Apmēram 40 km uz ziemeļaustrumiem no Gajas pilsētas Indijas Biharas štatā absolūti līdzenas dzeltenīgi zaļas līdzenuma vidū paceļas neliels, apmēram trīs kilometrus garš akmeņains grēda. Šīs grēdas klintīs atrodas Barabaras alas klosteris - vecākais, kas saglabājies Indijā. Četras klintīs izcirstās alas ir cēlušās no karaļa Ašoka Lielā valdīšanas, kurš bija pirmais monarhs, kurš budismu pieņēma kā oficiālu reliģiju.
Barabaras klosteris sākotnēji bija budists. Tas piederēja Ajivika sektai, kura karaļa Ašokas valdīšanas laikā bija galvenā budisma konkurente. Pašas alas ir karaļa Ašoka dāvana šai sektai, kā teikts uzrakstā uz vienas no sienām.
Barabaras alu lielākais noslēpums ir perfekti noslīpētas pareizās pusloka formas sienas.
Tās centrālajā daļā ir klinšainu augstumu grupa, kas pazīstama ar senām cilvēku radītām alām Indijā, kuras sauc par Barabar (Banawar) kalnu. Aptuveni pusotra kilometra attālumā no tiem uz austrumiem ir vēl viena līdzīgu alu atrašanās vieta, kas pieder tam pašam vēsturiskajam periodam kā Barabara - akmeņainajam Nagarjuni kalnam.
Visbiežāk abas šīs vietas tiek apzīmētas ar vienu vispārīgu nosaukumu: "Barabar alas".
Barabar grupa sastāv no četrām alām, un Nagarjuni grupa sastāv no trim. Alas ir datētas ar lielās Maurijas impērijas laiku: tās tika uzceltas imperatora Ašoka (268.-232. Gadā pirms Kristus) un viņa pēcteces Dašarathas (232.-225. Kr.) Valdīšanas laikā. Kopā ar divām Son Bhandar alām Rajgirā tās ir vecākie ala tempļi Indijā.
Viena no visinteresantākajām šo klinšu struktūru iezīmēm ir tā, ka tie nebija ne budisti, ne hindu, nedz Jains, bet piederēja Ajivik askētisko filozofu tagad izmirušajai Šramanu sektai. Barabaras alas ir vienīgā struktūra, kas saistīta ar šo izmirsto reliģisko un filozofisko tradīciju - Ajiviki
Reklāmas video:
(No A. Beshama grāmatas "Brīnums, kāds bija Indija")
Trešā neordinārā sekta, kas radās vienlaikus ar budismu un džainismu, bija ajivīki - askētu grupa, kuru, tāpat kā džainsus, saistīja stingra disciplīna un viņi arī atteicās no visa apģērba.
Sektas dibinātāja Gošala Maskariputras mācības daudzējādā ziņā atgādina viņa mūsdienu Mahavira, kurš savulaik bija viņa draugs, idejas. Tāpat kā Mahavira, viņš balstījās uz iepriekšējo skolotāju un askētisko sektu mācībām, papildinot un attīstot tās.
Gan budistu, gan Džaina avoti apgalvo, ka viņš bija parastā ģimenē, viņš nomira apmēram gadu agrāk nekā Buda, tas ir, 487. gadā pirms mūsu ēras. e., pēc niknas polemikas ar Mahaviru Šravasti pilsētā. Viņa sekotāji acīmredzot apvienojās ar citu sludinātāju, piemēram, antinomiešu Purānas Kašjapas un atomista Pakudha Katjajana, mācekļiem un veidoja Ajiviku sektu.
Sekta uzplauka Maurijas laikmetā - ir zināms, ka Ašoko un viņa pēctecis Dašaratha deva alu tempļus Ajivikiem. Tomēr vēlāk sekta sāka ātri zaudēt ietekmi, saglabājot nelielu sekotāju skaitu tikai nelielā Austrummāsores apgabalā un tai piegulošajos Madrasas reģionos, kur tā notika līdz XIV gadsimtam, pēc tam par to vairs neko nedzirdēja.
Ajiviku teksti mūs nav sasnieguši, un par tiem mēs zinām tikai no budistu un Jain polemikas pret šo sektu. Ajiviku mācības neapšaubāmi bija ateistiskas un raksturojamas ar konsekventu determinismu. Tradicionālā karmas doktrīna, kā jūs zināt, apgalvo, ka cilvēka stāvokli nosaka viņa iepriekšējās darbības; līdztekus tam pats cilvēks ar pareizas uzvedības palīdzību var ietekmēt savu likteni tagadnē un nākotnē. Ajivīki to noliedza. Viņi uzskatīja, ka pastāv bezpersonisks kosmiskais princips (niyati, tas ir, liktenis), kas nosaka visu pasaulē, līdz pat vissīkākajām detaļām. Tāpēc parasti nav iespējams ietekmēt pārcelšanās procesu.
Neskatoties uz to, ka cilvēks nekādā veidā nevar ietekmēt savu nākotni, Ajiviku sektas mūki izlaida smagu askētismu, izskaidrojot to ar likteņa predestinēšanu. Neskatoties uz to, konkurējošo ticības apliecinājumu sekotāji apsūdzēja Ajivīkus par atļautību un netikumību.
Dravidiešu dienvidu ajivīki attīstīja savas mācības virzienā, kas tuvs “lielā ratu” budisma evolūcijai. Goshala viņiem kļuva par neiznīcināmu dievību, tāpat kā Buda Mahajānas sistēmā, un predestinācijas doktrīna tika pārveidota par doktrīnu, kas atgādina Parmenides uzskatus: pasaule ir mūžīga un nekustīga, un visas izmaiņas un kustības ir tikai ilūzija. Šeit ir zināma līdzība ar Nagarjuna mācībām par "tukšumu"
Tomēr apbrīnojamākā lieta par Barabaras alām nav viņu unikālā senatne, nepiederība pie noslēpumainās Šrāmanu sektas, kas jau sen ir pazudusi, nevis ar ievērojamo istabu ģeometrijas precizitāti un apbrīnojamo granīta sienu un arku pulēšanas kvalitāti, bet gan par to, ka šīs neparastās konstrukcijas tika īpaši izstrādātas un būvētas kā akustiskas. alu zāles meditācijai.
Pirmās trīs alas ir izgrebtas garā, noapaļotā klintī, kas stiepjas 200 metrus no austrumiem uz rietumiem un pēc formas pārsteidzoši līdzīga milzu zemūdenei, kas rodas tieši no zemes. Akmens iezis ir gneiss (ciets metamorfs iezis ārēji un pēc īpašībām ir ļoti līdzīgs granītam, tāpēc no šī brīža es vienmēr lietošu vārdus “granīts” un “granīts”).
Ceļš ved uz klints ziemeļu pusi, kur atrodas viena ala - Karan Chaupar.
Ala ir datēta ar 244. gadu pirms mūsu ēras. pie ieejas ir uzraksts, ka šī ala ir uzcelta 19 gadus pēc pievienošanās imperatora Ašokas tronim.
Alai ir vienkārša taisnstūrveida ieeja, kas nekavējoties piesaista uzmanību ar savu absolūto ģeometriju un nevainojamo meistarību.
Ala ir ļoti savdabīga, iespējams, ka starp reliģiskām celtnēm pasaulē nav nekā līdzīga: iekšpusē nav neviena zīmējuma, bareljefa, statujas utt.
Tā vietā ir telpa ar perfekti līdzsvarotiem ģeometriskiem izmēriem un brīnišķīgu pulēšanu (es jums atgādinu, ka tas viss tika cirsts granīta monolītā 3. gadsimtā pirms mūsu ēras), un diezgan iespaidīgi izmēri: garums: 10,4 m, platums: 4,3 m, augstums: apmēram 3,3. m (sienas 1,42 m un velve 1,84 m).
Lūk, ko ceļotāji raksta:
Tad visvairāk pārsteidzošais bija tas, ka sargs devās uz alas galu un skaļi iesaucās dažus vārdus, pēc kuriem ala tika piepildīta ar kaut kādu sarežģītu skaņu, no kuriem daudzi bija nepārprotami jauni un nebija saistīti ar to, ko teicējs teica.
Joprojām nedaudz apmulsuši, mēs paši sākām eksperimentēt ar skanīgām, skaļi izrunājamām frāzēm ar dažādām intonācijām un intervāliem vai plaukstām. Pirms frāzes pabeigšanas jūs uzreiz apņem daudzu skaņu savijums: daži izskatās kā apslāpēta saruna, izsaucieni, ielu troksnis utt., Citi izsauc pazīstamas, bet grūti izteiktās asociācijas.
Dažu ne pārāk skaidru un pat dīvainu sajūtu rašanās izrādījās ļoti interesanta un negaidīta: jūs stāvat absolūti tumšā alā (jūs gandrīz neredzat stūrus un sienas), un viss “tas”, šķiet, ir taustāmi “lidojošs” jums apkārt. Kaut kāda veida psihedēliski.
Starp citu, visas alas tiešām ir ļoti tumšas. Viss apgaismojums ir dienasgaismā caur ieeju un svece, kuru uzraugs iededzināja citā alā. Fotoattēli tika uzņemti ar zibspuldzi (autofokuss uz laulāto ar sveci) un pēc tam pienācīgi pabeigti.
Mūsu vingrinājumu rezultāts bija tāds, ka dzīvesbiedrs joprojām ir pilnīgi pārliecināts, ka alas iekšienē viņa dzirdēja ciema ikdienas troksni: cilvēku balsis, govju murgošanu, bērnu smieklus utt. Un ka “tas” ir iekļuvis iekšpusē vai nu caur ieeju, vai arī joprojām kaut kā. Visi mani līdzšinējie mēģinājumi viņu atrunāt ar fizikas un loģikas palīdzību neko nav noveduši - kādi argumenti ir bezspēcīgi, ja cilvēks tiešām dzirdējis "šo".
Ja jūs iedomājaties, kā tumšā alā ar šādu akustiku tas stundām ilgi griežas, sadaloties harmonijās un atkal saplūstot kaut kas cits, ieskaujoša skaņa no atkārtotas ar noteiktu ritmu un intonāciju dažādām balsīm: "Om-m-m!" - tikai sals uz ādas.
Pārdomājot šī brīnuma dabu, es ļoti nožēloju, ka es nebija veicis vairākus vājināšanās mērījumus ar pulksteņa hronometru un nemēģināju rūpīgāk klausīties, kādas vienkāršas skaņas mazinās (patskaņis, pops utt.). Es varu tikai teikt, ka pilnīga skaņas vājināšanās notiek aptuveni 5-6 sekundēs.
Es nešaubos, ka visas Barabara un Nagarjuni alas tika izveidotas kā īpašas akustiskās zāles. Acīmredzot senie celtnieki labi zināja, kā, no kā un kur būvēt telpas ar tik pārsteidzošu atskaņu: visas alas ir izgrebtas monolītā; ir gandrīz vienāds izmērs un iekšējā ģeometrija; sienas, velve un grīda ir pulēti augstākajā kvalitātē. Pat absolūti taisnstūrveida atveres visās alās ir vienādas - iespējams, tam bija kāda jēga (iespējams, tie kalpoja kā rezonatora caurumi).
Nav arī šaubu, ka tie bija paredzēti tikai meditācijai vai kādām līdzīgām rituālām darbībām, un paši askēti dzīvoja kaut kur tuvumā.
No tā, ko raksta mūsdienu zinātnieki, var saprast, ka par pašiem ajivikiem ir zināms ļoti maz (sk. Iepriekš), un par viņu rituāla praksi nekas nav darīts.
Tāpēc mēs droši vien nekad neuzzināsim, kāpēc askētisko ateistu Šrāmaņa sektai bija nepieciešama, lai izveidotu šādas "augsto tehnoloģiju" un, pats galvenais, ārprātīgi darbietilpīgās "mūzikas kastes".
Vēl divas alas atrodas klints pretējā dienvidu pusē. Lai nokļūtu pie viņiem, jums jāuzkāpj klinšu kores gar akmens kāpnēm, kas atrodas blakus Karan Chaupar ieejai, un jāiet lejā uz pretējo pusi.
Akmens dienvidu pusē rietumu (pirmā pa ceļu) ala, kas atrodas gandrīz simetriski attiecībā pret klints garenisko asi ar Karanu Čapāru, tiek saukta par Sudama.
Ieeja Sudama ir tāda pati vienkārša un perfekti taisnstūrveida atvere kā Karan Chaupar (starp citu, visas alas ir aizslēgtas šādā savdabīgā veidā).
Sudama iekšējais izkārtojums atšķiras no Karan Chaupar: ala sastāv no divām istabām.
Pirmā ir zāle, kuras izmēri ir 10 x 5,8 m un augstums 3,6 m, kuras austrumu siena ir taisna.
Šīs zāles rietumu sienai ir izliekta loka forma ar kupolu.
Sienai ir tik neparasta forma, jo tā atkārto otrās, apaļās telpas kontūru ar 5,8 m diametru, kas atrodas aiz tās.
Pulēšana Sudānā, iespējams, ir augstākās kvalitātes starp visām Barabara alām (vai varbūt vislabāk saglabātajām), un pati ala izskatās vienkārši nevainojama.
Apaļajā telpā sienu pulēšana ir sliktāk saglabāta - dabiska korozija, ko acīmredzot izraisa ūdens iekļūšana plaisā.
Šeit reververācijai tiek pievienots vēl viens akustisks efekts, ko izraisa telpas forma: priekšā stāvoša cilvēka balss netiek dzirdama "tieši", tā vietā tā skaļi skan labajā vai kreisajā ausī (ja periodiski nedaudz nobīdās).
Ala, saskaņā ar klinšu uzrakstu pie ieejas, datēta ar Ašoka valdīšanas 12. gadu (261. gads pirms Kristus).
Pa labi (uz austrumiem) no Sudama atrodas slavenā Lomas Riši ala.
“Slavens”, jo vienīgajai no Barabara alām ir cirsts ieejas portāls, kura fotogrāfija ir Barabara alu “vizītkarte” (no divām Barabara fotogrāfijām viena noteikti būs ar Lomas Riši portālu).
Visticamāk, portālu nav izveidojuši Ajivīki, un, visticamāk, tam ir agrīna budistu izcelsme: par to liecina ziloņu līnija, kas loka virzienā virzās uz stupu un loka formā pipala lapa (par pipala, sk. Šeit).
Lomas Riši, tāpat kā Sudama, sastāv no divām istabām (taisnstūrveida un apaļas), taču tās celtniecība kaut kādu iemeslu dēļ netika pabeigta, tāpēc otrajā plānā plāns izskatās nevis apaļš, bet ovāls - tas vienkārši netika pabeigts.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Tempļi Indijā
Pat spriežot pēc nepārliecinošajiem izmēriem (garums - 10-11,1 m, platums - 5,2 m, apaļās telpas diametrs - 5,2 m), var spriest, ka Loms Riši bija iecerēts kā Sudama kopija.
Laiks un iemesls, kāpēc darbi alā netika pabeigti, nav zināmi.
Iekšpusē ir skaidri redzams, ar kādu metodi istaba tika izgrebta klintī, un ir diezgan acīmredzami, ka tas tika izdarīts, izmantojot noteiktu tehnoloģiju un augstas kvalitātes tērauda instrumentus (viņi raksta, ka mūsdienu zinātniekiem joprojām nav pilnīgas skaidrības par daudziem akmens un dzelzs apstrādes tehnikas aspektiem senajā Indijā). …
Indijā un turpmākajos gados viņi nemeklēja vieglus veidus. Pārsteidzošs ir to alu tempļu skaits, kas pilnībā izgrebti cietajos klintis un dekorēti ar milzīgu kolonnu, skulptūru un bareljefu skaitu, starp kuriem ir daudz paraugu ar tādu pašu slaveno pulēšanu.
Ķīnā un Dienvidaustrumāzijā viss bija savādāk: parasti viņi strādāja ar smilšakmeni, kaļķakmeni, slānekli, māla iežiem un cietības materiāliem.
Granīta ieži ir pārklāti ar ķērpjiem, un vajadzētu būt uzmanīgiem, lai pa tiem staigātu pat sausā laikā. Lietū un miglā tie ir vienkārši slideni, un ir gandrīz neiespējami uzturēties uz slīpas slapjas virsmas - kalnu slēpošana ir garantēta. Mēs novērtējām šādus punktētos celiņus, kad lietū staigājām ap Kaneri alu kompleksu netālu no Mumbajas - bez tiem klintis būtu vienkārši neiespējami pārvietoties.
Visva Zopri (Visvajhopri) - ceturtā ala no Barabar grupas - atrodas apmēram puskilometra attālumā no pirmās alas - Karan Chaupar.
Pats par sevi tas nerada lielu interesi, kopš nav tikai nepabeigts, bet drīzāk “nedaudz iesākts”.
Daudz interesantāks ir ceļš uz alu gar klintīm un nolaišanās pa "ashoka-pakāpieniem" taisni uz ciematu.
Zemāk esošajā fotoattēlā: klints "mugura", kurā tika sagriezts Višvajopri.
Pēdējās desmitgadēs nezināma iemesla dēļ plaisas klintīs sāka attīstīties ļoti aktīvi, sasniedza pašu alu un ūdens sāka iznīcināt tās arku.
Pirms vairākiem gadiem plaisas tika aizlāpītas ar javu un piepildītas ar bitumenu (šķiet, ka tas nav īpaši kvalitatīvs).
Vēl agrāk barjeru siena tika uzcelta tā, lai lietavas laikā teritorija alas priekšā netiktu izskalota.
"Ashoka pakāpieni" - ceļš, kas ved no alām uz celiņu ciematu, kas ir novirzīts no taisnstūrveida rievām, izcirsts uz klintis virsmas vienlaikus (3. gadsimtā pirms mūsu ēras) ar pašām alām.