Cilvēks, pārstāvot sevi kā objektu, kam ir robežas, izprot un pārveido vidi, rīkojas pasaulē ar tiem pašiem diskrētajiem veidojumiem, kuriem ir savas mazkustīgās robežas.
Tas rada viņa jēdzienu, darbības metožu, iekšējās dzīves robežas. Bet tieši robežu klātbūtne rada apstākļus domāšanas rašanās, kā spēja sistēmiskai inversijai, kā arī apziņai, kā spējai atspoguļot šo inversiju, un pašapziņai, kā spējai fiksēt šo refleksiju.
Konservatīvisms parasti ir par robežu aizsardzību un par robežu aizstāvēšanu. Šāds konservatīvisms ir statisko robežu konservatīvisms, t.i. tos, kurus mūsu pieredze definē kā nemainīgus. Kad zinātniskās atziņas tās attīstībā nonāca pie izpratnes par dabas objektu robežu dinamiku, to statiskuma redzamību, tad koncepcijas nonāca dinamikā, šajā kustībā zaudējot ne tikai sākotnējo nozīmi, bet arī pārmaiņu mēru.
Šajā procesā pavedieni, kas savieno jēdzienus ar realitāti, kļuva plānāki un plānāki. Rezultātā tika zaudēts jēdzienu eksistenciālais pamats, kas ļāva salīdzināt, un pasaule ienāca relativisma absolutizācijā.
Konservatīvisms, paļaujoties uz historismu un organismu, mēģina atjaunot šo eksistenciālo pamatu, no jauna piešķirt robežām statisko raksturu, fiksēt identitāti, atgriezt absolūto un pārpasaulīgo.
Bet šāds konservatīvisms kalpo saglabāšanai, nevis attīstībai, tas seko procesam un to nenosaka. Šāds konservatīvisms ignorē vai nepamana cilvēces reālo funkciju tūkstošiem gadu vai ilgāk, ko tā veic biosfērā, funkciju, kas cilvēci padarīja par spēcīgu ģeoloģisko spēku.
Un šī cilvēces funkcija biosfērā ir viskonservatīvākā, jo tā ir saistīta ar dzīvās vielas eksistences algoritmiem un pirms brīža, kad cilvēka sencis paņēma priekšmetu un pārvērta to par darba rīku, tādējādi pārvērtoties par cilvēku.
Neatkarīgi no tā, vai cilvēks to vēlas vai nē, apmierinot savas vajadzības, viņš apzinās savu ģeoķīmisko lomu biosfērā. Katrs attīstības solis ir solis, lai paplašinātu šīs ģeoķīmiskās lomas robežas. Tāpēc robežu pārvarēšana, paplašināšana ir cilvēka darbības būtība, un tā ir konservatīvākā. Tāpēc konservatīvismam šī funkcija būtu jāuztver kā tradīcija, kā īpaša cilvēka eksistences vērtība.
Reklāmas video:
Bet cilvēce šo funkciju biosfērā izrāda kā sistēmu, kurai ir robežas, sava struktūra - biogeocenozes un tā konservatīvā, t.i. paliekot nemainīgiem, eksistences apstākļi ir homeostāzes apstākļi.
Noosfēras konservatīvisms ir noteiktas sabiedrības un cilvēka konservatīvisms kā sugai, kurai ir apziņa un kas ir daļa no biosfēras dzīvās vielas, un tāpēc tā par pamatu ņem cilvēka konservatīvāko funkciju - viņa ģeoķīmisko lomu biosfērā.
Veicot šo funkciju, tiek noņemtas nacionālās, reliģiskās un citas atšķirības, jo šī funkcija ir cilvēka universāls īpašums, kas nav atkarīgs ne no viņa tautības, ne no viņa idejas par Dievu, ne arī no personas pastāvēšanas ģeogrāfiskās vietas - viņš to veic, īstenojot savu šķietami, personīgie mērķi.
Šī funkcija ir raksturīga jebkurai cilvēku kopienai jebkurā vēsturiskā brīdī. Tā ir starptautiska un pārvēsturiska, reliģioza un suprapartiska, tā ir pamats citām funkcijām un dažādu tradīciju un vērtību novērtēšanas kritērijs. Un tikai zinātne to varēja definēt, piešķirot tai kvalitāti, kas ir tieši saistīta ar dabiskā veseluma - Biosfēras - dzīvi. Tāpēc noosfēras konservatīvisms ir gan starptautisks, gan nacionāls, tas ir kopuma un konkrētā, biosfēras un tās dabisko sistēmu atspoguļojums.
Noosfēras konservatīvisms ir konservatīvisms, vienlaikus aizsargājot un pārsniedzot robežas. Un tas ir sekas cilvēka konservatīvajai bioģeoķīmiskajai lomai biosfērā.
No vienas puses, cilvēks kā būtne ar noteiktu īpašību un prasību kopumu, pildot savu ģeoķīmisko funkciju, nosaka un nosaka savas funkcionalitātes vēsturiskās robežas (ontoloģiskās, kosmoloģiskās, antropoloģiskās, sociokulturālās), un, no otras puses, pati funkcija prasa paplašināt cilvēka darbības robežas, tiem. pārvarot šīs funkcijas piemērojamības robežas, un tas noved pie robežu paplašināšanas ārpus tās un to padziļināšanas cilvēka iekšienē.
No vienas puses, tas ir uzskats par sabiedrību kā konkrētu veselumu, t.i. kurai ir sava vēsture un savas īpatnības, kas tiek izteiktas tradīcijā, kas vienmēr ir specifiska, un, no otras puses, uzsvars uz tām tradīcijām un vērtībām, kas noteiktā vēsturiskā brīdī visvairāk atbilst cilvēka bioģeoķīmiskās funkcijas īstenošanai, veicina makrokosma un cilvēka mikrokosma robežu pārvietošanos.
Noosfēras konservatīvisms ir saistīts ne tikai ar robežu saglabāšanu un saglabāšanu, bet ar noteiktu specifisku robežu aizstāvēšanu. Noosfēras konservatīvisms ir tāds, ka, paļaujoties uz saglabātajām robežām, tos izstumj un tādējādi tos pārvar, pārsniedzot iepriekšējās robežas, atceroties nepārtrauktību un tās ģeoķīmisko lomu biosfērā, atceroties, ka cilvēce ir dzīvās matērijas sastāvdaļa.
Noosfēras konservatīvisms ir cilvēka “es” kā dinamiskas robežas izpratne, kuras kustība nenoņem cilvēka ierobežojumus, bet neiznīcina šo robežu, kas tās izpausmē ir stabila, kamēr vien pastāv cilvēka apziņa.
Noosfēras konservatīvisms ir izpratne par tradīciju kā dinamisku radošuma un dzīves telpu tādā superorganismā kā biosfēra, kurai ir sava struktūra un funkcionēšanas likumi.
Noosfēras konservatīvisms nav tikai atzīšana par sociālā objekta saistību ar savu pagātni, ar vēsturiskām tradīcijām, izpratni, ka vēsture nav abstrakta, bet vienmēr konkrēta, tas nav tikai redzējums par pašreizējo stāvokli un visu tās vēsturi, bet arī apziņa, ka vēsture neattīstās pēc lineārā modeļa, ka tā ir sabiedrības kā dzīva organisma vēsture, kurā visa tā iepriekšējā dzīve tiek attēlota sabrukušā stāvoklī, tāpat kā visa viņu vēsture ir iespiesta dabisko dabisko sistēmu vibrācijās - mirgošanas trokšņos.
Noosfēras konservatīvisms ir ne tikai un ne tik daudz to vērtību un ideālu kā vispārēju atzīšana, kas jau ir realizēti un formalizēti dažādās sociālās realitātes izpausmēs, bet gan attīstības un tās mēra atzīšana par vadošo vērtību personai, kas viņu ved un veicina uz radošuma ceļa, un tāpēc šāda vērtība, kas organizē, strukturē un organizē citas vērtības.
Noosfēras konservatīvisms ir izpratne, ka tradīcijas un vēsturiskā nosacītība nekavē attīstību, bet ir sabiedrības kustības jēgas avots un veids, kā saglabāt tās identitāti, izpratne, ka tradīcijas ir ne tikai ģimenes, klases utt. Tradīcijas un vērtības, bet arī tās ir zinātniskās domas tradīcijas, un tāpēc reāla attīstība ir iespējama tikai uz kopīgas tradīcijas pamata, kas kopumā uztver kā organismu ne tikai sabiedrību, bet arī biosfēru - kā cilvēka darbības sfēru.
Tikai šāda nepārtrauktība ar vēsturisko pagātni ir nepieciešams nosacījums harmoniskai, t.i. ievērojot cilvēka, sabiedrības un biosfēras attīstības mērauklu.
Atšķirībā no tradicionālā konservatīvisma, noosfēras konservatīvismam ir sociālais ideāls, kas ir tieši saistīts ar cilvēku ģeoķīmisko lomu biosfērā. Sabiedrība, kas, no vienas puses, pilda šo cilvēces lomu kā dzīvās matērijas daļu, un, no otras puses, pārstrukturējot biosfēru, paļaujas uz tās dabiskajām struktūrām - biogeocenozēm, ņem tās vērā praktiskajā un sociālajā darbībā, ir nookonservatīvisma sociālais ideāls.
Noosfēras konservatīvisms saskata nacionālā jautājuma risinājumu, ievērojot biosfēras dabisko organizāciju, tās struktūru. Biosfēras provinces ir administratīvi veidojumi, kuru robežas sakrīt ar vienas vai vairāku biogeocenožu - dabisko biosfēras šūnu - robežām, kurām ir stabilas robežas, kuras gadu tūkstošu laikā nav mainījušās. Tas ir nacionālā jautājuma pārnešana uz dabisko pamatu, pretrunu noņemšana, izmantojot biosfēras dabisko audu nepārtrauktību.
Noosfēras konservatīvisms ir tad, kad locītava ir augstāka nekā indivīds, privātā kooperatīvs, jo dzīvotspējīgs veselums nesadalās, vispārējās interesēs novēršot privātā pretrunas sevī un, ja tā izklīst bez mirstības, tad vienmēr rodas veselums, kas saglabā nepārtrauktību no iepriekšējā stāvokļa.
Tāpēc noosfēras konservatīvisms atbalsta kopienas, arteļa, kooperatīva, cilvēku uzņēmuma, kopīgu lietu tradīcijas saistībā ar privāto biznesu, bet vienlaikus uzsver indivīda radošuma un viņa kopdarbības ar sabiedrību nozīmi. Viņš atzinīgi vērtē cilvēka strukturālo un garīgo iesaisti visas sabiedrības dzīvē.
Tāpēc, no vienas puses, noosfēras konservatīvisms šajā attīstības posmā tiecas uz civiltiesisko mantu un valsts īpašumu kā deleģēto civilo īpašumu, un, no otras puses, tas atbalsta tādus morāles un morāles principus kā savstarpēja palīdzība, partnerība, kolektīvisms, kas ir nepiespiesta, korelatīva īpašuma izpausme. vesela.
Noosfēras konservatīvisms ir sabiedrības kā sarežģīta daudzšūnu tehnoorganisma [6] ideja, kurai, tāpat kā jebkuram organismam, ir sava eksistences jēgas evolūcija: no izdzīvošanas un pavairošanas līdz mērķu izvirzīšanai attiecībā pret savu dzīvotni un sevi, tāpēc nooconservatism uztver stāvokli kā nepieciešama un mainīga struktūra, pateicoties kurai sabiedrība realizē savu mērķu izvirzīšanu.
Sabiedrības mērķu izvirzīšanas līmeņa pazemināšanās izdzīvošanai un reproducēšanai ir tās mehāniskās izpratnes sekas, un līdz ar to - visa degradācija, tās sarežģītās struktūras - valsts, funkciju atlaišana, kas krīzes laikā noved pie visa sadalīšanās.
Noosfēras konservatīvisma sasniegšana sabiedrības sarežģītībā ir evolūcijas plāns: jo sarežģītāks ir organisms, jo vairāk parametru tas ņem vērā savā kustībā un tāpēc var plānot ilgtermiņā.
Sabiedrības sarežģītības vienkāršošana, tās atomizācija ir ceļš uz pirmajām reakcijām, kas saistītas ar izdzīvošanu, kas, strauji mainoties ārējiem apstākļiem, vienkārši izraisa sociālā organisma nāvi vai tā sadalīšanu neatkarīgās daļās, kas centīsies sevi saglabāt neatkarīgi no otra.
Jo sarežģītāks ir organisms, jo vairāk plānošanas pārvēršas dizainā, kas ir algoritmi, kā pārveidot vidi un sevi, lai sasniegtu stāvokli, kurā visefektīvāk tiek veiktas paredzētās ķermeņa funkcijas.
Tāpēc noosfēras konservatīvisms atbalsta tos sabiedrības un biosfēras pārveidošanas projektus, kas, no vienas puses, ir saistīti ar teritorijas paplašināšanos, īstenojot cilvēces ģeoķīmisko funkciju, ar tās efektivitātes palielināšanos, un, no otras puses, nav saistīti ar biosfēras šūnu - biogeocenožu - iznīcināšanu.
Turklāt noosfēras konservatīvisms ir tieši saistīts ar apstākļu radīšanu biosfēras zonēšanai, ne tikai administratīvu vienību ar patvaļīgām robežām attīstību, bet arī ar biosfēras šūnu - biogeocenožu - pārvaldību un attīstību. Šādas pārvaldības efektivitāte ir iespējama, kad rodas biosfēras provinces un teritoriālo vienību administratīvās robežas sakrīt ar biogeocenožu robežām.
Cilvēces ģeoķīmiskās funkcijas nemainības rezultātā noosfēras konservatīvisms atbalsta okeāna un kosmosa izplešanās projektus, biosfēras funkcijas pārnešanu uz kosmisko, kā turpinājumu tās ģeoķīmiskajai lomai Visumā, kas saistīta ar planētu un galaktiku kosmo-bioķīmisko cirkulāciju.
Šī vielu un komplekso organisko savienojumu aprite notiek kosmisko un galaktisko staru ietekmē uz zvaigžņu sistēmu planētām, caur gāzu un putekļu mākoņu, meteorītu un asteroīdu planētu sistēmām, kas pārvadā dažādas vielas, ieskaitot biomolekulas. Šīs cilvēces kosmiskās funkcijas izpildei ir nepieciešama vai nu prāta nesēju nemirstība, vai arī tādas tehniskās sistēmas, kas varētu šo funkciju veikt bez cilvēka līdzdalības.
Tāpēc noosfēras konservatīvisms, tāpat kā 21. gadsimta krievu konservatīvisms, ir ne tikai spēcīga centrālā valdība, vietējie cilvēku likumi un attīstīta sociālā aizsardzība, bet arī uzskats par sabiedrību, no vienas puses, kopumā, līdzīgu organismam, no otras puses, kā šāda kompleksa sastāvdaļa vesels kā biosfēra.
Ja salīdzina ar organisma darbību, tad centrālā vara ir centrālā nervu sistēma, tradīcijas ir epiģenētiskas izmaiņas genomā, vērtību hierarhija ir cilvēka un sabiedrības p-adic struktūras [7], sociālā drošība ir vispārējā imūnsistēma, un cilvēku noteikums ir relatīva neatkarība un attīstīta. atsauksmes par ķermeņa apakšsistēmām, lai saglabātu savu homeostāzi.
Tā kā katrs organisms izstrādā savus aizsardzības mehānismus, bez kuriem tas ir neaizsargāts un var kļūt par cita organisma laupījumu, tādā mērā, ka noosfēras konservatīvisms šajā cilvēka attīstības posmā un tā globālā struktūra atbalsta gan valsts aizsardzības sistēmu no ārējiem draudiem, gan no iekšējās degradācijas un sabrukšanas.
Bet noosfēras konservatīvisms ir biosfēras kā dzīva superorganisma attēlojums, kurā ciltis, okupējot noteiktu teritoriju, pārvēršoties etniskajās grupās un veidojot stāvokļus, savstarpēji mijiedarbojoties, neatkarīgi no tā, vai tas viņiem patīk vai nepatīk, veic noteiktu funkciju biosfērā.
Līdzekļi sociālā organisma aizsardzībai un konkurentu un pretinieku iznīcināšanai cīņā par ierobežotiem resursiem ir sasnieguši tik augstas kvalitātes stāvokli, ka tie var iznīcināt ne tikai sāncensi, bet visu cilvēci, radikāli mainot biosfēras bioģeoķīmisko seju.
Šajos apstākļos izšķiroša nozīme ir šādai visas biosfēras īpašībai kā korelatīvai mijiedarbībai, kas ārpolitikā izpaužas kā vēlme pēc etnisko grupu sadarbības turpmākās līdzāspastāvēšanas veidā.
Ar šādas sadarbības palīdzību attīstīsies jauna globalizācija, kas galu galā radīs biosfēras dabiskajai struktūrai atbilstošas planētu pārvaldības struktūras, konservatīvus mehānismus, kas koordinē daļu izturēšanos kopumā un noņemtā veidā, kas satur visu cilvēces vēsturi, tādējādi nosakot apvienotās cilvēces attīstības trajektoriju. … Mēs varam teikt, ka noosfēras konservatīvisms ir kopējā likteņa konservatīvisms - kooperatīvas cilvēces liktenis kā biosfēras sastāvdaļa.
Noosfēras konservatīvisms ir pagātnes mērs nākotnes veidošanā, tie ir sabiedrības attīstības veidi, kas, pilnībā neiznīcinot sociālo attiecību audumu, piespiež sabiedrību pie šāda ideāla, kas, no vienas puses, nav pretrunā ar sabiedrības un biosfēras kā organisma ideju. no otras puses, tas atklāj cilvēka radošo potenciālu sabiedrības un biosfēras pārveidošanā tādā veidā, ka nesākas biosfēras pašregulācijas mehānismi, kuru mērķis ir atjaunot homeostāzi, kuru traucē cilvēka darbības.
Noosfēras konservatīvisms ir neokonservatīvisma antipods
Neokonservatīvisms ir pārveidošana par liberālā sociālā darvinisma tradīciju, un līdz ar to tiek pieņemts atbilstošs racionālisms un zinātniskā un tehnoloģiskā progresa mehānisms - tehnoloģiskais determinisms, turklāt tas ir sava veida ticības izplatīšana racionālai zinātnei, kas var atrisināt visas esošās problēmas, tas ir atbalsts. racionālistisks sabiedrības un dabas uzskats kā jauna reliģija.
Šajā ziņā neokonservatīvisms nav 18. un 19. gadsimta konservatīvisma tradīcijas turpinājums, bet gan politiska tendence, kas konservatīvismā pārvērtās par idejām, kas kļuva par Francijas revolūcijas pamatu, un par tradīciju kļuva par kapitālisma ražošanas veidu un tam atbilstošām sociālajām attiecībām.
Tādējādi viņš kļuva par tiešu kapitāla un tirgus sistēmas interešu aizstāvi, kuru viņš prezentēja kā visefektīvāko līdzekli visas nestabilitātes izskaušanai.
Neokonservatīvismam zinātniskās atziņas un to iemiesojums tehnoloģijā nav cilvēces ģeoķīmiskās funkcijas izpausmes, bet gan galvenais bagātības un spēka avots. Viņš neceļas izprast un prezentēt biosfēru kopumā, kuras sastāvdaļa ir cilvēku sabiedrība ar savu struktūru un cilvēks ar visām savām jūtām, vēlmēm un domām, un tāpēc jaunattīstības intelektuālajās tehnoloģijās un telekomunikāciju sistēmās redz tikai līdzekli sabiedrības vadīšanai, lai saglabātu varu kapitāla interesēs. un tirgus sistēma.
Mēģinot pielāgot tradicionālās vērtības postindustriālas sabiedrības apstākļiem, iekļaut racionālisma zinātnes sasniegumus, kas jau kļuvuši par tās tradīciju, savu uzskatu pamatojumā neokonservatīvisms kļuva par čempionu un iniciatoru sociālekonomisko pārmaiņu neizbēgamībai, bet to veica tikai "no augšas" un, visbeidzot, kapitāla interesēs. un saglabāt savu varu.
Pretstatā neokonservatīvismam, noosfēras konservatīvisms cilvēku sabiedrību uzskata par biosfēras superorganisma daļu kā kompleksu, evolucionāri veidotu daudzšūnu tehnoorganismu, kuram ir sava struktūra, ko nosaka vēsturiskā attīstība, līdzīga bioloģiskā organisma struktūrai.
Noosfēras konservatīvisms nav racionālisma noraidīšana un nevis vienkārša tā ievērošana, bet gan tā paplašināšana, transcendentālā un absolūtā, bezgala mazā un bezgala lielā iekļaušana. Šī ir izpratne, ka formālā loģika, kas kļuva par racionālas domāšanas pamatu, ir mūsu pasaules priekšmetu un parādību robežu iedomātas statiskuma atspoguļojums, ka viss eksistē pretrunu izšķirtspējas dēļ, kas nodrošina šī visa kustību un attīstību.
Atšķirībā no neokonservatīvisma, nookonservatīvisms sakņojas zinātniskā un tehnoloģiskā progresa idejā kā dabiskai dzīvas matērijas attīstības stadijai, kā procesam, kas šīs dzīvās matērijas daļu pārvērta par spēcīgu ģeoloģisko spēku, kas biosfēru pārveido jaunajā stāvoklī - noosfērā.
Tas ir, tādu stāvokli, kurā cilvēce savu ģeoķīmisko funkciju pilda saskaņā ar biosfēras struktūru un tās homeostāzi, kurā zinātniskos un tehniskos mērķus nosaka nevis indivīda vai klases ērtības un komforta stāvoklis, nevis nosaka kapitāla aprite, nevis slēgtās kastas intereses. kopienas”, un, pirmkārt, kalpo cilvēces dzīvībai kā biosfēras daļai, kā kosmiskās evolūcijas objektam.
Tā kā noosfēras konservatīvisms zinātniskajā un tehnoloģiskajā revolūcijā saskata cilvēces ģeoķīmiskās funkcijas izpausmi, tas atšķirību starp cilvēku un mašīnu definē atšķirīgi no tā, kā to redz racionālisma domāšana.
Nookonservatīvismam tā ir pretruna ar cilvēka simbiozi un darba rīku - tehnošūnu, nevis pret ārēju un bieži vien naidīgu tehnisko vidi pret cilvēku; tā ir pretruna ar veselumu, kas pastāv citā veselumā.
Noosfēras konservatīvismam tehnoloģiju attīstība nav transhumānisma tehnoloģiskā singularitāte, kurā izzūd tehno daudzveidības jēga, bet gan mūsdienu tehnoloģiju tradīciju izmantošana, lai atklātu ar biosfēru saderīgu tehno daudzveidību, tā ir tāda globālo informācijas sistēmu attīstība, kas:
- kalpo, lai izveidotu jaunu civilizācijas tīkla organizāciju un jaunus rīkus kolektīva tīkla līdzsvarotai kopīgas dzīves vadīšanai, katras personas socializācijai, sabiedrības pašorganizācijai;
- atbilst sadarbības prasībām starp valstīm ar atšķirīgām pārvaldības sistēmu tradīcijām;
- nodrošina vienotu telpu kombinētu resursu un procesu līdzsvarotai vairāku uzdevumu veikšanai, kā arī finanšu plūsmu kontrolei, no vienas puses, sadalot tās ārējā un iekšējā, un, no otras puses, nodrošinot šīs plūsmas ar digitālajām tehnoloģijām un rīkiem;
- ir spēja informācijas pārvaldībai par sabiedrības materiālajām un enerģijas plūsmām un biogeocenozi;
- nodrošina nepārtrauktu sistēmas pārveidi reālā laikā, saglabājot augstu pielāgošanās spēju augošajai ārējo draudu dinamikai;
- rada sadarbībā konverģētu dizaina vidi;
- tai ir vienoti tīkla evolūcijas attīstības noteikumi un tajā pašā laikā reģionālā un vēsturiskā stāvokļa specifika
Noosfēras konservatīvisms ne tikai atbalsta tehnisko attīstību, tas prasa tā saskaņošanu ar biosfēras eksistences apstākļiem, ar tās struktūru un iezīmēm, lai izstrādātās tehnoloģijas nodrošinātu biosfēras pāreju uz noosfēru, radītu apstākļus biotiskā cikla, kā arī biogeocenožu un biosfēras, to vadīšanai. bioģīmiski, enerģētiski, elektromagnētiski un citi procesi.
Viņš tiecas pēc tādas attīstības pakāpes, kas, nodrošinot tehnoelementa uzlabošanu, izriet no prioritātes saglabāt biosfēru kopumā un tās struktūru.
Tādējādi noosfēras konservatīvisms padara zinātnes sasniegumus par pamatu, bet par zinātni - par veseluma pretrunu risināšanas mēra zinātni, zinātni, kas cenšas pārvarēt visa un tās daļas, apziņas un matērijas pretstatus, zinātne ir patiesi organiska, uztverot ne tikai cilvēku, bet arī biosfēru, Visumu, kā organismi un tāpēc mērķu izvirzīšana specifiskām zinātnēm un to pielietojumiem: fizikai, matemātikai, bioloģijai utt., sniedzot vadlīnijas un attēlus tehnoloģijām un sociālajiem veidojumiem - tehnoorganismiem.
Tāpēc noosfēras konservatīvisms prasa tādu rūpniecības un datortehnoloģiju attīstību, tādu jaunu industrializāciju, kas atbilstu konservatīvākajiem cilvēka eksistences pamatiem - tās ģeoķīmiskajai funkcijai biosfēras superorganismā, un tās mērķis būtu radīt sistēmas biogeocenožu vadīšanai, reālas vietējās tautas likumam, liktu iesaistīties ikvienu, pat ja līdz šim un netieši visiem procesiem sabiedrībā.
Šī jaunā industrializācija nav jāvirza "šeit un tagad", nevis lai iznīcinātu nākotnes romantiku, bet gan jācenšas risināt tuvākās un tālākās nākotnes problēmas, kas saistītas ar cilvēces ģeoķīmiskās funkcijas paplašināšanos ar tās okeānisko un kosmisko paplašināšanos, virzīt jaunas paaudzes uz nezināmo, neatklāto, attīstot viņos, izmantojot izglītību, epiģenētisku tieksmi uz radošumu.
Tāpēc noosfēras konservatīvisms atsaucas uz audzināšanu kā sabiedrības un ģimenes vissvarīgāko funkciju, kā vēsturiski konservatīvu un ātru pielāgošanās veidu mainīgajiem vides apstākļiem, kā noteiktu epiģenētisko jaunradi [8], kas ļauj pēcnācējiem nodot tendenci uz vienu vai otru uzvedības algoritmu.
Šāda audzināšanas izpratne ļauj ieraudzīt sevī senču dzīvi un centienus, sajust sevi kā savienojošu saikni starp pagātni un tagadni un turklāt iztēloties sevi kā ceļu no pagātnes uz nākotni, nosakot savu pēcteču iespējas vairāk nekā vienai paaudzei.
Noosfēras konservatīvisms dzīvi uztver kā vērtību un patiesu vērtību, bet to absolutizē un fetišizē, kā to dara liberālisms, kuram nāve ir nekāda, neoliberāļu visu centienu devalvācija, lai koncentrētu bagātību un gūtu panākumus. Noosfēras konservatīvismam “… mēs nedzīvojam, bet mūsos dzīvo kopīga pasaules dzīve. Mēs esam tikai sprādzieni uz kopējās esamības jūras, tikai vienas un universālas plūsmas strūklas, tikai Visuma neizmērojamā okeāna viļņi.”[9]
Atšķirībā no klasiskā konservatīvisma, noosfēras konservatīvisms nav pret sabiedrības reorganizāciju, ja tas ir tās attīstības sekas, tādiem tehnoloģiskiem sasniegumiem, kas padara jaunas cilvēku attiecības gan sabiedrībā, gan ražošanā realizējamu. Noosfēras konservatīvisms iebilst tikai pret spekulatīvām, priekšlaicīgām un īslaicīgām revolūcijām.
Viņš ir pret revolūciju, kad tā tiek uztverta kā radikāls sistēmas sabrukums vienas paaudzes laikā, jo sabiedrības vēsturē vai organismu evolūcijas vēsturē nav tādu revolucionāru izmaiņu, kas vienlaikus mainītu visus organisma un sabiedrības dzīves aspektus.
Pat titāniski mēģinājumi izveidot šādas sabiedrības noveda pie tā, ka vēsturiski šāda sabiedrība uzreiz nomira, saplīsa iekšējās pretrunās vai gāja bojā sadursmē ar iedibinātiem sociālajiem organismiem, vai arī tas notika daļēji pagātnes struktūru un attiecību atjaunošanā.
Turklāt noosfēras konservatīvisms prasa būtiskas izmaiņas tur, kur un kad nogatavojas nepieciešamie mainīguma apstākļi, bet prasa tādas izmaiņas, kas nav pretrunā ar dzīves pamatiem, kas saistīti ar cilvēka bioģeoķīmiskās lomas piepildījumu biosfērā, ar biosfēras dabiskās struktūras saglabāšanu - noteikto struktūru dzīva viela, kuras sastāvdaļa ir cilvēce.
Ja tradicionālais konservatīvisms ir dzīves formu, tās daudzveidības, hierarhijas, nepārtrauktības, reproducēšanas atspoguļojums un tāpēc tam ir daudz seju, tāpat kā pati dzīve, tad noosfēras konservatīvisms piepilda šīs formas ar saturu, savieno tās vienotā veselumā, nosakot eksistences un kustības nozīmi, kļūstot ne tikai veseliem, bet arī ar saprātīgu konservatīvismu.
Secinājums
Deglobalizācija, kas izvēršas mūsu acu priekšā, cilvēces apvienošanas racionālisma modeļa iznīcināšana dod vēsturisku iespēju konservatīvismam kļūt par globālu fenomenu, un Krievijai - noosfēras, planētiskā konservatīvisma centram, jo Krievijai ir visi nosacījumi, lai tā veidotos kā globāls politiskais un zinātniskais virziens - šī ir biosfēras doktrīna un noosfēra un valsts sociālās politikas pamati, ko paudis Krievijas prezidents: “Veselīgs konservatīvisms paredz izmantot visu labāko, jauno, solot nodrošināt progresīvu attīstību … lai sabiedrība pastāvētu, ir jāatbalsta elementāras lietas, kuras cilvēce ir attīstījusi gadsimtu gaitā: tā ir cieņa pret mātes stāvokli. un bērnībā, tā ir cieņa pret viņu pašu vēsturi, par sasniegumiem,cieņa pret mūsu tradīcijām un tradicionālajām reliģijām. " [desmit]
Konservatīvisms, kas pārveidots par biosfēras un noosfēras doktrīnu, kas savu sistēmu veidojošo principu padarīja par biosfēras un tajā esošās cilvēka darbības konservatīvajām īpašībām, pagriezās pret krievu civilizācijas garīgajiem un organizatoriskajiem pamatiem un tiecās uz sabiedrību, kas balstīta uz tiem, kļūst par noosfēras konservatīvismu.
Konservatīvisms, kura mērķis ir saglabāt biosfēru un tās struktūru, ir noosfēra, jo tās mērķis ir saglabāt vidi, lai veiktu cilvēka bioģeoķīmisko lomu.
Konservatīvisms, kura mērķis ir ģimenes saglabāšana, ir noosfēra, jo tā mērķis ir saglabāt tādas vēsturiskas epiģenētiskas izmaiņas, kas saistītas ar cilvēka bioģeoķīmiskās lomas izpildi.
Konservatīvisms, kura mērķis ir saglabāt etnisko grupu daudzveidību, ir noosfēra, jo tikai dažādība atbilst biosfēras daudzveidīgajai struktūrai, tās dabiskajai ainavai un etnosu efektīvajai bioģeoķīmiskajai lomai.
Konservatīvisms, kura mērķis ir valodu saglabāšana un attīstīšana, ir noosfēra, jo katra valoda atspoguļo etnosa funkciju un lomu biosfērā.
Konservatīvisms, kura mērķis ir saglabāt sabiedrības arhetipus, ir noosfēra, jo tā mērķis ir saglabāt sociāli ģenētiskos procesus, kas saistīti ar etnosa bioģeoķīmiskās lomas izpildi, kas pastāv noteiktā biosfēras teritorijā, apvienojot dažādas, bet pilnīgi specifiskas biogeocenozes.
Konservatīvisms, kas tiecas pēc sadarbības, ir noosfēra, jo tas atspoguļo biosfēras integritāti un jebkura kopuma korelatīvās īpašības, kas ir daudz fundamentālākas nekā spēka mijiedarbība, un pateicoties kurām kopums izpaužas tā daļu kustībā.
Konservatīvisms, kas tiecas pēc sociālā taisnīguma, ir noosfērisks, jo atspoguļo daļu kustības lielumu kopumā, t.i. viņu savstarpējā kustība, kas, nodrošinot kopuma attīstību, nenoved pie tā degradācijas un iznīcināšanas.
Konservatīvisms, kura mērķis ir saglabāt vēsturisko patiesību, ir noosfēra, jo tas atbilst reāliem dabiskiem mehānismiem neatņemamu sistēmu stabilitātes uzturēšanai un to koordinētai attīstībai.
Konservatīvisms, kura mērķis ir patriotisma veicināšana, ir noosfēra, jo mīlestība uz Dzimteni ir zināmas epiģenētiskas izmaiņas, kas veicina sava bioģeoķīmiskās funkcijas etnosa veikšanu dzīvesvietas teritorijā.
Konservatīvisms, kura mērķis ir paplašināt un padziļināt zinātnisko pasaules uzskatu, ir noosfēra, jo tas veicina cilvēka darbības robežu paplašināšanos, biosfēras pāreju uz noosfēru.
Konservatīvisms, kura mērķis ir zināšanu konsekvence, ir noosfēra, jo tikai zināšanu konsekvence atspoguļo dabas konsekvenci, kas ietekmē cilvēka bioģeoķīmisko funkciju efektivitāti.
Konservatīvisms, kas vērsts uz zināšanu ideoloģisko raksturu, ir noosfēra, jo tas atspoguļo pasaules iekšējo struktūru, paplašinot zināšanu sistemātiskumu.
Konservatīvisms, kura mērķis ir nodrošināt universālu un pieejamu izglītību, ir noosfēra, jo tas paplašina biosfēras pārejas zonu uz noosfēru un neļauj tai sašaurināties.
Konservatīvisms, tiecoties okeāna telpā un zvaigžņu telpā, ir noosfēra, jo tas paplašina cilvēces ģeoķīmiskās funkcijas izpausmes apgabalu, pārnes to jaunā hierarhiskā līmenī, pirms sadarbības ar cilvēci izvirza sarežģītākus uzdevumus savstarpēji savienoto kosmisko veselumu hierarhijas pārvaldībā.
Noosfēras konservatīvisms ir svece, kas mums, krieviem, ir jādedzina pasaulei kā vienotām mājām, lai to varētu redzēt visi un tā spīdētu “ikviens mājā” (Mateja 5.14-16)
Vai konservatīvisms var būt noosfērisks? Vai zinātniskā revolūcija ir savietojama ar pagātnes laikmetu tradīciju un vērtību ievērošanu? Vai var būt saistība starp tiekšanos uz nākotni un sakņošanos pagātnē? Galu galā telpa un ala atrodas tik tālu viena no otras.
Var. Visa cilvēces attīstība 20. gadsimtā noveda pie šī paziņojuma, kas ļauj definēt konservatīvismu kā pagātnes mēru nākotnes veidošanā.
Var. Tā kā pagājušais krievu laikmets ir sociālā taisnīguma, kolektīvā darba, spēcīgas zinātniskās un tehnoloģiskās attīstības laikmets, Biosfēras doktrīnas dzimšanas un attīstības laikmets. Un šī jau ir kļuvusi par tradīciju un vērtību.
Ir pienācis laiks jaunam konservatīvismam, kas veido savus pamatus ne tikai uz sabiedrības tradīcijām un vērtībām, bet arī uz zinātniskās domas tradīcijām, tās sasniegumiem; funkcija.
Ir pienācis laiks noosfēras konservatīvismam, nookonservatīvismam kā 21. gadsimta iespējamai un vēlamai ideoloģijai, kas ir vērsta ne tikai cilvēka iekšienē, uz viņa vērtību pamatiem, bet arī kosmiskiem attālumiem, t.i. šāds konservatīvisms, kas cilvēkam dod stabilu pamatu radošumam un radīšanai, apvieno mikrokosmu un makrokosmu.
Konservatīvisms un tā pazīmes
Īsts konservatīvs nav pret izmaiņām un pārvērtībām. Viņš nav reakcionārs, kas aicina atpakaļ uz pagātni, uz novecojušu pavēļu un ideālu atgriešanos. Viņš nav aizbildnis, kurš cenšas pēc iespējas saglabāt esošo sabiedrības stāvokli, pretinieks visām reformām un izmaiņām.
Konservatīvais neizslēdz iespēju mainīt to, kas ir gatavs pārmaiņām, bet ar vislielāko rūpību, koncentrējoties uz sabiedrības tradīcijām un vērtībām un ar izpratni, ka cilvēks ir nepilnīgs.
Konservatīvais ievēro principu: "ar vienu roku mainīt to, kas jādara, ar otru - saglabāt to, kas ir iespējams". Mēs varam teikt, ka konservatīvisma ideja ir dzīvo lietu mainīguma ideja. Ir grūti pieņemt, ka organisms izdzīvotu, ja uzreiz mainītos visi tā organizācijas principi.
Konservatīvisms kā ideoloģija parādījās 18. gadsimta beigās kā reakcija uz Francijas revolūciju. Edmunds Burke tiek uzskatīts par tā dibinātāju. Savā 1790. gada darbā "Pārdomas par revolūciju Francijā" viņš kritizēja sabiedriskās dzīves revolucionārās pārmaiņas, kas, viņaprāt, neapdomīgi iznīcina gadsimtu gaitā uzkrāto sabiedrības garīgo resursu un kultūras un ideoloģisko mantojumu.
Viņš bija pārliecināts, ka brīvība var būt tikai likuma un kārtības ietvaros un ka reformas jāveic evolucionāri, ņemot vērā tradīcijas un vērtības, kas mantotas no viņu senčiem. Turklāt viņš saprata tradīciju kā nepārtrauktību ne tikai ar pagātni, bet arī ar nākamajām paaudzēm. Pēc viņa domām, tradīciju noraidīšana vai nolaidība pret tām un vēsturiskajām vērtībām ir pretrunā ar sabiedrības pamatiem un ir galvenā ļaunuma sakne.
Ieskats tradīciju nemainīgumā, sašaurinot izpratni par tradīciju līdz esošajām kultūras parādībām un sociālajām institūcijām, t.i. ārpus mainīguma tradīcijas, 18. gadsimtā tas bija diezgan saprātīgi, jo pirms Čārlzs Darvins publicēja hipotēzi par dzīvo lietu evolūciju un to mainīgumu, ko pieņēma zinātnieku aprindās, tas bija gandrīz 50 gadus vecs.
Tomēr konservatīvisms uzskatīja sabiedrību par dzīvu organismu, kam tāpat kā cilvēka ķermenim jābūt strukturētam un hierarhiski organizētam. Lai gan, jāatzīmē, 18. gadsimtā jau bija dabaszinātnieki, kuri domāja par organismu evolūcijas maiņu (Pjērs Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Ja Francijas revolūcija sakņojas 18. gadsimta atomistiskajā pasaules uzskatā, racionālismā un mehānistiskajā dabaszinātnē, tad konservatīvismam bija pamats organiskajā pasaules attēlā, kas ir neatņemams, kurā sabiedrība tika uzskatīta par vienu dzīvu organismu.
Mehāniskais uztvere pārstāvēja cilvēku atoma formā, bet sabiedrība - izkaisītu atomu indivīdu kopumu, kurš cenšas apmierināt savas intereses, ja nav primāro organisko savienojumu gan savā starpā, gan ar dabu. Šai uztverei valsts bija "sociāla līguma" starp cilvēkiem sekas, kam tikai valstij tika piešķirtas tiesības paust savu kolektīvo gribu, un vēsturei - kā bezgalīgam procesam, kam nav iekšējas nozīmes.
Tajā pašā laikā cilvēku un sabiedrību pielīdzināja mašīnām, kuras var racionāli pielāgot noteiktiem darba noteikumiem, savukārt šo mašīnu daļas apvienoja nevis iekšēji savienojumi, bet gan ārēji - caur abstraktu, kopēju ideju. Racionālajā pasaules attēlā cilvēks pārvērtās par izziņas subjektu, un apkārtējā pasaule pārvērtās par objektu, kas viņam pretstata kā kaut kas atsevišķs, svešs un pakļauts skaidrošanai un racionālai pārveidošanai, balstoties uz garīgām konstrukcijām.
Šī cilvēka uztvere balstījās uz dabaszinātņu sasniegumiem 17.-18.gadsimtā, tādu zinātnieku uzskatiem kā atomisti Tomass Hobss (1588-1679), Pjērs Gassendi (1592-1655), Roberts Boils (1627-1691), Kristians Huigens (1629-1695), mehāniķi Galileo Galilei (1564 - 1642), Renē Dekarts (1596-1650), Roberts Hoks (1635-1703), Īzaks Ņūtons (1642-1727).
Rezultātā visi procesi, ieskaitot bioloģisko dzīvi un domāšanu, tika reducēti līdz mehāniskai kustībai - redukcionisms valdīja daudzu 18. gadsimta filozofu un zinātnieku prātos.
Tāpēc nav pārsteidzoši, ka pirmsākumos izpratnei par valsti kā "sociālu līgumu" bija atoms Tomass Hobss (1588-1679), Dekarta racionālisma sekotājs Džons Lokijs (1632-1704) un zinātnes pretinieks Žans Žaks Ruso, kurš ierosināja pamatojuma teoriju. neierobežota valsts vara pār indivīdu, jo tā darbojas visu pilsoņu vārdā un ir viņu brīvības garants.
Šī romantisma Žana Žaka Ruso teorija atrada savu praktisko iemiesojumu jakobīnu diktatūrā, paredzot kuru un Eiropas tolerances epidēmiju 21. gadsimta sākumā Edmunds Burke rakstīja: "Es nevēlos iesaistīties vislielākajā iespējamā neiecietībā, kas saistīta ar piespiedu uzlikšanu."
Konservatīvismam bija savi pamati, no vienas puses, aristoteliešu filozofija, kas visur Eiropā dominēja līdz 17. gadsimta beigām. Balstoties uz Aristoteļa formulētajiem principiem, tika uzbūvētas teoloģiskās (Damaskas svētais Jānis, Tomass Akvīnas), kosmoloģiskās (Ptolemaja) un fiziskās sistēmas (Rodžers Bekons, Nikolajs Orems u.c.).
No otras puses, pastāv kristīgais neoplatonisms (Dionijsus Areopagīts, Maximus the Confessor, Gregory Palamas) ar vēlmi sintezēt platonismu un aristotelianismu, aicinājums uz Platona naturofilosofiju, saskaņā ar kuru pasaule ir organiska vienotība un zināmā mērā tai ir pašpārvietošanās, kaut arī tā tika izveidota Ideālu ideju radītājs.
Tomēr patiesais organisma sākums ir Aristoteļa filozofiskais naturālisms - katras lietas un ikvienas dzīvās vielas kā organisma izpratne, kuras būtības pamatā ir atsevišķu daļu iekšējie funkcionālie savienojumi savā starpā un rezultātā - katra no tām - ar visu.
Tajā pašā laikā izlases novirzes, kas rodas organiskā veseluma "ķermenī", nevar izjaukt organisma integritāti, jo tās vienmēr pavada mērķa sasniegšanu.
Apkopojot Aristoteļa pasaules uzskata pētījumu, viņa idejas par A. F. Losevs un A. A. Takho-Godi secināja: “Organisms ir tāda lietas integritāte, ja ir viena vai vairākas daļas, kurās integritāte faktiski ir. Aristotelim katra lieta un katra atsevišķā dzīvā būtne un katra atsevišķā vēstures epopeja, un, visbeidzot, visa pasaule kopumā ir tikai tāda integritāte.”[1]
Konservatīvisma dibinātāji iebilda pret Eiropas apgaismības izvirzītajām un Lielās Francijas revolūcijas pasludinātajām individuālisma, progresa, racionālisma idejām - uzskatu par sabiedrību kā organisku un neatņemamu sistēmu, salīdzinot to ar cilvēka ķermeni.
Organistiskās idejas īpaši skaidri izpaudās krievu konservatīvismā, kuram sabiedrība bija dzīvs, sarežģīts organisms, ar saviem īpašiem funkcionēšanas principiem. Tā, piemēram, K. N. Ļeontjevs sprieda par dzīvā dabā un sabiedriskajā dzīvē notiekošo procesu vienoto raksturu, par noteiktu analoģiju starp dabiskajiem un sociālajiem organismiem.
Šī pieeja, protams, noveda pie tā, ka sociālās kopienas tika atzītas par īpašiem tiesību subjektiem kā kolektīviem kopumiem, kas ir pasaules organiskās vienotības izpausme. Tauta, cilvēki un valsts tika atzīti par šādiem meta subjektiem, kuriem bija kolektīva apziņa un griba un kas stāvēja virs atsevišķiem likuma subjektiem. Tagad tieši šī loģika diktē vēlmi formulēt Gaia, biosfēru, kā politisku koncepciju. [2]
Galvenais racionālisma trūkums konservatīvajiem bija abstrakta teorēšana, t.i. sabiedrības rekonstrukcijas teorētisko modeļu izveidošana, nepaļaujoties uz dzīves reālijām un uzkrāto vēsturisko pieredzi. Viņi uzskatīja, ka, sekojot šiem modeļiem praksē, teorija tiek vai nu noraidīta ar dzīvi, vai ietekmē realitāti tādā veidā, ka tā novedīs pie katastrofiskām sekām: haosu, iznīcināšanu, dezorganizāciju un nekārtībām.
Sekojot organisma loģikai, konservatīvie uzskatīja, ka organiskās attīstības likumi ir likumi par esamību ne tikai sabiedrībai, bet arī visam, kas Visumā pastāv tā dabiskajās un sociālajās formās. Un tas nav pārsteidzoši, jo organisms ir rekursīvs un sintezējošs domāšana, kas, no vienas puses, meklē pārejas no vienas rekursīvas formas dabā uz otru, no otras puses, tas ne tikai ietver, bet arī meklē jaunas zināšanas, kas rada jauns cikls.
Krievijā šis organisma metodoloģiskais potenciāls dzemdēja krievu kosmismu, kas izvirzīja jautājumu par cilvēka kosmisko funkciju, ka cilvēks no Kosmosa pašattīstības sekām pārvēršas par tās turpmākās attīstības cēloni.
Konservatīvismam raksturīgas šādas iezīmes:
1. Vēsturisms, kas izteikts organismā, nepārtrauktībā, attīstības pieprasījumā iekšēju faktoru ietekmē, kā arī nepieņemamībā aizņemties kāda cita politisko un juridisko pieredzi.
Ja nepārtrauktība, tradīciju ievērošana, pēc konservatīvo domām, no vienas puses, atspoguļo uzkrāto pagātnes gudrību, kā arī institūcijas un praksi, kuras "pārbaudījusi laiks", un, no otras puses, veido sociālās un vēsturiskās piederības sajūtu, tad organisms, uzskatot sabiedrību par organisks veselums, kas dažādās institūcijās - sabiedrības slānī (ģimenē, kopienā, nācijā utt.) - sastopams pēc dabiskas nepieciešamības.
2. Skats uz īpašumtiesībām kā uz pienākumu un tiesību kopumu, un mums pašiem kā zināmiem taisnīgiem īpašniekiem, kurus vai nu esam mantojuši no iepriekšējām paaudzēm, vai arī tiem var būt vērtība nākamajām paaudzēm.
3. Izpratne par cilvēku nepilnībām kā ierobežojumu un atkarības sekas cilvēkiem, kuri meklē drošību un kuriem jādzīvo stabilās un sakārtotās kopienās.
4. Izpratne par cilvēka racionalitātes ierobežojumiem, kas izriet no pasaules, kurā mēs dzīvojam, nebeidzamās sarežģītības, tāpēc rīcību nosaka praktiski apstākļi un praktiski mērķi, tas ir, jābūt pragmatiskiem.
5. Sabiedrības hierarhijas atzīšana, kas, pēc konservatīvo domām, neizraisa konfliktu, jo sabiedrību saista savstarpējās saistības un savstarpējās saistības.
6. Atzīšana, ka vara zināmā mērā vienmēr tiek īstenota “no augšas”, ar nosacījumu, ka tiek sniegts atbalsts tiem, kuriem trūkst zināšanu, pieredzes vai izglītības, rīkoties racionāli savās interesēs. Tomēr, pēc konservatīvo domām, varas tikums ir tas, ka tā ir sociālās kohēzijas avots, dodot cilvēkiem skaidru priekšstatu par to, kas viņi ir un kas no viņiem tiek gaidīts.
Tradicionālā konservatīvisma iezīme ir ideoloģijas trūkums. Tas ir saistīts ar faktu, ka konservatīvisms ir vērsts uz konkrētas sabiedrības tradīcijām un vērtībām, kurai ir sava vēsture, ģeogrāfiskās, etniskās un reliģiskās īpašības.
Sakarā ar šo kultūrvēsturisko un nacionālo tradīciju daudzveidību konservatīvā ideoloģija un politika izpaužas dažādos veidos un variantos, un ir ļoti grūti sniegt universāla “konservatīvisma” jēdziena definīciju, tāpēc notiek tā, ka pat pretējas idejas, vērtības un ideāli ir saglabāšanas objekts.
Ideoloģijas neesamība ir saistīta arī ar faktu, ka konservatīvisms ir vēsturisks, jo katrā vēstures periodā katra tauta ienes kaut ko jaunu “konservatīvā” izpratnē, kas saistīta ar šīs konkrētās tautas dzīves specifiku, kas, savukārt, rada atšķirības starp šīm pazīmēm ar vispārējām īpašībām.
Reliģisko, kultūras, vēsturisko un nacionālo tradīciju daudzveidība ļauj pētniekiem diezgan patvaļīgi grupēt konservatīvisma ideoloģiskos un politiskos strāvojumus, ieviešot zinātniskajā izpratnē arvien lielāku dažādību vai haosu.
Tāpēc pastāv konservatīvisms paternālistiskais, liberālais (reformistu), tradicionālistu, ekstrēmistu, kultūras, autoritārais, strādnieku šķira, nacionālais konservatīvisms, eko-konservatīvisms utt. Vai neokonservatīvisms katoļu, tehnokrātiskais, politiski ekoloģiskais, apgaismotais utt.
Tā kā konservatīvismam, pateicoties tā vēsturiskumam un nacionālajai konkrētībai, nav ideoloģijas, tam joprojām nav perfektas sociālās sistēmas ideāla. Tāpēc S. Hantingtons to definēja kā “institucionālu ideoloģiju”, tas ir, rīkojoties, aizstāvējot esošās sociālās institūcijas, kad tās ir iznīcināšanas draudos.
Bet konservatīvismam ir vēl viena iezīme, kas to atšķir no citām ideoloģijas un politikas straumēm. Konservatīvisms pastāv jebkurā cilvēka domas un aktivitātes plūsmā. Tāpēc tas ir raksturīgs ne tikai dažādos ideoloģijas un politikas virzienos, bet arī dažādos virzienos zinātnē un turklāt zinātnes pamatos.
Tas ir saistīts ar faktu, ka jebkurš zinātnieks, sociālais teorētiķis vai politiķis, kurš noteiktā posmā izstrādā jaunas pieejas un / vai īsteno tās praksē, būs ieinteresēts tās noteikt, pārvērst par kaut ko pastāvīgu un nemainīgu. Tas ir saistīts ar cilvēku izdzīvošanas algoritmiem, kuriem nepieciešama eksistence stabilā, mierīgā un noteiktā pasaulē, nevis nepārtrauktu pārmaiņu vai haosa pasaulē.
Tāpēc pat visdedzīgākais revolucionārs kļūst par konservatīvo, jo ir nepieciešams, vismaz vēsturiski īslaicīgs, konsolidēt jau veiktās izmaiņas un pārvērtības. Tāpēc tradīcijas tiek radītas visās jaunajās un veidojas jaunas vērtības.
Noosfēras konservatīvie pamati
Cilvēks kā suga parādījās jau organizētajā biosfērā, un kā dzīvs organisms viņš ir tikai daļa no biosfēras dzīvās vielas, kas attīstās saskaņā ar saviem likumiem.
Cilvēka darbība - tā ģeoķīmiskā funkcija - ir tikai šī globālā bioģeoķīmiskā procesa sastāvdaļa, un cilvēces vēsture ir stāsts par to, kā tā pārvērtās par spēcīgu ģeoloģisko spēku planētu mērogā, bet joprojām bija neorganizēta atbilstoši šī mēroga prasībām.
Cilvēce, aptverot visu Zemes virsmu, iekļūstot visās biosfēras aploksnēs un visur realizējot savu ģeoķīmisko funkciju, pārveido biosfēru jaunā stāvoklī.
Attiecībā uz šo procesu V. I. Vernadskis rakstīja: “Biosfēra ir vairākkārt pārgājusi jaunā evolūcijas stāvoklī … Mēs to piedzīvojam pat tagad, pēdējo 10–20 tūkstošu gadu laikā, kad cilvēks, attīstījis zinātnisku domu sociālā vidē, biosfērā rada jaunu ģeoloģisko spēku, kāda nekad agrāk nav bijis. Biosfēra ir pagājusi vai, pareizāk sakot, pāriet jaunā evolūcijas stāvoklī - noosfērā, ko apstrādā sociāla cilvēka zinātniskās domas”[3].
V. I. izpratnē Vernadsky noosfēra ir biosfēra, ko pārveidojis cilvēka prāts. Cilvēks, tāpat kā jebkurš organisms, "… patiesībā ir patiešām neatdalāms no biosfēras … Mēs to nepārtraukti nesam sev līdzi, jo mēs esam neatņemama un neatdalāma biosfēras daļa" [4, 17. lpp.] Un "… biosfēras dabiskā funkcija …" [4, 59. lpp.], kas "… ir vienots veselums, liels bioloģiski inerts ķermenis, kura vidē notiek visas bioģeoķīmiskās parādības." [5, 123. lpp.]
Bet noosfēra nav tikai biosfēra, ko cilvēka prāts nejauši pārveidojis. Noosfēras parādīšanās ir dabisks process, kurā cilvēce kopumā veic noteiktu ģeoķīmisko funkciju.
Pārveidojot biosfēru, kas tāpat kā dzīvs organisms tiek strukturēts šūnās - biogeocenozēs, cilvēce maina gan savu struktūru, gan tajās notiekošo procesu organizācijas raksturu.
Pārvērtusies par spēcīgu ģeoloģisko spēku, cilvēce turpina pildīt savu ģeoķīmisko funkciju tādā veidā, ka iznīcina dabiskās saites, kas izveidojās pirms daudziem miljoniem gadu.
Tas iznīcina biosfēras šūnas - biogeocenozes, tādējādi mainot tās eksistences apstākļus un biosfēras stabilitāti, ka galu galā biosfērā parādīsies vai nu procesi, kas samazina cilvēka spēju to ietekmēt, vai arī eksistences apstākļi šādai inteliģences būtnes formai būs nepanesami.
Cilvēks, kurš dzīvo kā dzīvās matērijas sastāvdaļa, sekojot saviem instinktiem un vajadzībām, nevar veikt savu ģeoķīmisko funkciju. Bet bez biosfēras, kurā darbojas cilvēce, nebūtu noosfēras. Tāpēc viss, kas kalpo biosfēras saglabāšanai un pārveidošanai atbilstoši saviem likumiem, ir noosfēra.
Miljonu gadu laikā nekas nav bijis konservatīvāks par biosfēras pastāvēšanas apstākļiem. Tas izpaužas gan kā pielāgošanās dažādu sugu vides īpašībām, gan uzturot barības vielu ciklu ciklus, gan šādā dažādu organismu mijiedarbībā, pateicoties kurai atmosfēras gāzes sastāva noturība, augsnes sastāvs, pasaules okeāna sāļu sastāvs un koncentrācija utt.
Jebkura dzīve ir konservatīva, ieskaitot pielāgošanās un mainīguma mehānismus.
Tāpēc nav nekas konservatīvāks par cilvēka darbības algoritmiem. Tas ir saistīts, no vienas puses, ar to, ka vide etniskās grupas dzīvesvietā praktiski nav mainīta pēc tās pamatīpašībām - temperatūras, spiediena, gaisa sastāva svārstībām, agregācijas stāvokļiem, reprodukcijas metodēm, un, no otras puses, pats cilvēks ir homeostatisks, t.i. … pastāv kā organisms ar noteiktu maz maināmu parametru kopu.
Turklāt visā cilvēces pastāvēšanas laikā tās ģeoķīmiskā funkcija biosfērā nav mainīta.
Cilvēce, pateicoties zinātnei, ir pārvērtusies par spēcīgu ģeoloģisko spēku, kas ir cilvēka ģeoķīmiskās funkcijas dabiska izpausme un planētu parādība.
Pateicoties zinātnei, biosfēra pabeigs pāreju uz jauno stāvokli - noosfēru. Bet arī zinātniskā doma ir konservatīva, jo tā ir cilvēku darbību un apstākļu algoritmu vispārināšana un analīze. Piemēram, mēs joprojām izmantojam matemātiskus kustības modeļus, kuru pamatā ir ģeometrija un kas datēti ar 5. gadsimtu pirms mūsu ēras. Dažreiz šādas zinātniskas negrozāmības pārvarēšana prasa vairākas zinātnieku paaudzes.
Cilvēce apzinās savas ģeoķīmiskās funkcijas universālumu un jaudu, izmantojot instrumentus un tehniskās ierīces, kuras cilvēki izmanto savā dzīvē, tādējādi pārvērtoties par tehnošūnu [6], kas darbojas un attīstās saskaņā ar bioorganismu likumiem. Bez tehnisko sistēmu un tehnoloģiju attīstības cilvēce nebūtu pārvērtusies par ģeoloģisku spēku, nebūtu aptvērusi visu planētas virsmu, visus zemes biosfēras apvalkus, nebūtu sagatavojusi apstākļus biosfēras pārejas uz noosfēru beigām.
Tāpēc pati cilvēka un darba apvienojums ir, no vienas puses, noosfēras konservatīvais pamats, no otras puses, jaunā konservatīvisma noosfēras pamats.
Bet, ja biosfēras pāreja uz noosfēru nav iespējama bez zinātnes un tehnoloģijām, un cilvēce realizē tikai biosfēras ģeoķīmisko funkciju, tad kāpēc tā to realizē tādā veidā, ka iznīcina savas eksistences pamatus?
Kā jebkurai parādībai, arī cilvēces ģeoķīmiskajai funkcijai ir savas pieļaujamās variācijas visa homeostāzes ietvaros.
Kad biosfēras cilvēka pārveidošanas procesa rezultāts sasniedz kritisko parametru, tad tiek spēcīgi ieslēgti atgriezeniskās saites mehānismi, kas darbojas dažādos dzīvās vielas līmeņos, veidojot jaunus uzvedības stereotipus dažādās sociālajās grupās, izspiežot vai aizstājot esošās zinātniskās koncepcijas, kā rezultātā rodas jauni zinātnes virzieni., sociālās prasības, mainās politiskā attieksme vai veidojas jaunas.
Mēs, t.i. dominējošo paradigmu zinātnē, mēs uz to skatāmies it kā no malas un uztveram to kā parastu bezgalīgu procesu, kam nav iekšējas nozīmes, kā vienkāršu cilvēka reakciju uz radītajiem draudiem. Mēs neuztveram biosfēru kopumā, kurā cilvēks piedalās visās tās izpausmēs līdz pat domāšanas formām, un tāpēc zinātnei biosfēras homeostāzes fenomens vai nu nepastāv, vai arī tas attiecas tikai uz bioģeoķīmiju.
Šim domāšanas veidam biosfēra ir vai nu Ņūtona absolūtā telpa, kurā ķermenis ir ievietots, vai arī vienkārša dažādu elementu, ieskaitot cilvēku, mehāniska kombinācija sistēmā ar fizikāli ķīmiskajām atgriezenisko saiti. Šis biosfēras modelis ir racionālisma, redukcionisma domāšanas, kas tagad dominē zinātniskajā domā, abstrakcija.
Veidojoties cilvēcei kā ģeoloģiskam spēkam, šāda zinātniskā paradigma bija pamatota, jo tā atcēla zinātnisko un tehnisko pārvērtību ierobežojumus, kas ievērojami paātrināja cilvēka darbības procesu, aptverot biosfēras čaumalas un planētas virsmu.
Tajā brīdī, kad cilvēce, runājot par tās ģeoloģisko spēku, pielīdzināja dabiskās biosfēras parādības, racionālisma, redukcionisma domāšanu un līdz ar to jebkuras teorijas, uz kurām tās gulstas, kļuva dzīvībai bīstamas.
Globālisms ir kļuvis bīstams ne tikai tāpēc, ka tas tiek veikts finanšu kapitāla interesēs, bet arī tāpēc, ka tas ir balstīts uz racionālisma domāšanu.
Zinātne ir kļuvusi bīstama, jo, iedarbojoties uz rezultātu, tā neuztver šo rezultātu kā izmaiņas kopumā, jo tādu jaunu savienojumu ieviešana šajā visu biosfērā, kas to var mainīt, lai tajā nebūtu vietas kādam cilvēkam.
Bīstamas ir kļuvušas politiskās partijas, kas organizē sociālos procesus tā, it kā biosfēra un tās homeostāze nepastāvētu.
Biosfēra ir kļuvusi bīstama, jo tās reakcija uz novecojušo darbības paradigmu apdraud cilvēces dzīvi vīrusu, neparastu mutāciju, garīgu anomāliju, dabas katastrofu utt. Veidā.
Cilvēce, no vienas puses, ir spēlējusies ar zinātni tās racionālisma formā, no otras puses, tikai ar zinātnes palīdzību var izprast biosfēras evolūcijas likumus, kas prasa miljardiem gadu, tā pāreju uz noosfēru, kas sākas ar tehnošūnas parādīšanos un aptver daudzus tūkstošus paaudžu.
Tikai zinātne savā analīzē var šķērsot vienas paaudzes robežas, sintezējot, apvienojot vēsturiskos faktus un pagātnes laikmetu uzskatus. Tikai zinātne, mainījusi domāšanas formu, centrālo paradigmu, var pabeigt biosfēras pāreju uz noosfēru.
Tā kā cilvēce ir iekļuvusi visās biosfēras aploksnēs, tad mūsu acu priekšā ar vairāku paaudžu laika intervālu tiek pabeigta visas biosfēras pāreja uz noosfēru, kad ir atrisināta cilvēka un biosfēras metabolisma zinātniskās regulēšanas problēma, cilvēka aktivitātes iekļaušana planētas biotiskajā apritē.
Tas tiks veikts biosfēras apzinātas pārvaldības rezultātā, izmantojot vēl modernāku tehnoloģiju, ņemot vērā biosfēras, tās šūnu - biogeocenožu - biootiskā cikla, bioģeoķīmiskās, enerģētiskās, elektromagnētiskās un citas struktūras iezīmes un iespējas. Rezultātā radīsies sarežģīta sociāli bioenerģētiski kibernētiska sistēma, kas ir posms valstu kā daudzšūnu tehnoorganismu attīstībā [6].
Šo procesu pavadīs zinātne, bet tikai tāda, kas balstīsies uz izpratni par reālo dabas sistēmu integritāti, to hierarhiju un visu tajās notiekošo fizisko, bioloģisko un sociālo procesu vēsturiskumu.
Šī zinātne uzskatīs jebkuru dabisko sistēmu, ieskaitot biosfēru, biogeocenozi, cilvēku, šūnu kā integritāti, kā atvērtu, hierarhisku telpiski heterogēnu un neizotropisku sistēmu ar īpašībām, kuras nav reducējamas līdz tās daļu īpašību summai, un pastāv reālā fiziskajā telpā. kam ir sarežģīta struktūra, nevis XVIII gadsimta matemātiskajā abstrakcijā.
Ir pienācis laiks zinātnes integritātei, zinātnei, kas visos iespējamos veidos tika iztīrīta no zinātniskās aprites par labu racionālisma, redukcionisma pasaules uzskatam. Ir pienācis laiks zinātnei par pretrunu risināšanas mērauklu, par pasākumu kā veseluma daļu kustības īpašību, ko piešķir šis viss. Un šīs zinātnes pamats būs korelējošā saikne starp kopuma daļām, kurai ir visas veseluma hierarhijas īpašības, kuras var saistīt ar nozīmēm.
Šī zinātne balstīsies uz konservatīvākajiem biosfēras dzīves pamatiem, norādot zinātniskos pētījumus. Šo zinātni, tāpat kā konservatīvismu, raksturos: historisms, organisms, izpratne par mainīgumu, nepārtrauktība, struktūra un hierarhija. Tieši šī zinātne pabeigs biosfēras pāreju uz noosfēru.
Bet kāda ir biosfēras pāreja uz noosfēru? Tās ir ne tikai izmaiņas, kurām ir savi likumi, kas saistīti ar cilvēces funkciju biosfērā, bet arī noteikts biosfēras stāvoklis, kas radies evolūcijas rezultātā miljardu gadu laikā. Citiem vārdiem sakot, bez tik konservatīvas biosfēras, tehnosfēras un sociosfēras īpašībām kā evolūcija nebūtu noosfēras.
Tad, kad attīstību saprot mehāniski, kuras gaitu var mainīt, balstoties uz ārējām idejām, konservatīvisms ļoti piesardzīgi izturas pret izmaiņām - tā ir kā pieauguša organisma reakcija uz bērna palaidnībām un fantāzijām.
Bet, kad attīstību saprot kā izmaiņas dzīvā organismā kā par dzīvās vielas īpašību, kas ir nemainīga visā biosfēras pastāvēšanas laikā, konservatīvisms atzinīgi vērtē šādu attīstību, padara to par daļu no tās koncepcijas.
Autors: V. J. Tatūrs