jūs varat uzdot vienkāršu jautājumu: ja šie ir vietējo valdnieku attēli, kāpēc tad viņu ir tik maz, ja mēs runājam par Olmecas civilizācijas tūkstoš gadu vēsturi?
Un kā ir ar negroīdu iezīmju problēmu? Neatkarīgi no teorijām, kas dominē vēstures zinātnē, bez tām ir arī fakti. Olmec kuģis sēdoša ziloņa formā tiek turēts Ksalalas Antropoloģijas muzejā (Verakrusa štatā). Tiek uzskatīts par pierādītu, ka ziloņi Amerikā pazuda līdz ar pēdējās apledojuma beigām, t.i. apmēram pirms 12 tūkstošiem gadu. Bet olmecs ziloni zināja tik daudz, ka tas pat tika attēlots rakstainā keramikā. Vai nu ziloņi joprojām dzīvoja Olmecas laikmetā, kas ir pretrunā ar paleozooloģijas datiem, vai arī Olmecas meistari bija pazīstami ar Āfrikas ziloņiem, kas ir pretrunā ar mūsdienu vēsturiskajiem uzskatiem. Bet paliek fakts, ka, ja jūs to nevarat pieskarties ar rokām, varat to redzēt savām acīm muzejā. Diemžēl akadēmiskā zinātne centīgi izvairās no šādiem absurdajiem "sīkumiem". Turklāt,pagājušajā gadsimtā dažādos Meksikas reģionos un uz pieminekļiem ar pēdas uz Olmecas civilizācijas (Monte Alban, Tlatilco) apbedījumiem, tika atklāti skeleti, kuros antropologi identificēja piederību Negroid rases pārstāvjiem.
Milzu Olmec galvas uzdod pētniekiem daudz paradoksālu jautājumu. Vienai no San Lorenzo galvām ir iekšējā caurule, kas savieno skulptūras ausi un muti. Kā monolītā bazalta blokā ar 2,7 m augstumu bija iespējams izgatavot tik sarežģītu iekšējo kanālu, izmantojot primitīvus (pat ne metāla) instrumentus? Ģeologi, kuri ir izpētījuši Olmecas galviņas, ir noskaidrojuši, ka bazalts, no kura galviņas tika izgatavotas La Ventā, nāca no karjeriem Tuxtla kalnos, kuri, ja mēra taisni, ir 90 kilometri. Kā senie indieši, kuri pat nezināja riteņus, pa nelīdzenu reljefu pārvadāja monolītus laukakmeņus, kuru svars bija 10-20 tonnas. Amerikāņu arheologi uzskata, ka olmeki varēja izmantot niedru plostus, kas kopā ar kravām tika peldēti pa upi līdz Meksikas līcim,un jau gar krastu viņi piegādāja bazalta blokus uz saviem pilsētas centriem. Bet attālums no Tuxtla karjeriem līdz tuvākajai upei ir aptuveni 40 km, un tie ir blīvi purvaini džungļi.
Reklāmas video:
Dažos mītos par pasaules radīšanu, kas mūsdienās ir cēlušies no dažādām Meksikas tautām, pirmo pilsētu parādīšanās ir saistīta ar jaunpienācējiem no ziemeļiem. Saskaņā ar vienu versiju viņi kuģoja ar laivām no ziemeļiem un nolaidās pie Panuco upes, pēc tam devās gar krastu līdz Potončanam pie Jalisco ietekas (šajā apgabalā atrodas vecākais La Ventas Olmec centrs). Šeit citplanētieši iznīcināja vietējos milžus un nodibināja pirmo leģendās pieminēto Tamoančānas kultūras centru.
Saskaņā ar citu mītu, septiņas ciltis nāca no ziemeļiem līdz Meksikas augstienei. Šeit jau dzīvoja divas tautas - čičīki un milži. Turklāt milži apdzīvoja zemi uz austrumiem no mūsdienu Mehiko - Pueblas un Cholula reģioniem. Abas tautas vadīja barbarisku dzīvesveidu, medīja barību un ēda neapstrādātu gaļu. Citplanētieši no ziemeļiem izdzina čičekus un iznīcināja milžus. Tādējādi saskaņā ar vairāku meksikāņu tautu mitoloģiju milži bija priekšteči tiem, kas šajās teritorijās izveidoja pirmās civilizācijas. Bet viņi nespēja pretoties citplanētiešiem un tika iznīcināti. Starp citu, līdzīga situācija notika Tuvajos Austrumos, un tā ir pietiekami sīki aprakstīta Vecajā Derībā.
Daudzos Meksikas mītos ir minēti seno milžu rase, kas notika pirms vēsturiskajām tautām. Tātad acteki uzskatīja, ka Pirmās saules laikmetā zemi apdzīvoja milži. Senos milžus viņi sauca par "kinamu" vai "kinametīnu". Spāņu hronists Bernardo de Sahaguns identificēja šos senos milžus ar toltekiem un uzskatīja, ka tie bija tie, kas uzcēla milzu piramīdas Teotehuacan un Cholula.
Kortnisa ekspedīcijas dalībnieks Bernal Diaz savā grāmatā "Jaunās Spānijas iekarošana" rakstīja, ka pēc tam, kad konkistadori bija izveidojuši pamatus Tlaxcale pilsētā (Mehiko austrumos, Pueblas reģionā), vietējie indiāņi viņiem teica, ka ļoti senos laikos cilvēki apmetušies šajā apvidū. milzīga izaugsme un spēks. Bet tāpēc, ka viņiem bija slikts raksturs un sliktas paražas, indiāņi viņus iznīcināja. Savu vārdu atbalstam Tlakallas iedzīvotāji spāņiem parādīja sena milža kaulu. Diaz raksta, ka tas bija augšstilbs un tā garums bija vienāds ar paša Diaz izaugsmi. Tie. šo milžu izaugsme vairāk nekā trīs reizes pārsniedza parasto cilvēku.
Turklāt no dažādiem avotiem ir skaidrs, ka senie milži apdzīvoja noteiktu apgabalu, proti, Meksikas centrālās daļas austrumu daļu līdz Meksikas līča krastam. Ir pilnīgi likumīgi uzskatīt, ka olmeku milzu galvas simbolizēja uzvaru pār milžu rasi un uzvarētāji šos pieminekļus uzcēla savu pilsētu centros, lai iemūžinātu viņu sakāvi priekšgājēju piemiņu. No otras puses, kā šādu pieņēmumu var samierināt ar faktu, ka visām milzu Olmec galvām ir individuālas sejas īpašības?
Varbūt taisnība ir tiem pētniekiem, kuri uzskata, ka milzu galvas bija valdnieku portreti? Bet paradoksālo parādību izpēti vienmēr sarežģī fakts, ka šādas vēsturiskas parādības reti iekļaujas pazīstamās loģikas sistēmā. Tāpēc viņi ir paradoksāli. Turklāt mīti, tāpat kā jebkurš vēsturisks avots, ir pakļauti pašreizējās politiskās situācijas diktētām ietekmēm. Meksikas mītus spāņu hronisti ierakstīja 16. gadsimtā. Informāciju par notikumiem, kas notika desmitiem gadsimtu pirms tā laika, varēja pārveidot vairākas reizes. Milžu tēlu varēja sagrozīt, lai iepriecinātu uzvarētājus. Kāpēc gan neatzīt, ka milži kādu laiku bija Olmecas pilsētu valdnieki? Un kāpēc gan neuzskatīt arī to, ka šie senie milžu ļaudis piederēja pie Nēģeru rases?
Seno osetīnu eposā "Nartu leģendas" viss ir raksturīgs cīņai starp nartiem un milžiem. Viņus sauca par waigi. Bet, kas ir pats interesantākais, viņus sauca par melnajiem večiem. Un, kaut arī eposā nekad nav pieminēta kaukāziešu milžu ādas krāsa, īpašības vārds “melns” attiecībā uz vagu epikā tiek izmantots kā kvalitatīvs, nevis kā figurāls jēdziens. Protams, šāds faktu salīdzinājums, kas attiecas uz seno tautu vēsturi tik tālu viena no otras, var šķist pārāk drosmīgs. Bet mūsu zināšanas par tālajiem laikmetiem ir pārāk maz.
Atliek tikai atcerēties lielo dzejnieku A. S. Puškinu, kurš savos darbos izmantoja krievu folkloras bagātīgo mantojumu. Ruslanā un Liudmilā varonis sastopas ar milža galvu, kurš patstāvīgi atrodas atklātā laukā, un to sakauj. Tāda pati uzvaras tēma pār senajiem milžiem un tas pats milzu galvas attēls. Un šāda sakritība nevar būt tikai sakritība.
"Pasaule caur glāzi", N 12, ANDREY ZHUKOV