Frāze par nepieciešamību "mīlēt sevi" ir vairākkārt atkārtota visdažādākajās publikācijās ar dažādu nopietnības pakāpi. Šis aicinājums ir kļuvis par sava veida svētu mantru, maģisku formulu, panaceju visām dzīves problēmām. Jebkuras personiska rakstura problēmas tagad ir izskaidrojamas ar pašmīlestības trūkumu. Cilvēks, kurš piepildīts ar sevis mīlestību, ir a priori, ja ne laimīgs, tad vismaz “pareizs”, atbrīvots, psiholoģiski vesels cilvēks. Pašmīlestība ir kļuvusi gandrīz par laimes ekvivalentu, tā ir kļuvusi par nepieciešamo laimes un veiksmes nosacījumu. Bez sevis mīlēšanas nav ko domāt ne par laimīgu personīgo dzīvi, ne par karjeras izaugsmi, ne par citu cieņu.
Bet kā jūs varat mīlēt sevi? Kā mums vajadzētu uztvert sevi, lai mīlētu, ar kādām acīm vajadzētu palūkoties uz sevi, lai mīlētu? Acīmredzot, pirms iemīlēties, jums ir jāskatās un jānovērtē. Lai mīlētu sevi, jums jāredz sevi, vai ne? Vai ir iespējams mīlēt sevi paša dēļ, atrauti no pārējās pasaules? Nē. Mīlēt sevi paša dēļ nav iespējams, jo “es”, kas jums jāmīl, nav sfēriska lieta vakuumā, tā pati par sevi. "Es" pastāv pasaulē un mijiedarbojas ar to. Turklāt cilvēks ir sociāla būtne, kas uz sevi skatās ne tikai uz savu, bet arī uz kāda cita, caur savu līdzcilvēku acīm. Cilvēks vienmēr ir cilvēks starp cilvēkiem, ārpus cilvēkiem, ārpus cilvēku sabiedrības, cilvēks kā indivīds neeksistē. Ārpus sabiedrības, pēc Aristoteļa vārdiem, cilvēks ir "vai nu dzīvnieks, vai dievs"bet katrā ziņā vairs nav vīrietis.
Cilvēks skatās uz sevi caur citu cilvēku acīm, un šis algoritms mūsos ir iestrādāts ģenētiskā, instinktīvā līmenī. Cilvēks mīl uzslavu un ir alkatīgs par glaimiem, jo tas paaugstina viņa pašnovērtējumu, t.i. Pozitīvs citu vērtējums ietekmē mūsu pašvērtējumu. Un ja mēs esam tik sakārtoti pēc dabas, vai ir iespējams mīlēt sevi, ja apkārtējie cilvēki mums nepatīk? Vai ne tāpēc, ka daudzi cenšas izpatikt citiem, jo tieši apkārtējie dod mums atskaites punktu, no kurienes mēs varam sākt sevi vērtēt? Pārspīlēti runājot, mums sākotnēji nav sava novērtējuma par sevi, mums ir tikai citu cilvēku vērtējums. Lai varētu pašnovērtēt, mums ir jāizmanto citu vērtējums, un tāpēc mūsu pašnovērtējums neizbēgami ir atkarīgs no citu novērtējuma. Kāds cenšas izpatikt visiemdažiem pietiek ar nelielas atsauces grupas novērtējumu vai pat pietiek ar vienas nozīmīgas personas pozitīvu novērtējumu. Tikai ļoti psiholoģiski nobrieduši, pašaktualizēti cilvēki savā pašnovērtējumā nav tik tieši atkarīgi no citu uzskatiem, taču mēs varam droši apgalvot, ka katrs normāls cilvēks savā dzīvē pārdzīvoja akūtas atkarības periodu no vienas vai otras atsauces grupas novērtējuma - vismaz bērnībā no vecākiem. Tas ir iemesls, kāpēc pusaudža gados, veidojot pasaules uzskatu, vērtības, attieksmi pret cilvēkiem, darbu un pasauli, ir svarīgi izveidot konstruktīvu, labu atsauces grupu.ka katrs normāls cilvēks savā dzīvē ir piedzīvojis akūtas atkarības periodu no vienas vai otras atsauces grupas novērtējuma - vismaz bērnībā no vecākiem. Tas ir iemesls, kāpēc pusaudža gados, veidojot pasaules uzskatu, vērtības, attieksmi pret cilvēkiem, darbu un pasauli, ir svarīgi izveidot konstruktīvu, labu atsauces grupu.ka katrs normāls cilvēks savā dzīvē ir piedzīvojis akūtas atkarības periodu no konkrētas atsauces grupas novērtējuma - vismaz bērnībā no vecākiem. Tas ir iemesls, kāpēc pusaudža gados, veidojot pasaules uzskatu, vērtības, attieksmi pret cilvēkiem, darbu un pasauli, ir svarīgi izveidot konstruktīvu, labu atsauces grupu.
Saistībā ar mūsu atkarību no citu uzskatiem aicinājums “mīlēt sevi” kļūst bezjēdzīgs vai pat kaitīgs. Loģiskāk ir sacīt: "tiecieties, lai jūs mīlētu apkārtējie", vai, pareizāk sakot, "tiecieties pēc savas atsauces grupas mīlestības". Jābūt tā, ka šis aicinājums, neskatoties uz visu loģiku, nebūs populārs, jo šeit mēs ieejam politikas un ideoloģijas valstībā. Sauklis "mīli sevi!" ir līdzjūtīgs kapitālisma patēriņa ideoloģijai un veicina labu preču un pakalpojumu pārdošanu, jo cilvēks, kurš ir koncentrējies uz sevi, pārliecināts par nepieciešamību sevi palutināt (mīlēt), maz ticams, ka sevi noliegs, tieši pretēji, viņš būs sliecies ļauties savām kaprīzēm un vēlmei valdīt. Tas būs lielisks, rentabls preču un pakalpojumu patērētājs. Viņam tika paskaidrots, ka patērējot, viņš pauž mīlestību pret sevi. Viņu izaudzināja par apņēmīgu individuālistu. Un diezgan loģiskais, saprātīgais aicinājums “tiekties pēc jums nozīmīgu cilvēku mīlestības” būtībā ir kolektīvisms un daļēji līdzīgs sauklim “domā vispirms par savu dzimteni, tad par sevi!”, Kas nesen vairs nav modē.
Kādai vajadzētu būt vadlīnijai un kritērijam, lai sevi novērtētu? Galu galā ir nepieciešams pašnovērtējums, īpaši tik svarīgā jautājumā kā sevis mīlēšana. Mīlestības objekts vienmēr tiek novērtēts, un tam tiek piešķirta augstākā novērtējuma pakāpe. Pašu mīlestības objekta izvēli diktēs vērtēšanas kritērijs, skala, pēc kuras tiek novērtētas īpašības, kas ir nozīmīgas tam, kurš mīl. Kā Andersona pasakā "Princese un zirnis", kur princis noteikti vēlējās apprecēties ar īstu princesi, un "prioritātes" kritērijs viņam bija prioritāte. Runājot par to, kas mīl, kā un kāpēc, mēs runājam par viņa prioritātēm un vērtēšanas kritērijiem. Jāsaprot, ka šos kritērijus ne vienmēr pilnībā realizē pats cilvēks, jo tie ir kritēriji ne tik daudz saprāta, cik jūtas. Pašmīlestība ir īpašs mīlestības gadījums kopumā, un tāpēc tai ir nepieciešami arī kritēriji un novērtējuma skala. Izrādāska mīlēt sevi vienkārši nedarbosies. Personai jānovērtē sevi pēc kaut kāda sev nozīmīga kritērija, t.i. mīli sevi kaut kā kontekstā. Novērtējiet un mīliet sevi nevis kā sevi, bet gan kā noteiktu nozīmīgu īpašību, prasmju, īpašību nesēju, piemēram, kā profesionālu, kā ģimenes cilvēku, kā pilsoni, kā noteiktu īpašību nesēju utt. Atkal mēs nonākam pie secinājuma, ka sevis mīlēšana tīrā veidā nav iespējama. Nevis mīlēt sevi sevis dēļ, bet tikai kaut kā kontekstā, mīlēt sevi kaut kā - ģimenē, profesijā, ideoloģijā, noteiktu īpašību attīstībā, noteiktu mērķu sasniegšanā, kaut kā kalpošanā utt. utt. Ne velti Maslovs norādīja, ka pašaktualizētie cilvēki vienmēr ir ministri.mīli sevi kaut kā kontekstā. Novērtējiet un mīliet sevi nevis kā sevi, bet gan kā noteiktu nozīmīgu īpašību, prasmju, īpašību nesēju, piemēram, kā profesionālu, kā ģimenes cilvēku, kā pilsoni, kā noteiktu īpašību nesēju utt. Atkal mēs nonākam pie secinājuma, ka sevis mīlēšana tīrā veidā nav iespējama. Nevis mīlēt sevi sevis dēļ, bet tikai kaut kā kontekstā, mīlēt sevi kaut kā - ģimenē, profesijā, ideoloģijā, noteiktu īpašību attīstībā, noteiktu mērķu sasniegšanā, kaut kā kalpošanā utt. utt. Ne velti Maslovs norādīja, ka pašaktualizētie cilvēki vienmēr ir ministri.mīli sevi kaut kā kontekstā. Novērtējiet un mīliet sevi nevis kā sevi, bet gan kā noteiktu nozīmīgu īpašību, prasmju, īpašību nesēju, piemēram, kā profesionālu, kā ģimenes cilvēku, kā pilsoni, kā noteiktu īpašību nesēju utt. Atkal mēs nonākam pie secinājuma, ka sevis mīlēšana tīrā veidā nav iespējama. Nevis mīlēt sevi sevis dēļ, bet tikai kaut kā kontekstā, mīlēt sevi kaut kā - ģimenē, profesijā, ideoloģijā, noteiktu īpašību attīstībā, noteiktu mērķu sasniegšanā, kaut kā kalpošanā utt. utt. Ne velti Maslovs norādīja, ka pašaktualizētie cilvēki vienmēr ir ministri.ka sevis mīlēšana tīrākajā formā nav iespējama. Nevis mīlēt sevi sevis dēļ, bet tikai kaut kā kontekstā, mīlēt sevi kaut kā - ģimenē, profesijā, ideoloģijā, noteiktu īpašību attīstībā, noteiktu mērķu sasniegšanā, kaut kā kalpošanā utt. utt. Ne velti Maslovs norādīja, ka pašaktualizētie cilvēki vienmēr ir ministri.ka sevis mīlēšana tīrākajā formā nav iespējama. Nevis mīlēt sevi sevis dēļ, bet tikai kaut kā kontekstā, mīlēt sevi kaut kā - ģimenē, profesijā, ideoloģijā, noteiktu īpašību attīstībā, noteiktu mērķu sasniegšanā, kaut kā kalpošanā utt. utt. Ne velti Maslovs norādīja, ka pašaktualizētie cilvēki vienmēr ir ministri.
Saistībā ar mīlestības atkarību no vērtēšanas kritērijiem pareizāk ir mudināt nemīlēt sevi, bet attīstīt sevī tās īpašības, kuras jūs (jūsu atsauces grupa) uzskatāt par visnozīmīgākajām un pievilcīgākajām. Mēs vienmēr kaut ko mīlam, kaut arī ne vienmēr apzināmies savus patiesos kritērijus, kā tas parasti notiek neirotiskas pieķeršanās, jauneklīgas mīlestības un visu patērējošas aizraušanās gadījumā. Nav iespējams mīlēt sevi bez ievērības, tāpat. Bet mēs nedzirdam aicinājumu: “Pazīsti sevi un strādā pie tā, kas tev šķiet vislabākais!”, Bet tikai tukšs sauklis par sevis mīlēšanu.
Pusaudžu gadījumā bieži notiek pašcieņa un sevis mīlēšana, balstoties uz pretstatīšanu citiem, uz dumpīga nekonformisma pamata. Tas neatspēko atsauces grupas nozīmi, šajā gadījumā tie būs līdzīgi domājoši cilvēki, kas iebilst pret vairākumu. Tas arī nav pretrunā ar manu apgalvojumu par novērtēšanas kritērija nepieciešamību - šeit par vislabāko kvalitāti tiek uzskatīta dumpība. Tā kā gandrīz jebkura pusaudža uzdevums ir norobežoties no vecākiem, lai beidzot kļūtu par kaut ko neatkarīgu, kaut ko nodalītu, tad dumpība un uzsvērtā neatkarība ir tīri pusaudžu pievilcība, tas ir kaut kas, ko pusaudzis var, ja ne mīlēt, tad vismaz cienīt. sevi. Šis ir gadījums, kad pašmīlestība it kā iet līdzās ar noraidījumu, nicinājumu, riebumu un pat naidu. Šāda veida pieķeršanās ir raksturīga nevis personīgai mīlestībai pret cilvēku, ne nobriedušai mīlestībai bez sāpīgām pretrunām, bet pilnīgi cita veida sajūtai - idejas ievērošanai. Apņemšanās idejai var automātiski nozīmēt virkni saistību attiecībā uz to, ko mīlēt un ko ienīst. Piemēram, nacisma idejas ievērošana nozīmē naidu pret komunismu un “zemākstāvošiem” cilvēkiem, urā patriotisms (primitīvais patriotisms) bieži balstās uz nacionālo atšķirību un citu tautu nicināšanas uzsvēršanu, liberālām vērtībām, iebilstot pret “verdzisku konformistu mentalitāti” utt. utt. Šāda veida saistības ir raksturīgas gan pusaudžiem, gan nenobriedušiem cilvēkiem kopumā, kuri pārstāv pasauli kontrastējošās, gandrīz melnbaltās krāsās ar ļoti stingru visu cilvēku dalījumu “savos un svešajos”. Ar psiholoģisko briedumu cilvēka pasaules uzskatā paliek melnbaltās krāsas, bet tiek pievienots viss spektra plašums, opozīcijas aspekts kļūst par galveno. Nobriedušā patriotisma gadījumā nav savas tautas idealizēšana un svešu tautu demonizēšana, drīzāk ir patiesa interese par savu un svešām kultūrām, salīdzinoša analīze un atbildība par savu valsti, ko var arī noteikt par atbildību citu cilvēku priekšā.kā atbildība pret citiem cilvēkiem.kā atbildība pret citiem cilvēkiem.
Viss attīstās no vienkārša līdz sarežģītam, un pusaudža maksimālisma periods ir nepieciešams posms, lai cilvēks iemācītos mīlēt - atrast kritērijus, lai novērtētu sevi, izstrādātu savas vadlīnijas. Dziļa personīga mīlestība šajā posmā nav iespējama, tas ir kaislību, pārbaudījumu, sevis meklēšanas un kompromisu cīņas laiks starp vēlmēm un realitāti. Pusaudzis, kurš sevi iebilst sabiedrībā, nemīl sevi, viņš mīl protestu un mīl sevi kā protestu. Mīlestības opozīcija šajā gadījumā ir jāsaprot kā pirmā, primitīvākā sevis mīlestības forma. Šis piemērs parāda, ka jūs nevarat mīlēt sevi tieši tāpat, neatkarīgi no tā. Ja pašmīlestība ir iespējama tikai noteiktā kontekstā, pašā pirmajā posmā tā ir opozīcija, “mīlestība no pretējā”. Jūs to varat iedomāties kā “es esmu labs un mīlestības vērts, joka es neesmu šie nožēlojamie / nelaimīgie / netīrie / sasodītie parastie cilvēki / ne-vīrieši / maskavieši / komunisti utt. "Mīlestībai no pretējās puses" ir kompensējošs raksturs, tas ir nepieciešams, lai pārvarētu pusaudža vecuma krīzi, kā arī tas ir raksturīgi visiem, kuri nespēja pārvarēt šo krīzi un palika vienā vai otrā pakāpē pusaudža gados, pārejas stāvoklī. Tam ir maz kopīga ar patiesu mīlestību, jo tā pamatā ir naids un agresija (vēlme iznīcināt), nevis pati mīlestība (radīšanas un attīstības vēlme). Bet personīgās attīstības procesā šī “mīlestība ar pretrunu” var izvērsties par spēju patiesai mīlestībai.kurš nespēja pārvarēt šo krīzi un palika vienā vai otrā pakāpē pusaudža gados, pārejas stāvoklī. Tam ir maz kopīga ar patiesu mīlestību, jo tā pamatā ir naids un agresija (vēlme iznīcināt), nevis pati mīlestība (radīšanas un attīstības vēlme). Bet personīgās attīstības procesā šī “mīlestība ar pretrunu” var izvērsties par spēju patiesai mīlestībai.kurš nespēja pārvarēt šo krīzi un palika vienā vai otrā pakāpē pusaudža gados, pārejas stāvoklī. Tam ir maz kopīga ar patiesu mīlestību, jo tā pamatā ir naids un agresija (vēlme iznīcināt), nevis pati mīlestība (radīšanas un attīstības vēlme). Bet personīgās attīstības procesā šī “mīlestība ar pretrunu” var izvērsties par spēju patiesai mīlestībai.
Reklāmas video:
Nobriedusi sevis mīlestība nav iespējama bez mīlestības pret pasauli un cilvēkiem. Šajā tas ir pretstats nenobriedušai mīlestībai, kas darbojas pretstatā. Nobriedusi mīlestība ir tikai nobrieduša cilvēka arsenālā, un viņš neiebilst pret pasauli un citiem cilvēkiem - izņemot varbūt nodalīt iznīcinošos spēkus un idejas. Viņam kā nobriedušam cilvēkam nav ilūziju uz sava rēķina un saprot, ka viņš ir tāds pats cilvēks kā visi apkārtējie, viņš to pieņem, neaizmirstot par savu individualitāti un sniedzot sev prātīgu pārskatu par to, kas viņš ir sliktāks vai labāks par lielāko daļu cilvēku. Pat realizējot vairākus savus nopelnus salīdzinājumā ar lielāko daļu apkārtējo, viņš nav piepildīts ar riebumu, nicinājumu vai augstprātību pret viņiem, jo nobriedušam cilvēkam nav nepieciešams nevienu noniecināt par savu paaugstinājumu. Pašizcilināšana vienmēr ir dekompensācija,sevis mīlēšanas kompensējošā forma. Mīlestība pret cilvēkiem ir nepieciešama nobriedušai sevis mīlestībai, kas ir šādas mīlestības iespējas pamatā.
Runājot par mīlestību pret cilvēkiem, es nedomāju mīlestību pret katru planētas cilvēku - tas nav iespējams. Es domāju mīlestību pret cilvēka ideju, mīlestību pret cilvēku kopumā. Mīlēt cilvēku kopumā ir grūts uzdevums, ņemot vērā visus viņa trūkumus un pieņemot visu patiesību par viņu. Šāda veida mīlestība jaunībā diez vai ir iespējama. Jauno vecumu raksturo mīlestība uz abstraktiem, ideāliem cilvēka modeļiem. Īsts cilvēks ir pretīgs nenobriedušam cilvēkam, ideāls cilvēks viņam ir dārgs, viņš mīl ideālas personas tēlu, kuru atrod pats sev. Tā var būt pasakaina cilvēka versija (elfi, eņģeļi, vampīri, supervaroņi utt.), Noteiktas valsts vai laikmeta cilvēki, literārā darba varoņi, cilvēki ar noteiktu sociālo statusu utt. Mīlestībā (pusaudžu gadījumā pareizāk ir lietot slenga vārdu “fanātisms”) šāda veida vienmēr ir daudz ilūziju un sapņu. Mīlēt īstu cilvēku nozīmē mīlēt viņu ar visām viņa nepilnībām, pilnībā pieņemt viņu, panākt kompromisu, atteikties no ideālā modeļa, noraidīt ilūzijas. Tas viss prasa drosmi un briedumu, prasa pieņemt nepilnības. Un tikai pieņemot cilvēka nepilnības kopumā, mēs varam pieņemt mūsu pašu nepilnības, saprast, ka daudzi no mūsu trūkumiem (un cilvēku trūkumiem vispār) ir neatņemama mūsu dabas sastāvdaļa un bieži vien ir mūsu nopelnu turpinājums. Protams, pat nobriedušam cilvēkam var būt savs ideāls, t.i. ideja par to, kādam jābūt cilvēkam, uz ko cilvēkam ir jācenšas, t.i. modelis, kas kalpo kā ceļvedis un piemērs. Bet tas ir svarīgi atzīmētka šis cilvēka ideāls nobriedušā cilvēkā ir reālistisks un nelīdzinās Prokruusa gultnei ar skaidriem, stingri noteiktiem parametriem. Nobriedis cilvēks ir spējīgs uz kompromisu un ir gatavs piedot dažus trūkumus, ieskaitot sevi.
Mīlestībai savā būtībā ir zināma pretruna. Pretrunīgā mīlestības dialektika ir tāda, ka, pieņemot, tā vienlaikus cenšas attīstīt mīlestības objektu, t.i. pieņemot, cenšas mainīties. Mīlestības briedums izpaužas faktā, ka tā ir reālistiska. Mīlošs kaķa īpašnieks nemēģinās iemācīt atnest nūju, bet centīsies iemācīt viņai staigāt pa paplāti un nesaplīst tapetes. Tāpat nobriedusi mīlestība vienmēr ņem vērā laiku, un tas, kas šodien ir pilnībā pieņemts, rīt var izraisīt noraidījumu, par kuru tiks godīgi brīdināts. Apgalvojums, ka patiesa mīlestība ir bezgalīga pieņemšana, ir ne tikai nepatiess, bet arī tieši kaitīgs. Katrai personai, pēc manas dziļas pārliecības, ir pienākums strādāt pie sevis. Viņam, pirmkārt, ir pienākums attīstīt sevi pirms sevis. Mīlestības apliecināšana kā ekskluzīva pieņemšana dod personai tiesības nestrādāt pie savas attīstības un galu galā padara viņu nelaimīgu, mūžīgi gaidot “patiesu mīlestību”. Mīlestība vienmēr mainās. Un viņš vienmēr pieņem cilvēku, par kuru viņš atrodas MOMENTĀ.
Katrs cilvēks sevi uztver kā personu, t.i. konkrēts personas gadījums kopumā. Tāpēc mīlestība pret cilvēku kopumā ir pamats mīlestībai pret cilvēku, t.i. šajā gadījumā - sev. Personas pieņemšana vispār ir arī pamats tam, lai persona tiktu pieņemta. Piemēram.
Mīlestība pret pasauli daudzējādā ziņā ir identiska mīlestībai pret cilvēkiem, jo tie ir cilvēki, kas galvenokārt veido katra no mums pasauli. Mīlestība pret dabu, dzīvniekiem, dabiskās, necilvēcīgās vides elementiem un citām izpausmēm ir lielā mērā atdalīta, papildinoša un nenozīmīga. Apkārtējās pasaules uztverē izšķiroša nozīme ir civilizācijas radītajam cilvēku un apkārtējās vides novērtējumam. Un bez pozitīvas attieksmes pret cilvēkiem un cilvēci nav iespējama pozitīva attieksme pret pasauli kopumā. Plaši izplatīta ir ideja, ka pasaule un cilvēks nav viens, bet pretstatā viens otram. Patiesībā opozīcija pasaulei nav iespējama, jo mēs visi - gan indivīda, gan civilizācijas mērogā - atrodamies šajā pasaulē un esam tās sastāvdaļa. Cilvēks individuāli izjūt atsvešināšanos no pasaules,realizējot savu I pārdomu brīžos. Šajos brīžos cilvēks izjūt atsvešinātību ne tikai no pasaules, bet arī no citiem cilvēkiem. Lai pārvarētu šo atsvešināšanos, cilvēks bieži izvēlas E. Frommas aprakstīto nepareizo ceļu - valdījuma ceļu, ilūzijas ceļu, lai paplašinātu savu I. Šajā ceļā var redzēt konfrontāciju ar pasauli un cilvēkiem, vēlmi pārņemt valdījumā visu, ko vēlas cīņā. Šo ceļu nevar noiet līdz galam, jo nav iespējams piederēt un kontrolēt visu pasauli. Arī konfrontācija nav savienojama ar mīlestību, proti, mīlestība ir vienīgais veids, kā pārvarēt atsvešinātību un atgriezt spēju savienoties ar citiem. Mīlestība, pirmkārt, ir pieņemšana un, otrkārt, darbs pie mīlestības objekta laimes un labklājības. Mīlestība rūpējas par to, lai mīlestības objekts mainītos uz labo pusi kopā ar mīļāko,jo tikai kopīgā izaugsmē jūs varat palikt kopā un turpināt mīlēt viens otru. Mīlestība ir darbs pie sevis un līdzīga darba palīdzēšana mīļotajam. Šis darbs nav iespējams bez pārliecības, ka progress ir iespējams un jēgas pilns. Tādējādi mīlestība ir pieņemšanas, ticības un darba savienība; tam nav nekā kopīga ar konfliktiem, nesaskaņām un vēlmi iegūt īpašumu.
Pašlaik aicinājums mīlēt sevi parasti nozīmē pavisam citu nozīmi, proti: netaupiet uz sevi, tiecieties pēc īpašumiem un patēriņa, jo esat pelnījuši labāko (mīļais). Es gribētu, lai aicinājums mīlēt sevi vienmēr būtu blakus aicinājumiem darboties pašam un mīlēt cilvēkus kopumā. Tā kā tikai šajā gadījumā šim aicinājumam ir jēga, tikai šajā gadījumā tas ir patiess un nav manipulējams. Cilvēks, kurš patiesi mīl sevi, ir piepildīts ar mīlestību pret apkārtējo pasauli un cilvēkiem, kas apdzīvo šo pasauli. Viņš zina, kā pieņemt, ticēt un strādāt. Pieņemšana atzīst trūkumu esamību, ticība atrod jēgu un darbs cenšas progresēt. Cilvēks, kurš sevi mīl, atzīst, ka pasaule un cilvēki, kas tajā dzīvo, ir nepilnīgi. Cilvēks, kurš mīl sevi, tic pasaulei un cilvēcei. Cilvēks, kurš mīl sevidarbojas, lai uzlabotu pasauli un apkārtējos cilvēkus.
Boriss Medinskis